净公上人讲解自欺欺人集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解自欺欺人集锦


净公上人讲自欺欺人集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“「受持三皈，具足众戒」，是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒都没有办法落实；没有基础。所以，三皈五戒全是假的，都落于有名无实，说得不好听一点，自欺欺人，自己以为怎样怎样，到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人，他说得好！有人向他请教：「怎样能入佛法？」他说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」诚是什麽？诚就是具足十善业，这是真诚。心与十善业不相应，诚在哪裡？诚，绝对不是一个抽象的概念，一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业，十善业的圆满就是如来的佛果。”“『显示修习菩提道』，「显」是做出来，是把自己的修学，要用研经来说，经典里面所讲的义理，所说的方法、境界，完全落实在自己日常生活当中，这叫显示；「修」是修正错误，凡是与菩提道相违背的，我们把它修正过来。「菩提道」在此地，就是指三学六度。我们不指示出来，这菩提道就感觉太玄太妙了，到底是什么？浅而言之，是五戒十善，这是菩提道的开端，菩提道要从这个地方走。换句话说，五戒十善要是不能够真正做到，菩提道就没有了。所以章嘉大师常常给我提示「戒律重要」，它是第一步，是起步。没有第一步，哪来第二步？第一步又从哪里做起？从真诚不妄语做起。不自欺，不欺人，要真正做到。可是今天这个社会，一般人学佛，你要跟他讲不妄语，不行！做不到，现在不妄语就不能活，做生意不打妄语怎么能赚钱？跟政府往来，不打妄语怎么能少缴税？想尽方法找法律的漏洞，少缴一点税，多赚一点钱，这个学佛就难了。也有人有所谓方便妄语，话说得很好听，佛家有句话「方便出下流」，方便妄语怎么样？将来就是饿鬼、地狱、畜生三恶道，往下面走了。那我们看到，佛菩萨有没有妄语？也有。佛菩萨何以打妄语？他那不叫破戒，它叫开缘，救度众生。我们在经典上看到，猎人追他的猎物，追一只兔子，这个修道的人明明看到兔子从这里跑掉，猎人问他：你刚才有没有看到兔子？看到了。跑到哪里去？那边去了。救它一条命，两面都得救。兔子命救了，那个猎人也不让他杀生，两边都救了。这个时候可以妄语，妄语是两边都救了，这是智慧，这是慈悲，这叫开缘，这不叫犯戒。这种情况之下可以，不是在这样的情况之下就不可以。所以持戒，凭感情持戒，不行！那是小福报，人天都不见得能得到，三界有漏的小福报。持戒要智慧，对人对事对物千变万化，通权达变。戒律是活的不是死的，感情持戒，戒律是死的；智慧持戒，戒律是活的。目的是帮助你得定。”“十善业里头最重要的是口业，所以世尊在《无量寿经》里面讲这三业，他把口业放第一，「善护口业，不讥他过」，他把它摆在第一。身口意，通常我们都是这样说。他把口摆在第一，口业要不能够修、不能控制，其他做不到。最容易犯的是妄语，不诚实，最容易犯的。学佛要成就，从哪里学起？老实。老实人没有一个不得度，没有一个不成就，所以一切从诚实下手。对自己要诚实，不自欺；对别人要诚实，不欺人。纵然是善事善缘，也要有智慧、有分寸。菩萨度众生确实有善巧方便，但是那个里面是智慧，绝对不是情识。我们晓得，每一条戒都有开遮持犯，十善业道也有开遮持犯，有智慧才能够通权达变，知道什么情况之下应该怎样做。无论怎么样做法，绝不能够欺长上，我们的师长，现在社会讲我们的领导。我们就是权巧的做法，要告诉师长，要告诉父母，要告诉自己的领导，为什么？他是教化整体的，是统筹全局的，他要不能够了解，他可能有一些政策就产生错误，必须让大家知道。像居士林是个团体，团体怎么样才能做得成功？团体里面每个成员自行化他，都要让董事会的董事们了解明了，他们是领导，知道我们自己先怎么学法，我们怎样劝导众生，他们通盘了解，才知道怎样把佛法来推行，顺利的推行。如果我们各自为政，在外面乱搞，他就没办法了，这个道理一定要懂。纵然我们做错事情也要报告，为什么？他了解之后，他有方法弥补。如果我们隐瞒，将来出大纰漏，他不晓得，无法补救。所以上跟下要通，中国古人讲政通人和。这一不通，麻烦就来了，可能就引起灾难。”“禅宗祖师勘察行人，常常问「会么」？会了，你就转凡成圣，你就是菩萨，就不是凡夫；不会，你是凡夫，你不是菩萨。真实功夫就是这一念的转变，真正转过来了，佛家的教学「转恶为善，转迷为悟，转凡成圣」，你这一转统统转了，圆满功德。为什么你转不过来？你对於这些道理事实真相没有搞清楚、没有搞明白，你转不过来。转不过来还是随顺烦恼、随顺习气，轮回心造轮回业，每天念经念佛都是轮回心，都是轮回业；换句话说，你出不了轮回。你念头一转，转过来了，转轮回心为大菩提心。怎么转法？转自私自利为利益一切众生；利益一切众生这是大菩提心，自私自利是轮回心。真转过来，毫无疑虑的转过来，不必去想著提防这个、提防那个，那你没转过来，还是轮回心。真正转过来，什么疑虑统统没有了，圆满智慧现前了。世间人为什么？这个不行，我的损失太大，这有害无利！念念想到利害，念念想到得失，依旧是轮回的念头。真转过来了，没有利害，没有得失，没有是非，没有人我，真转过来了。还有一念想这个、想那个，没有转过来。转了一半，那一半没转过来，假的。一转一切转，不可能转了一半，那一半没转，这是自欺欺人。一百分，九十九分我都转过来了，还有一分没转过来，还是假的。印光大师《文钞》里有个故事，有个参禅的修行人，遇到印光法师，跟印光法师说，宗门一千七百则公案，《五灯会元》里说的一千七百则公案，他说：我差不多都参破了，都参透了，还有五、六条没有参破。印光大师回答他一句话：一千七百则公案有一条没有参破，你就完全没有参破；一条参破，一千七百条统统参破了。这个人听了之后，一下省悟过来，不参禅了，跟著老法师念佛。告诉你转境界，你说「九百九十九条我都转过来了，还有一条没转过来」，你全部没转过来。佛说得好，一转一切转，一切即一，一即一切，这个话讲得透彻到底。千万不要贡高我慢，以为自己了不起，自己是生死凡夫，不免三途果报，有什么了不起的？修行的功夫在哪里见？无论你修什么法门，功夫在你生活日常的表现，你还有没有烦恼习气？如果还有烦恼习气在，你没有功夫。你修行有没有进步，就看你烦恼习气是不是一年比一年少，一月比一月少，那你功夫有进步了。你有没有成就？那要看你烦恼还有没有，烦恼习气没有了，你成就了，这个成就是你不会再堕落轮回了。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“自欺or欺人”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年5月26日


...勤到正道，这是第十六这一面，「三十七道品」。第十七面头一个字是错字，大家改正过来，「止庄严故」，它是止观，止、观、方便。诸位看看这个经文的排列，大、小乘，宗门、教下，显教、密教，全都在其中，全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛，可以说，你在佛法裡搞一辈子，你一无所成。你再仔细观察真正念佛往生的人，无论他是什麽身分，无论他是哪一个行业，在家、出家，决定具足十善业；不能具足十善业，决定不能往生。

　　由此可知，我们要想在这一生往生西方淨土，三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这四句要做到，然后你才可以拍拍胸脯，肯定有把握往生。你这四句做不到，这个四句，我们过去讲的时候讲得很详细，孝亲尊师、慈心不杀，就是落实在十善业道上；如果没有十善业道，孝亲尊师都是假的，你也没有慈悲心，前面三句统统没有；都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到，决定不能够疏忽，这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。

　　「受持三皈，具足众戒」，是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒都没有办法落实；没有基础。所以，三皈五戒全是假的，都落于有名无实，说得不好听一点，自欺欺人，自己以为怎样怎样，到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人，他说得好！有人向他请教：「怎样能入佛法？」他说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」诚是什麽？诚就是具足十善业，这是真诚。心与十善业不相应，诚在哪裡？诚，绝对不是一个抽象的概念，一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业，十善业的圆满就是如来的佛果。

　　诸位如果细心的话，我们常常看到佛菩萨的画像、佛像，菩萨像都没有，你看看佛的画像，佛颈子部分有一个圆光，圆光上面写了三个字，我们常常见的有用中文写的、有用藏文写的，也有用梵文写的，都是一个意思，念「唵、阿、吽」。「唵阿吽」是什麽意思？唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业清淨，三业纯善，这三个字就是十善业道。十善业道圆满，成佛。大家不要看轻，等觉菩萨还要修，何况我们初发心？十善、五戒，常常连起来讲的，这是行门的根本，从初发心到如来地都不能离开，须臾不可离者，这叫道。这是正道，这是佛道，我们怎麽可以掉以轻心？起心动念、言语造作，都要想想与这十个纲领相应不相应？不相应，那就是恶业。翻过来就是十恶业，造作十恶业的是三途地狱。佛在经上常常教诫我们，上品十恶，地...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七七集）　　2000/09/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-077》)


...身，这是一切；头目脑髓、任何一个部分，是这「一切」裡面的「一」。一不能离一切；一切就是一，一就是一切。我们常常跟大家说明这一句阿弥陀佛名号，说名号功德不可思议。为什麽？这一句名号就是圆满的四十八愿，圆满的四十八愿就是全体的《无量寿经》；一扩展到诸佛如来所说的一切经教，都不离这一句佛号。佛号功德不可思议！不能够只抓住这一个局部，全体不要了，这是决定错误的，我们学佛一定要真的搞清楚。

　　所以「本愿」是什麽？真正把淨土经论全部通达了，抓住这个纲领，这就对了。不是说我抓住这个纲，网不要了。譬如打鱼，网的总绳子叫纲，我这个纲抓住了，网没有了，这成什麽话！纲抓住了，下面是网，全部都抓住了。他们现在这个本愿搞错了，只抓住纲，网没有了。你们要画个漫画，画得就很有趣，他就打鱼，只抓住个纲，下头没有网。古人提倡本愿念佛，他抓住纲，下面是大网。诸位细细去想这个意思。他提倡本愿，可惜他不懂得什麽叫「本愿」。所以经不能不读，不能不深入研究。往生西方极乐哪有这麽容易、哪有这麽便宜？你的心跟佛的心不一样，你的行为跟佛的行为不一样，念佛都不能往生。他这个不管怎麽不一样，只要是念一声「阿弥陀佛」就能往生了，这是自欺欺人，决定没这个道理！

　　末后一个问题，他说：「现在有人不但攻击夏莲居老居士的《大乘无量寿经》会集本，并且还高声惊呼什麽『净公上人现象』。」

　　答：这个了不起！我还变成「现象」了。这个可以不必去理会他。他虽然攻击，他不相信，这个世界上相信的人还很多。他不相信，我相信，我们在这个会集本上得到了真实的利益。我们相信我们在座有不少同修都是发心学习这部经典、弘扬这部经典。在你讲经弘扬的时候，你会发现一个现象，讲这部经的时候法缘特别殊胜！你不相信可以试试看，你讲一遍会集本，讲一遍康僧铠的本子，你看看哪个听众多，你看看哪个法缘殊胜，一比较，立刻就知道。五种原译本跟其他的版本你都讲讲看，你做一个比较，这个本子法缘特别殊胜。它殊胜从哪裡来的？诸佛加持的，龙天拥护的。

　　讲到感应，我最近听到从中国来的一些同修告诉我，说他们看见有鬼神附身说话，现在鬼神裡头好多都在念会集本，都在听讲经，都在学佛。连鬼神都在学习了，我们要不好好的学，连鬼都不如了。这是真话。其他的我们都不必过问，以平心静气对待现实，以真诚的爱心对一切人事物，老实念佛，求生淨土，决定是依教奉行。经典的道理要通达，方法要清...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０九集）　　2000/12/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-109》)


...个世间很短暂，一百年光阴，一弹指就过去了。你到哪裡去？到恶道去。谁教你到恶道去？你自作自受，没有任何一个人干涉你，也没有任何一个人可以左右你。你作佛、你下地狱，完全是你自己的事情，什麽人都帮不上忙，什麽人也障碍不了，佛菩萨对你也无能为力，这个一定要懂得。

　　佛菩萨对众生的慈悲、对众生的加持是教学，教导我们。我们能接受教学，能够领悟，能够改过自新，「回头是岸」；从哪裡回头？从六道回头，从十法界回头，我们向一真法界，这叫回头是岸。六道、十法界是什麽？是妄想、分别、执着。「回头」就是我们要把妄想、分别、执着捨掉，要捨掉六道！六道最重要的业因就是「见思烦恼」，见思烦恼造成六道轮迴。「见惑」归纳五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的想法；「思惑」：贪、瞋、痴、慢、疑，这五种，五大类。你把见思烦恼总共十大类统统放下了，统统捨掉了，从这裡回头，这一回头就是十善业道。

　　所以，如果对于「见思烦恼」不能够理解，这些名相很繁琐，也不太好懂，你就记住最简单的「十善业」。十善业的反面是十恶业。从杀、盗、淫回头，不杀生，不偷盗，不淫欲。从妄语、两舌、恶口回头，我们一生不打妄语，不自欺欺人，不恶口、不两舌、不绮语，你就真的回过头来了。「回头」，回头是佛菩萨，就不再作凡夫，我们要去作佛、作菩萨了。意三就是贪、瞋、痴。从贪、瞋、痴回过头来，不贪，不瞋，不痴。不但世间一切法不贪，出世间法也不贪，你的念怎麽会不清淨？这个时候才「一心正住」，对待一切众生，就跟诸佛菩萨一样，自己决定是一心正住。教化众生，他是菩萨种性，用「六度」教他；他是声闻种性，用「四谛」教他；他是天人种性，用「十善、四无量心」教他，这是教化众生的方便。与自己一心正住有没有妨碍？决定没有妨碍，这样才成就无量无边真实功德。

　　我们的心究竟安住在哪裡？《金刚经》上佛教人：「应无所住，而生其心。」「无所住」就是正住，「无所住」是不起心不动念、不分别不执着，这个难！不是凡夫能做得到的。我们凡夫做不到，怎麽办？佛这才为我们说八万四千法门、无量法门，这是方便。诸位要知道，所有的佛法全是方便法，真实法说不出来的，能说得出来的，全是方便法。所以佛在经上才告诉我们：「法尚应捨，何况非法？」佛能说得出来的，佛能表现出来的，全是方便法。聪明人从方便裡面悟入真实，这就是佛的教学真谛，从方便悟入真实。没有方便，对我们来讲，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一二集）　　2000/12/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-112》)


...宗圣贤的教诲，扩充自己的自私自利、贪瞋痴慢，前途是阿鼻地狱、饿鬼、畜生。现在摆在我们面前两条路，我们自己要知道选择。

　　在我们现前这个时代，社会风气不良，诱惑的力量太强大了。没有相当的定力，没有相当的智慧，要是说不迷于五欲六尘，这个人是佛菩萨再来的，决定不是凡夫，凡夫是决定免不了受影响而堕落。用什麽方法帮助我们？头一个是帮助自己，天天要听圣贤之道。从前人说：「三日不读圣贤书，面目可憎。」那是古时候，还能支持三天。我们今天三天都支持不住，甚至于说三个小时都支持不住，你能够三个小时不动心吗？古时候读书人能支持三天。世尊当年在世的时候，一般弟子能够支持半个月，所以才订下半月诵戒，能支持半个月。现在不行了，天天要听，天天要读，决定不能间断。这样我们用个三年五载、十年八年，这个根才有一点根基；换句话说，六根接触六尘境界才不会被境界所转。没有个十年八年的根基，想不为外境所动，没有这个道理。

　　今天无论在家出家的同修，要在这个地方扎根，你要是没有根，五根五力，道业决定不能成就；说个老实不客气的话，前途决定是三途，得人身都不容易。人身要五戒十善具足，你有没有这个本事？所以我们今天不可以自欺欺人，欺骗别人罪就很重，欺骗自己那是极重的大罪。用什麽方法来救自己？我们想来想去，还是印祖的办法高明，毕竟是大势至菩萨再来的，等觉菩萨给我们现代人的指示不会错；《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，印祖一生的教诲，特别是教导现代人，他用这三样东西。这三样东西要能够发挥力量教化全世界众生，最好的方法是拍成电视剧，我们努力向这个方向去做，这真正是挽救世界劫运无量无边的功德。天下事，古人所讲的「有志者事竟成」，这个事情绝不是为自己，是为世间苦难众生。印祖在当年极力提倡，目的无非是希望后继有人，我们懂得他的意思。

　　我一九七七年在香港讲经，住在倓虚老法师建的中华佛教图书馆，我在这裡面看到弘化社流通的这些经书、善书，我看到非常欢喜，因为弘化社校对非常精确，错字很少，我们称之为善本。我检查版权页裡面印的数字，发现到这三样东西它们流通量超过三百万册，我当时非常惊讶。这三样东西都不是佛经，印光大师为什麽这样极力提倡？在那一个时代流通三百万册，吓人！现在无所谓，现在印刷技术提升，速度加快，成本降低，流通三百万册是很平常的，那个时候流通三百万册的确是惊人。

　　所以我想了很多天，他为什...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一四集）　　2000/12/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-114》)


...猗柔顺而无强暴故」。这个地方「轻安」，它举了三个例子。我们佛法一般讲「法喜充满」，轻安就是法喜充满。《论语》裡面讲「不亦说乎」，不亦悦乎就是轻安的境界。经典裡面也常常有这样的句子，「常生欢喜心」，这都是属于轻安，都是属于功夫得力的现象。你修行功夫得力，你一定会得到，我们讲的「很快乐」，这个快乐不是从外面来的。外面来的，我们中国古人用的词句是有分别的，外面来的欢乐叫「乐」；不是从外面来的，从内心裡面功夫显现出来的叫「悦」。所以「悦」跟「乐」看起来好像是一样，实际上它的根不一样；悦是从内心裡发出来的，乐是从外面，好朋友聚会，乐是从外面境界上来的，这有差别。所以说：「有朋自远方来，不亦乐乎？」那是志同道合的朋友，尤其是很久没有见面，来访问，是非常快乐的一桩事情，是人生的乐事，那是从境界上外来的。这个轻安不是的，是从内心裡面生出来，真正是常生欢喜心。

　　怎样才能得到？这三个例子都好。第一个身、口，三业身业、口业粗重的烦恼离开了；换句话说，口四种过失离开了，虽然没有把根断掉，至少不起现行了，你就能得轻安，就能够得喜悦。真正做到不妄语，不欺骗别人，当然也不会欺骗自己。世间人造业最重的无过于自欺欺人，口业头一条就犯了。人生真正快乐的事情，司马光说得好，他老人家一生做到了，「事无不可告人言」。他心地多麽光明正大，一生所做的事情，没有一桩事情是不能告人的，你就想到他多快乐！如果我们做的事情还有见不得人的，不敢告诉别人的，你的心裡面多苦！你怎麽会有喜悦？儒佛都跟我们讲这个大道理。

　　所以我们修行，头一个就不能够自欺、不能够欺骗别人，从这裡下手。《无量寿经》讲的善护三业，第一句就是「善护口业」。它不从身语意讲，它次序颠倒过来，头一个讲口业，这个意思很深很深！因为造业，身口意造业是口业最容易造，造得最多的、最严重的，所以佛把它摆在第一条。我们要懂得佛的意思，要知道从哪裡修起，头一个「不自欺、不欺人」。

　　第二个「不两舌」，绝不挑拨是非。在甲的面前说乙是非，在乙的面前说甲的是非，这决定不可以，最伤德性，许许多多重大的罪业都是从这个地方所生的。所以杂心閒话我们一定要防止，别人的隐私不但不可以打听，最好连听都不要听。我不要听，别人偏偏来跟我讲，怎麽办？你也不能叫他不讲。这一点大家就要学许哲的本事，许哲那一套就是诸佛菩萨所用的。这个本事是什麽？「听而不闻」，功夫高了。你讲我都听，我也点头，一个字都没有入进去，这是真功夫！视而不见，听而不闻，所以诸佛菩萨能够跟一切众生和光同尘，跟一切众生四摄法裡面「同事」，那个本事多高！

　　这个功夫到底是什麽？十二因缘裡面的「爱、取、有」，最后那个「有」字她没有，所以跟一切众生同事，可以有「爱」，可以有「取」，最后没有「有」，这个太高明了。六根跟六尘接不接触？接触，接触裡头我们一般人看到有爱、有有，她还有感情，但是怎麽样？她心裡头不落印象。那个「有」就是落印象，阿赖耶识裡头落了印象，她没有印象。我们很难想像这个境界，在新加坡难得，许哲居士做了个样子给我们看，我们懂得了。

　　她举的那个例子，你想想就很有趣味。李木源居士问她：...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三七集）　　2001/3/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-137》)


...；得到福报，他必定造罪业，为什麽？他没有善根，福报享尽必定堕落。这个例子太多太多了。

　　此地给我们做了一个总结，如来果地上究竟圆满的智慧德相都从十善生。这个地方有三个名词，名词我们也要略略的介绍一下。第一个「十力」，《大智度论》上讲的「佛果十力」，这十种特殊的能力；这十种能力菩萨也有，但是不圆满，如来果地是究竟圆满。

　　第一条「是处非处智力」，是处非处智慧的力，「力」就是「起作用」。这一条内容是什麽？「知一切众生因缘果报」。所以佛度众生容易。一切众生过去生中生生世世、无量劫来，你造作的业因、所受的果报，佛都知道。我们自己不晓得，佛晓得。自己非常健忘，都忘掉了，佛清楚。佛怎麽清楚？你自己忘了，不错，你的档桉都在，一丝毫遗失都没有。档桉是什麽？阿赖耶识，无量劫来你造作的业习种子全收藏在裡面。佛能够见到你的阿赖耶识所含藏的习气种子，所以他都知道。我们自己这个档桉放在哪裡自己不晓得，自己忘了，也找不到，佛可以把你的档桉调来看看，清清楚楚、明明白白。那个「调」比现在电脑还快，电脑还要按一下键，他不需要按的，全部都出来了。所以我们起心动念、一切造作，怎麽能瞒佛菩萨？你要瞒，那统统是自欺欺人，没有这回事情的，自己欺骗自己、自己安慰自己而已。古德说得好：「若要人不知，除非己莫为。」我们起心动念，天地鬼神都清楚，所以自己要想想：我这个念头，我这个言语造作，会不会得罪天地鬼神？也就是说，天地鬼神见到了，他欢不欢喜？

　　《了凡四训》裡头就讲得很清楚。了凡先生接受云谷大师教诲之后，他就很认真的断恶修善。但是毕竟是凡夫，烦恼习气很重，第一次发愿做三千善事，十多年才圆满；你就晓得，他跟善恶奋斗是花了多少时间、花了多少精神。第二次发愿修三千善事，两年就成功了。第三次发愿做一万件善事，一念就成功了。逐渐逐渐心地到纯善，不自欺了，才能感动天神。人之所以不能成就，没有别的，了凡先生说得很好，古人讲的「因循」。因循就是马马虎虎，随随便便，不认真去做，自己总是原谅自己，错在此地，所以不能成就。一定要克服这个难关。了凡先生克服这个难关，我们从他的《四训》裡头来看，他至少用了二十年的功夫，头一关突破了，以后进展就快了。我们要不是发勇勐心，这一关很难突破。所以因果多重要！如来十力头一条讲因果，也就是「善有善报，恶有恶报」，这叫「是处」。什麽叫「非处」？种善因得恶报，没有这个道理，叫「非处」，无有是处；造恶因得善报，也无有是处。种善因一定得善果，造恶业一定得恶报，这叫「是处非处智力」，真实智慧。

　　第二条「业智力，知一切众生三世所有诸业」，业是造作。你所造作的，不外乎三类，第一是善，第二是恶，第三叫无记。无记就是说不上善、恶，这叫「无记」，无记业没有报。但是，虽没有报，都落在无明裡头。第三条「定智力，知一切诸禅三昧」。我们知道，从色界天以上，果报是禅定；一直到如来果地，都是定慧，定慧的成就，定中有境界。种种不同禅定境界功夫，从世间到出世间，佛都知道，所以佛才有能力度九法界众生。初禅以上，你要是对于禅定三昧的功夫境...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五四集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-154》)


...，里面储存着一部《大藏经》、一部《四库全书》，感到非常惊讶。如果在《华严》上说的，一粒微尘里面储藏有整个宇宙的信息，那怎么能比？我们科学技术差太远了。一微尘里头储藏全宇宙的信息，还有过去现在未来统统在里头，没有边际，广没有边际，深没底。这是什么？这是自性，就是前面我们所学过的“自性清净圆明体”。所有现象是体变现出来的，变现出来的现象，每个现象里面，像微尘、毛端，里面你都能看到整个的全体，自性清净圆明体，统统在里面。所以佛常常讲这个境界叫不可思议，你没有办法去想。不可思议这个意思是双关语，只要你不思不议，你就见到。不思不议是什么？把妄想分别执着全放下。有思有议就是起心动念，起心动念就见不到，我们就迷了，就心不清净，也就是我们现在所谓心浮气躁，你就体会不到。真放下，恢复到清净心，这个境界就现前，妙极了。

　　一尘，任何一尘都普周法界，遍法界虚空界的信息他通了，一丝毫障碍都没有，通了。我们想想，如果这个事情是真的，我们才起心动念，你说那个人知不知道？他能收这个信息，他什么都知道，就像电脑连线一样，我起个善念，他统统知道，起个恶念也知道，还有什么能瞒人的？没有。所以我们要是隐瞒别人，那叫自欺欺人。我们可以欺骗自己，可以欺骗这些烦恼习气很重的这些众生，可以欺骗他们，对于真正有修行的、有定功的人，没法子欺骗。六通里头有他心通，他心通排在第三，首先最容易得到的天眼、天耳、他心，他心是别人心里起什么念头你知道。宿命，宿命是知道自己过去未来，为什么会知道？因为时空突破了。然后就是神足通，神足通是变化，千变万化。最后一个叫漏尽，漏尽是比喻，就是你的妄想分别执着统统断尽了，我们今天讲妄尽，妄尽就是漏尽通，就还源，回归到自性。

　　知道普周法界，我们该不该动念？不应该，为什么？动念就错了，清净心里头不起一个念头，这是对的。办事呢？办事就是事情只要一现前，你一接触，你自性里面智慧现前，智慧来办事，妙！绝不会有错误，绝不会有后遗症。我们现在办事，起心动念去想一想，错了，烦恼在办事，起心动念是烦恼，烦恼办事哪有不错误的事情，哪有不给自己添麻烦的事情？从这里你要知道，诸佛菩萨是智慧办事，不是烦恼办事，从什么时候开始？从阿罗汉开始，因为阿罗汉见思烦恼断了，他还有妄想、还有分别，但是在他那个阶段里面就智慧做主，而不是烦恼做主。六道里头不行，非想非非想处天还是烦恼习气做主，智慧没现前，这个我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...，我们知道究竟说是什么？不可说、不可说，这个话是究竟。能说得出来的都是方便。所以佛法到终极怎么说法？唯证方知。你自己没有证得这个境界，怎么说对你都是一个模糊的概念。所以佛法重视证，这就是科学的精神，不是我听哪个讲的。听佛菩萨讲的都要唯证方知，听人说的、听鬼神说的，我们用什么态度？也要唯证方知，这就对了，这个佛法就不是迷信。佛法是科学，为什么？它求证。你证到了，别人没证到，那你要给那个没有证到的人说法，你得有善巧方便。他不能证知，没有办法用现量，可以用比量，用推理的方法告诉他。他觉得是有理论依据，这可以相信，虽然没有亲证，他也不怀疑。这种方式，佛菩萨在教学当中常常使用，我们要把它学会。

　　当我们看到江本博士对水实验的这个成就，我们就可以举一反三。知道什么？所有物质现象都有见闻觉知，都有受想行识；换句话说，统统都能看、能听、能接收人心想的意识，它能接收到，不能小看它。在家里面桌椅板凳，物质；茶杯、毛巾，甚至我们居住的房屋，下面是土地，所有这些建筑物，它们有没有见闻觉知？它们能不能看、能不能听、懂不懂得我们起心动念？全懂。起心动念你能瞒过谁？瞒自己。古人说的这个话非常有道理，叫什么？自欺欺人，其实什么你都瞒不住。人该不该做个好人？该做好人，好人有好报。不要好报也应该做个好人，为什么？与性德相应，性德是善。我们老祖宗早就明了，这个话不是随便说的，肯定像佛菩萨一样明心见性，才能说得出这么一句话，“人性本善”、“人之初，性本善”，这不容易说出来的，这是诸佛如来才能说得出来。善心善行，你跟自性相应，这是性德流露。一切不善呢？违背性德。违背性德，你起心动念，所有境界随你的念头在转，我们不善的念头就变成现在所谓自然灾害。我们喜不喜欢？不喜欢，不喜欢就不能有不善的念头。

　　佛在大乘教里告诉我们，贪心所感的是水灾，无止境的贪婪，水灾出现了。瞋恚所感的是火灾，地球的温度不断的在上升，什么原因？我们冷静想想，现在居住在地球上的人脾气不好，很容易发怒。这感得什么？感得地球温度上升；严重，感得地球里面的火山爆发。愚痴感来的是风灾，台风哪来的？愚痴感来的。什么叫愚痴？真假不分、邪正不分、善恶不分，甚至于连利害都不懂。愚痴！什么对我有利、什么对我有害都不知道，这就感来风灾。很容易怨人、恨人、心地不平、傲慢嫉妒，他感来的是地震。所以佛教给我们化解灾难的方法，一句话，“勤修戒定慧，息灭贪...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


...，所以我们的言语，我们六根的能力连思惟都达不到。佛法讲“唯证方知”，你才晓得它存在，它无时不在、无处不在，从来也没离开过我们。遇到缘它就能起现行，叫“能生万法”，能生万法是它遇缘，什么缘？这个缘就是现在科学里面所讲的波动。有科学家曾经说这个世间没有物质，什么都没有，只是波动，所有一切万物是波动频率不一样，你所看的境界不相同，频率不一样。这个频率非常快速，我们无法想像。频率慢下来就变成虚空，所以虚空不是真的，空间；再慢一点就变成现象，自然现象，气体像空气，气体；再慢一点，它就变成液体；还要慢一点，它就变成固体。同一个分子，波动的频率不一样，它产生变化。

　　科学家这个发现跟佛经上讲的一样，所以一切法不是真的，凡所有相皆是虚妄。你可以受用你不能执着，也就是你可以受用它，你可以欣赏它；你不能控制它，你也不能占有它。我们以为我都能控制、都能占有，假的。你要不相信，你想想，你能不能控制你身体？如果能控制身体，它年年十八多好，它为什么要老？你控制不了，刹那刹那都不能控制。连自己身体都不能控制、都不能占有，身外之物你要是说你占有、你控制了，那不叫大笑话吗？我们以为是真的，佛菩萨听了，迷惑颠倒，自欺欺人。诸佛菩萨能不能控制、占有？不能，所以他从来没有控制的念头，也没有占有的念头。佛菩萨示现在这个世间，出现在世间，在十法界，恒顺众生，随喜功德，这是对的，法尔如是！就是随缘而不攀缘，他得自在，他没烦恼。怎么知道缘生？智，智慧“能鉴众缘”，对于宇宙之间万事万法怎么来的、怎么变化的，清清楚楚，明明白白。

　　总的来说，‘缘相本空’，刚才讲是波动频率不一样，没有一样是真的，确实除了波动之外，什么都没有。而波动自己本身也没有自性，也没有自体，之所以能够现相，确确实实它真正的因素，第一个因素就是自性里本具的能量、信息。现在科学里面讲三样东西，它有物质，佛法里不讲物质，自性里头只有两样东西，能量跟信息。物质是什么？物质是有了波动现象之后，能量变成物质，信息就变成精神现象。这是宇宙之间两种现象，一个物质现象，一个精神现象，能量是自性里头本来具足，智慧德相。所以你要晓得“缘相本空”，缘是因缘，缘就是振动，相就是它产生的现象，无论是物质现象、是精神现象、是自然现象，现象这三大类就包括尽了。我们看到的太空是自然现象，树木花草、山河大地是物质现象，我们的妄想分别执着是精神现象，都是空而无自性，这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０一集）　　2009/9/12　　台湾　　档名：12-47-101》)


净公上人讲自欺欺人集第二卷





...福美满？是在这一生把所学的功课都学完。学什么功课？前面说过，行菩萨行，那是功课。布施修圆满，这六度是性德，对治的是什么？是六种严重的迷惑。贪婪没有了，不但贪婪没有，极小的那个贪的念头都不生，这一门功课学完。不但不造恶业，一丝毫的恶念都不起，你这门功课也毕业了，持戒波罗蜜圆满。没有怨恨心，不但没有瞋恚，无论受到什么样的伤害，没有一丝毫怨恨，忍辱波罗蜜圆满。也就是我们的烦恼习气统统断尽，这叫真正的幸福美满，为什么？你超越六道、超越十法界。你过的是什么生活？诸佛如来实报庄严土的生活。在哪里？就在现前，就在当下。你的贪瞋痴慢疑恶见统统断尽，你的六度四摄法圆满，人间天上没有能够跟你相比的。

　　我们再看下面，“随众生所感，万类殊形，而不失自性”，这是众生有感，佛就有应。“经云，汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中，是为潜入无碍”。十方三世诸佛如来在哪里？每一个毛孔里头都具足。我们身上多少毛孔？再给你说得清楚，每个细胞都具足，细胞要再分析就分成分子，分子再分析就分成原子，再分成电子、再分成粒子，分到最小的现在称为夸克，每一粒夸克都是一切众生悉在中。我们起心动念要说瞒着人，没有人知道，这是笑话，这是自欺欺人。我们起心动念鬼神知道，鬼神知道的有限，诸佛菩萨是圆满的知道。

　　我们再看最后一条，“圆通无碍，谓佛融大法界而为其身”。大法界是什么？《华严经》一开头，“华藏世界品、世界成就品”，这两大段的经文讲大法界，大法界是什么？大法界就是如来身，就是自己的身，这叫法身。所以整个宇宙是自己，自己是全宇宙，全宇宙是自己。“理无不具，事无不摄”，理具足，惠能大师讲“何期自性，本自具足”；事无不摄是他末后说的一句话，“何期自性，能生万法”，就这两句经文。“故一多、依正、人法、因果，此彼无碍”，清凉大师作《华严经疏钞》，这解释《华严经》，讲《华严经》上四无碍，四种，第一种理无碍，第二种事无碍，第三种理事无碍，第四种事事无碍。我们这次学的这十种，这十种完全是事事无碍。“经云，一身为无量，无量复为一，了知诸世间，现形遍一切。是为圆通无碍”。这话是真话，一即一切，一切即一。我们从事上说，一切是整个宇宙，万事万法，一是什么？一是自己，整个宇宙跟自己是一。我这一身向外看，向外看那整个世界就是的，一身为无量，无量复为一，一即无量，无量即一，是一桩事情，这圆融无碍。

　　这桩事情佛为我们说出来，如...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０四集）　　2009/9/15　　台湾　　档名：12-47-104》)


...多读、多听，这个机会绝不放过，这叫菩萨。办法就是「单由事相」，专持名号也能往生，这叫事持。执持名号有事、有理。事持，他是因为理不明，我们这一句佛号念下去，理不是完全不明，是不能透彻，理没有透彻，但是这一句佛号还是能够降伏烦恼。这是很浅显的道理，这个一定要懂得。我们心里面六根接触六尘境界才起心动念，这一句阿弥陀佛就把念头给伏住，压下去。这个不难懂，中下根性的人都懂。
　　如何与「自性弥陀、唯心净土」相应，这个难懂。这个不懂不怕，就单从事相上来持，我念念都能够伏贪瞋痴，念念都能够伏分别、执著、妄想，念念里面有信愿行，这就行了，就可以往生，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，理一心达不到，那就很不错，就很难得。如果这些理论统统搞明白，你这一句阿弥陀佛叫理持。理里面有事，事里头理不明，理里头一定有事，不会说是他理明之后他不念佛，没有这个道理，那就大错特错，那是执理废事，执理废事的人一定落空，古人所谓「说食数宝」，你没修行！凡是明理的人，他这一句佛号二六时中绝不中断，一定比事持的人还要来得勤快、还要来得认真，真修行！他识货。凡是理上懂了，事上不肯干，他未必是真正识货，他是冒充识货，那是假的，自欺欺人。诸位要晓得，理持决定不废事持。
　　演【三根普被，上下兼收，作末法最后方便。为一经大旨也。】
　　佛经灭尽的时候，《弥陀经》还能够留一百年，《弥陀经》最后灭，所以作末法最后方便。法灭垂尽最后一百年，你要是见到《弥陀经》，执持名号还是能往生，还是能成就。所以这部经，不单释迦牟尼佛，是诸佛彻底悲心，真正是能度一切众生。不像其他的法门，其他法门说老实话，大多数都是给你作结缘，阿赖耶识里头薰习一个佛法的种子，想一生得度谈何容易！要想一生得度，只有这个法门。所以诸位要认识清楚，这部经是佛法里面第一经，舍这个法门没救。我们在一生当中能遇到这个法门，算是你多生多劫的善根、福德、因缘，你才会遇到。遇到一个当生成佛的法门，这到哪里去找！遇到之后真正认识，抓住决定不放松，一切法门可以舍弃，这个法门万万不能舍弃，这是我们真正幸运。无量劫以来都没能抓得到，没能够遇得到，纵然遇到，遇到也不识货，那等於没遇到。这一生我们有莲池大师、古德大师为我们这介绍，我们的心眼开了，识货了。如果没有这两位大善知识帮助我们，在旁边给我们讲解、说明，我们还是不识货。这是一经宗旨，《弥陀经》宗旨所在。第二个意思：
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-003》)


...下了，都舍了，这叫真清净。如果你把四圣六凡统统舍掉，你就是莲花化生。
　　演【从悟而迷，是为胎藏受生。】
　　凡是胎生、卵生、湿生的，化生里面是一部分，决定是迷不是悟，所以六凡境界里面，这个生态有四大类：胎、卵、湿、化。觉悟之后，这个悟是大彻大悟，是真正的觉悟了。真正觉悟，最起码要把见思烦恼放下，确实舍掉了。见思烦恼通常归纳为两大类：一类是见惑，一类是思惑。见惑里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，真放下了，确实没有了。思惑里面，悭贪、瞋恚、愚痴、傲慢、对於圣教的怀疑，就是对於佛法所讲的这些理论方法怀疑，这些也统统放下了。见思烦恼统统放下了，这个时候才叫正觉，觉悟了，所以佛法里头「悟」的标准是在此地。
　　说某人开悟了，开悟，他还有贪心，他还有瞋恚心，这个决定没有开悟。悟了的人，决定没有贪瞋痴，悟了的人，心一定是清净的、平等的、慈悲的。所以从清净、平等、慈悲，能够检查我们自己是不是真的开悟？如果还有人我的界限，没开悟，为什么？我执还在，没有断掉。如果还有高下之分，没有开悟，决定是迷，没悟！悟了的人，他的心是清净、平等、大慈大悲。
　　骗人是造罪业，骗自己那是最愚痴之人。如果是自欺欺人，这样的人果报是在三途，他怎么能成佛作祖？哪一个佛菩萨是自欺欺人的呢？没这回事情。别人怎么做法，不管他，要紧的是自己应该怎么修法。所以佛法，经典是教训我们自己一个人的，与别人不相干；戒律是教我们个人遵守的，也与别人不相干，我们的心才能得到清净。所以在境界里历事炼心，炼什么心？就是把经论戒律统统拿来约束自己，这个标准是自己遵守的，不是给别人的，就炼这个。如果我学了戒律，处处拿这个戒律标准去衡量别人，「这个人破了戒，那个人不守规矩了」，我们一天到晚在胡思乱想，一天到晚在分别执著，结果怎么样？把自己毁掉了。这个就是佛法你会用不会用，会用的，成就自己，不会用的，决定毁灭自己，叫自己造无量无边的罪业。
　　什么叫迷？什么叫悟？迷的样子是什么？悟的样子是什么？自己总得要明了。觉悟之人，身心清净，这就叫莲花化生。所以在四种生态里面，觉悟的人只有一种：化生，决定没有胎、卵、湿，除非他故意装那个样子示现，那是为了利益众生的方便，不是真实的。
　　演【时时者，即经中所谓，常在於其中，经行及坐卧也。】
　　这是讲『时时』，无论在什么时候，无论在什么处所，无论这个境界是顺境还是逆境，身心总是清净，决不为外境所干扰，这就是时时莲蕊化生。我们如果在日常生活当中这样来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-028》)


...是平等的，这里面决定没有高下，以这个心为基础。
　　自受用就是清净，他受用就是慈悲，对待别人一片慈悲，决定平等的慈悲。慈悲不碍清净，清净、平等是体，慈悲是起用，就是用事。慈悲心就是我们世间人讲的爱心。佛法为什么不说爱？怕你迷了。从平等心、清净心里面生出来的爱心，换个名字，叫它做慈悲心，就这么个意思。平常一般人的爱心，从感情里面生的，那个错了，那就是有用无体。如果这个作用同时又具有体，这个用我们就不叫爱，换个名字叫慈悲。其实慈悲就是爱，爱就是慈悲，但是出发点不一样，一个是从清净心生的，一个是从染污心生的，染污心生的就叫做爱，清净心生的就叫做慈悲。
　　再说明白一点，清净心里面生的慈悲，真爱！为什么？它不变，是真的！因为清净平等心是真心，真心里面起的作用是真的。情识里面生的爱心是假的，为什么？它会变。父子也如此，父亲对儿子小的时候很爱护，长大的时候讨厌得不得了，心变了，不爱他了，这个是假的不是真的。佛菩萨对一切众生那个爱心是真的，决定不会变。你恭敬佛菩萨，佛菩萨对你慈悲，你毁谤侮辱伤害他，他对你还是慈悲，不变，不变就叫做真，会变是假的。
　　没有得正定聚之前，我们用的心都是虚情假意，自欺欺人，什么时候用过真心？从来没用过！给你说得怎样真，过两天就变了，这是我们自己要觉悟的。任何人说他是真心，我们不要相信，不要上他的当。我们自己说真心对人，我们晓得自己欺骗自己，因为这个心靠不住，会变的。入正定聚就不变，那是你用真心了。所以体用、事理一定要辨别清楚，这是佛法里头所说的方便义。
　　演【又复真谓真理，事谓念佛。】
　　再把它说到我们念佛法门上来讲。
　　演【即真涉事者，谓虽即观理，而历念佛事也。】
　　『观』是理，『念佛』是事。
　　演【此於附法托事从行，三种观中，正是从行历事观理也。】
　　这是修行法门里面真正的方便义。与前面「即以妙心，缘历名号」，意思完全相同，只是说得更详细。妙心就是观理，理是体，体是空寂灵明，念佛是事，从事里面去观理，理事不二。如何观法？修观要自然，不要去勉强，不要去作意，