净公上人：二零一四净土大经科注（第九十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第九十四集）　　2014/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0094


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百二十一页第一行，科题「文殊智德」，分两段。第一段「示相无得」，这里头分三小段，第一段「示」，第二段比「喻」，第三段「合」。请看经文：
　　【诸佛刹中。皆能示现。】
　　上面这一段经文继续说明转珐輪的第七相，「本品名为德遵普贤，正表经中普贤位列上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊」，这排名顺序它有个道理，道理解释清楚了。本经是属於圆教，圆是圆满没有欠缺，与前面所说的藏教、通教、别教，《华严》是五教，小教、始教、终教，都没有达到究竟圆满，究竟圆满是成佛之道，也就是成佛这个法门，这条修行的道路。从果起因，阿弥陀佛是已经证果的佛，用他来做我们因地修行的方法，就是信愿持名，这从果起因。故先普贤，普贤代表行门，第二排名的是文殊，文殊代表智慧，没有智慧就不能起行，所以普贤之后一定是文殊。
　　「如《无量寿经起信论》曰」，《无量寿经起信论》是彭际清居士的著作。彭居士乾隆年间人，这也是个再来人，也不是普通人，十八岁就考取了功名，家庭环境好，所以没有去做官，一生没做官，对於儒释道都有很深厚的根基，一生学佛，最后也是念佛往生净土。《无量寿经起信论》是他的著作，他著作很多。这部《无量寿经》是康僧铠翻译的，他先把经做了删节，使读的人更方便，然后又把这个本子做了注解，这个注解叫做《起信论》。这里头有这么一段文，「不度文殊智海，难入普贤行门」，一定要开悟，文殊智海是代表开悟，没有开悟普贤行做不到。为什么？普贤行是法身菩萨修的，也就是华严圆教初住以上，四十一位法身大士他们修普贤行，这些人个个都是明心见性，见性成佛。为什么？不见性没有这么大的心量。普贤行确实是，第一个条件就是心量大，要「心包太虚，量周沙界」，这个时候一切行都叫做普贤行。普就是普遍，贤是圣贤，圣贤人心量是普遍的清净平等觉。
　　为什么不开悟不能修普贤行？「以不能了知自心」，了知自心就是明心见性，不能明心见性，不能「一念顿圆」。一念就是一切念，一切念就是一念，一念顿是顿超，没有阶级的，没有分别的，究竟圆满，一法即是一切法，一切法即是一法，「平等正性」，经题上所讲的平等觉，「凡圣共有，一际无差」。这个四句，「一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差」，这是一切众生统统具足的，佛有，文殊普贤有，我们个个人都有，跟佛、跟菩萨没有丝毫差别。那为什么我们现在是凡夫，过的是六道轮回的生活？我们的平等正性到哪里去了？下面说了，「以不了故，所有愿行悉不具足」。了是明了，我们迷了，不知道有这个事情，所以我们发愿修行都不具足，不具足一念顿圆，不具足平等正性，不具足一际无差。这是真理，必须要知道。我们要修行，修行第一个条件要开悟，要证得本有的智慧德能，这是头一桩大事，然后所行的自然与普贤行愿完全相应。如何能帮助我们破迷开悟？这就要修戒定慧了，因戒得定，因定开悟，开悟之后就是普贤行。
　　我们现在在凡夫位，迷失自性，发愿修行，与性德不相应。「何以故」，为什么？「心外起修，即成有漏」。我们修真的就是这样的，用的是妄心不是真心，真心以外的妄心，用妄心起修。那结果？结果是烦恼，漏是烦恼的代名词，所以我们起心动念、言语造作全是烦恼，染污烦恼。「以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德」，这些话是《无量寿经起信论》上说的，黄念老把它引用在此地，话不多，说得很清楚。
　　我们要记住无边功德是性德，自性本具的，自性本具无量智慧、无量功德、无量相好。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，说得好，「但以妄想执著而不能证得」，我们首先要能信得过。真正修行，要随顺真如修一切法，随顺真如就是我们常常讲的用真心。大乘教首先教我们发菩提心，菩提心就是真心，菩提是印度话，翻成中国意思是觉。什么觉？就是我们这个经题上「清净平等觉」。清净心、平等心、觉而不迷，这就是菩提心，就是真心，要用这个心。不能用妄心，妄心是什么？跟这个相反的，清净相反的是染污。什么染污？分别执著，这是染污。放下染污，清净心就恢复了；放下分别，平等心恢复了。清净心，是阿罗汉、辟支佛所证得的真心，不是圆满的真心，它是真的不是假的。平等心，菩萨证得的，三乘菩萨、权教菩萨，就是没有明心见性，他们的心平等，是菩萨修的禅定，不定什么机缘让他豁然大悟，就明心见性。明心见性，在经题上用一个「觉」字，清净平等觉，他觉悟了，他随顺真如了，这个人，大乘称他为法身菩萨。经上常说，四十一位菩萨居报土，报土是实报庄严土，他们在这里修行，在实报土。
　　有人问我，这四十一个人四十一个等级，他们把起心动念放下了，不起心不动念，既然不起心不动念，还有阶级吗？阶级从何而来？阶级都是起心动念来的，不起心不动念哪来的阶级？佛又给我们说四十一位，十住、十行、十回向、十地、等觉，佛没有妄语，这等级从哪来的？我想了很久，想起前面，起心动念的前面，起心动念是无明烦恼，无始无明，一念不觉而有的，就是阿赖耶；分别是尘沙烦恼，尘沙是比喻多，一天到晚打妄想，妄想无量无边，一个接一个，真的像尘沙，用尘沙比喻它；最严重的烦恼是执著，执著是见思烦恼，我们对於宇宙人生一切万物的看法想法，这是最严重的，六道轮回就是它制造的，所以见思烦恼断了，六道轮回就不见了。六道轮回像什么？佛经上把它比喻作梦幻泡影，它是一场梦，梦里好像是真的有，醒过来了，没有了，梦的痕迹都找不到了。六道确实是一场梦，三善道是好梦，三恶道是恶梦，要知道都是梦，都不是真的。见思烦恼断了，谁能断？阿罗汉能断，辟支佛能断，所以证得阿罗汉果就超越六道轮回，六道自然不见了。阿罗汉、辟支佛、佛菩萨都有能力，他们不但没有六道，十法界都没有，他们有能力在六道十法界里头示现。
　　释迦牟尼佛三千年前，在我们地球印度这块土地上示现八相成道。菩萨示现的人更多，阿罗汉来示现的也不少，他们不肯暴露身分，我们凡夫不知道，只有少数有特殊的因缘，身分暴露了，我们知道是什么佛菩萨再来的。但是佛门有个惯例，身分暴露一定要走，如果不走的话，这是假的，这不是真的。像弥勒菩萨，布袋和尚，他姓什么、叫什么名字没人知道，《高僧传》上有记载，他是临走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完了就走了。这是真的，这不是骗人。所以《高僧传》上有他的记录，姓名、籍贯不详细，也没有人知道他的年龄，出生年月日都不知道。在哪里出现的？浙江奉化，五代后梁时候，出现在奉化这个地区。是个传奇人物，形象让人看起来一团欢喜，所以人家叫他欢喜佛，无论什么时候，无论在什么处所，你见他，他都是笑咪咪的。每天都拿个布袋在外面化缘，人家供养他的，吃的、用的，统统放在布袋里面，背著布袋就走了。布袋和尚这么来的，不知道他的法号，就称他布袋和尚，布袋和尚出名了。
　　向他请教佛法，什么是佛法？他把布袋放在地下，双手下垂，张开。大家知道，这放下。放下以后怎么办？他不说话，他把布袋拿起来背在身上走了。这个示现意思很深，看得破，放得下，看破、放下之后，还提得起来。提起来怎么样？度众生，看破、放下是度自己，自度之后要度众生，不度众生就错了。这菩萨来示现。外国的弥勒菩萨，形像像观世音这样差不多，大势至菩萨这样的像，只有中国的弥勒菩萨是布袋和尚的形像。这个表法表得好，把他放在寺院的大门口，天王殿正当中放他，两旁边四天王。四天王护法，弥勒摆在当中，意思是表进得佛门来心量要大，能够包容。布袋和尚肚皮很大，代表他能包容，满面欢喜。
　　海贤老和尚表了这个法，一生没有骂过人，没有批评过人，见到什么样的人事物都好，都欢喜。这就是布袋和尚，就是弥勒菩萨，大慈大悲，普度众生。用真心就可以做到，说明海贤和尚的心，我们用个最简单的话来形容他，他心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一切人事物他都不放在心上，这就是真心。我们这个心不是真心，为什么？里面放的东西太拉杂了，什么都有，七情五欲，名闻利养，妄想分别执著全在里头。怎样把它打扫干净？连美国修．蓝博士给人治病，都要把心清除干净，无论是负面的、正面的，这个念头都是妄念。为什么？真心没有念头。没有念头，这句话很难懂，我们如果听错了，真的，什么念头都放下，都没有了，都没有变成什么？无想定，将来生到四禅无想天，很糟糕。有想错了，无想也错了，有想、无想统统都没有，这才是真心。所以净宗好，净宗什么都清除掉，里头还留一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛是真心，阿弥陀佛是正念，这个好办多了！我们心里要没有个东西不踏实，做不到，真的什么都没有了，肯定就是无想定，那还是有。有什么？有个无想。这就错了，有有想错了，有无想也错了，我们把无想换成阿弥陀佛就对了，这是净宗无比殊胜的妙法。
　　随顺真如，修一切法。一切法，生活里、工作里，待人接物，一切时一切处统统随顺真如。真如，没有起心动念，没有分别执著，这是什么人？法身菩萨，圆教初住以上，别教初地以上。在我们现前这个时代，做出最好的榜样就是海贤，所以阿弥陀佛嘱咐他继续表法，多住几年，做一个榜样给大家看，给学佛的人看，特别给修净土的人看。他一生没有做过经忏佛事，五堂功课他都不会，这是基本的课程，他的课程就一句佛号，一句阿弥陀佛，一切时一切处没有间断过。住别人的道场，他也参加早晚课，别人早晚课诵经念咒，他就一句佛号。这一句佛号就是随顺真如，修一切法。做一切事，心里面念阿弥陀佛。在自己道场，清洁环境是他的事情，破柴、舂米、烧饭也是他的事情，洗碗筷也是他的事情，他喜欢做这些家务事，希望共同跟他在一起修行的人好好念佛，等於说他做内护。护法有外护、内护，内护就是家务琐碎事情，他承包了。甚至於住众，好在住众不多，他们最多的时候只有五个人，有的时候二、三个人，衣服都是他洗，所以人欢喜跟他在一起。他非常勤快，不偷懒，做事做得很认真，干净俐落。九十二年不是短时间，一直能坚持，坚持到最后圆满表法的任务，阿弥陀佛接他到极乐世界去了。
　　剩下来的事情我们要发心，我们接著干，接著表法。贤公所修所为，我们要认真努力向他学习，向他学习的核心，就是把阿弥陀佛放在心上，见到什么人统统都是阿弥陀佛，欢喜。一生口修得好，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，从来没有批评过人，没有毁谤过人，没有怨恨过人，连收电费的打他两耳光，他也没有怨恨，示现忍辱波罗蜜。什么都要能忍就好，就是心安理得，理是道理、是真理，就是真如，真心里面没有染污，没有分别执著，纯净纯善。要用这个心，这个心过日子，日子好过，快乐，法喜充满，常生欢喜心。对一切人事物都一团欢喜，这个欢喜真心流露，从自性流露的，跟一般人不一样。因为具足无边功德，他证得了，当然还有具足无边智慧。还有一个他没有现，他不能现，是什么？无边相好。一个得到了，三个都得到，所以惠能大师开悟的时候，「何期自性，本自具足」就指这个，他往生极乐世界统统显示出来了，智慧、功德、相好、神通。
　　「是故从诸佛刹中，皆能示现以下，标显文殊智德」。『诸佛刹中，皆能示现』，这个以下是文殊菩萨的智德，这句话重要。诸佛，十方三世一切诸佛刹土，他想去都能去得成。他去干什么？目的要修圆满的福慧。修福，最大的福报是供养佛，他能分身，他能化身，他能化无量无边身，同时到诸佛刹中供佛，供佛是修福，听佛讲经说法是求慧，福慧双修。一天一次就是圆满，一会就是无量会，无量会就是一会。我们没有那个能力，要一家一家去参访，浪费多少时间，得到的果报很有限。他们有能力，在极乐世界，自己的本身在阿弥陀佛的讲堂听佛讲经说法，没动，分身去了，分无量无边身，一切诸佛刹土里统统都有，妙，太妙了！阿弥陀佛也分身，在讲堂讲经，给大众讲经，分身出去了，也分无量无边身。做什么？接引往生的众生，是阿弥陀佛的分身，一个都不漏。大众分身是到十方世界去拜佛、去听经。到极乐世界就看到了，看到，我们自己当然如法炮制，也像他们一样。一次就能证得大圆满，为什么还要常常去？这个地方让我们体会到，无始无明的习气太难断了！不像见思烦恼、尘沙烦恼都好断，无始无明习气难断。在极乐世界有这么大的能量，让我们的神通、道力达到跟阿弥陀佛相同的程度，当然福慧双修。还有十方刹土里面无量众生，许许多多众生跟自己过去有缘，这个时候都知道了，既然跟自己有缘，这些众生要有苦难，一定去化身为他解决，去帮助他，普度众生，上求下化。这是往生极乐世界无比殊胜的利益，我们要争取。
　　下面「例如」，举例说明文殊菩萨智慧，「譬善幻师，现众异相，於彼相中，实无可得」。那我们要问，极乐世界阿弥陀佛现无量无边身，接引十方世界信愿持名求生极乐世界这些众生，佛接引众生现的相不一样，为什么？佛没有相，没有一定的相，现相是「随众生心，应所知量」，众生想什么相，他就现什么相。因此我们供佛，要选一尊佛像，你喜欢的，一生不要改变，到临命终时，阿弥陀佛现的相就是这尊佛像。天天看他，果然现前了，你会非常欢喜，这个好。一切都要专一，不要太多，太多就杂了、乱了，到时候佛相现前，你还考虑这是不是真的阿弥陀佛，你动这个念头佛就走了，你的机缘就错过了，那还要搞六道轮回，这个事情我们不能做。现在好，照相技术非常高明，我们供养的佛像，把它照相制成照片，无论到什么地方，出外旅行统统带著，住旅馆把这个佛像供在面前，时时刻刻在身边，本尊在家里佛堂供的没动。
　　菩萨度化众生也是随心应量，像观世音菩萨三十二应，他想佛相就可以现佛相，想菩萨就现菩萨，想什么相就现什么相。自己有没有起心动念？没有，感应道交，众生有感，佛自然有应。凡是生到极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨，就是明心见性的菩萨。我们明心见性，到极乐世界阿弥陀佛加持的，加持真管用，跟自己证得的没有两样，所以它起作用，到十方去供佛、闻法，广度众生，到极乐世界就有这个能力。我们希望帮助家亲眷属，没有能力，靠自己修要修无量劫。遇到净宗法门，这个法门保证我们一生成就，决定不能放弃。
　　善幻师，举的比喻，这就是我们现在讲的魔术师，变魔术的，他变的这些把戏都不是真的，但是让人看到非常逼真，你看不出它的破绽，他变现给大家看。这些菩萨们，於彼相中，实无可得，没有一尊菩萨不知道凡所有相皆是虚妄。为什么？变出这些相都是幻相，没有一个是真实的，幻相管用。为什么？遍法界虚空界的现象都是幻相，阿赖耶变现的，阿赖耶是生灭法。现在我们知道这种生灭的频率，一秒钟二千一百兆次的生灭，所以它就在我们面前，我们没办法觉察到。不但我们不能觉察，声闻、缘觉也觉察不到，大经上常讲，真正觉察到，八地以上。八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的佛菩萨对於这种高频率看得清清楚楚，从这个地方我们能体会到定功之深，已经与自性本定相应了。惠能大师开悟，第四句讲的自性本定，「何期自性，本无动摇」，这自性本定，所以他能够见到这么高频率的波动现象。实无可得，实无可得就是完全放下，供佛、闻法、度化众生，事要做，不但做完之后没放在心上，正在做的时候也没有放在心上。为什么？清清楚楚看到实无可得。这是文殊妙智，非有非无，「俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行」，普贤的行门无比的殊胜，菩萨当中第一。
　　我们再看下面这段，「诸佛刹中，以下共八句，显会中菩萨智德」，就是文殊智德。「文中诸佛刹中，皆能示现（见《唐译》），表诸大士普门示现之德，不但於此国土示现八相，亦於十方世界普现八相」。诸大士是指四十一位法身菩萨，都有这个能力。初证得的是初住菩萨，随著无明习气逐渐逐渐淡薄，他们地位向上提升，到无始无明习气断干净了，他就离开实报土，回归常寂光，常寂光是法身如来。实报土里面是报身如来，报身隐了，法身现前了。法身没有形相，法身在净土宗称为常寂光，常是不生不灭，没有变化，恒常不动。能大师里头两句，常的意思，不生不灭，跟本无动摇，这是常的意思。寂，清净的意思，也有隐的意思，隐现。隐的意思就是没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，本自具足。后面是起作用，就是应，众生有感，佛有应，应能生万法。完全是缘，应的缘没有了，就不应了，就消失了，有这个缘他就现，所以有感就有应，感没有了，应也不现了。所以在这个地方我们能看到，惠能大师开悟的时候五句话能对得上。
　　这些菩萨无量无边，他们个个都能够做到普门示现，这是性德。不但於此国示现八相，像释迦牟尼佛，在地球上示现八相成道，同时他也有能力於十方世界普现八相。哪个地方缘成熟了，那就是感，菩萨就有应，只要菩萨与他有缘，所以菩萨要广结法缘。我们跟众生有没有结法缘？有，在菩萨称为法缘，我们称为善缘、恶缘，到我们成佛了，善缘、恶缘都变成法缘，好，都转变了。下面举的比喻：
　　【譬善幻师。现众异相。於彼相中。实无可得。】
　　这是经文，前面这段里头念老引用做注解。这个地方，他也有个解释值得我们学习，「幻师，譬喻也。《智度论》曰：西方有幻术人，一切皆能化现，宫殿城郭廊宇，结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现」。西方，在过去我们中国人，特别是佛教里头，称西方都称西域，西域的南面是印度，西域是现在的新疆、西藏，南面是印度。这个里头有不少有幻术人，这个幻术不是普通的幻术，我们佛门讲有神通。有一类的人相信神通，你给他讲理，他听不懂。中国人的根性，在全世界跟其他各族不一样。怎么不一样？从小就接受教育。你看中国人讲胎教，扎根教育是出生的一千天，受过这些教育的人，你变这些把戏他不相信，他不能接受，那要像佛的经典我们会接受，欢喜接受。这个世间，我们确实相信有一类的人听不懂道理，你搞这些魔术变现给他看，他相信，他能接受。
　　连释迦牟尼佛在印度讲经教学也要示现。韦提希夫人遭到难了，儿子叛逆，夺取父亲的王位，他等不及了，他是太子，急著要当国王，要把父亲害死，母亲囚禁起来，失去自由了。他的父母都是释迦牟尼佛的弟子，皈依弟子，遇到难的时候求佛。佛带著舍利弗、目犍连到皇宫里面去看韦提希夫人，佛当然了解这个事情。韦提希夫人向佛请教，这个世界太可恶了，有没有好的世界，见不到这些灾变的？她想求往生。佛把一切诸佛刹土展现给她看，这就像变魔术，让她看到诸佛刹土，让她自己选择。她选择极乐世界，她说这个世界好，她能不能求往生？世尊就教给她念佛方法，一共讲了十六种，就是《十六观经》，这十六种方法里面任何一种修成功了，都能往生到极乐世界。信愿持名是第十六种，最后的一种方法，最后的是最殊胜的。古印度人跟中国人有相似的想法，最好的摆在后面，排列的顺序。艺术表演，最后的一出是最好的。为什么？他要让观众不会中途退出。为什么？最好的在后面，你没看到。第十六观是最精彩的，连造作地狱罪业的众生，临命终时遇到这个法门，能信、能愿、能念阿弥陀佛，念一声、十声都能往生。这个方法真的第一，到哪里去找？
　　有没有这种人往生的？有，世世代代都有，现在还有，证明这个不是假的。我在早年，住在美国的时候，马里兰州，距离华府不算远，有位周广大先生，全家人没有宗教信仰。他得了重病，癌症，医院宣布无法治疗了，让他家人带他回家去，告诉他家人，他的寿命只有一、二个月。家人这个时候才著急，不信宗教，找到我们，希望能有奇迹出现。真的，找到我们带来奇迹，这个奇迹不是他的病好了，而是念佛往生了。这个人是好人，好人有福报。我们派了四个同修去看他，打电话告诉我，确实无法治了。劝他念佛，劝他，他就接受，他就相信，就跟著我们一起念阿弥陀佛。告诉他的家人，我念佛的时候没有痛苦。那个癌症很痛苦，需要用止痛药，这一接受念佛，止痛药就不需要了。告诉他家人，他愿意求生极乐世界，不要再去找这些医药，统统帮助他助念，让他能够往生净土。念了三天三夜，他走了，瑞相稀有，火化的时候还烧出舍利。往生前三天才听到佛法，难得的是，我们相信这是过去生中的善根，他立刻能接受，欢欢喜喜的真正发愿求生，他就成功了。这是我们在外国看到这个例子。我们相信，念佛往生的例子太多太多了，我们不知道，没有人传递信息。
　　这个注解我们念一遍，「故曰：譬善幻师，现众异相。下曰：於彼相中，实无可得」，这些经文都是唐译的《宝积经》里面「无量寿会」。「因实知是幻，故於幻不迷」，这两句话很重要，实实在在知道它是假的，它不是真的，所以这个幻相你不会迷。诸佛菩萨，包括阿罗汉，到我们这个世间来度有缘人，他对我们这个世间五欲六尘、财色名食，他们不迷。确确实实他的态度，就像弥勒菩萨那样，就像海贤老和尚一样，无量的喜悦，没有一样放在心上。他的喜悦是真喜悦，为什么？他从真心里头流露出来，他不是妄心，所以他能感动人，跟一般人装出来的不一样，那不能感动人，这感动人。他又不著相，他不迷。我们在日常生活当中要学习。
　　我们现在有科学家帮助我们，那就是常常记住，所有一切现象都是二千一百兆分之一秒波动现象所产生的，一秒钟这个现象生灭二千一百兆次，没有一个是真的，是一种相似相续相。每一个念头，也就是说，二千一百兆分之一秒里面的波动不一样，每一个波动现象都不一样。我们是因为看的范围太小了，好像是一样的，昨天跟今天差不多，其实变化很大；如果我们看整个地球，就晓得每一秒钟不一样；如果再看整个宇宙，太阳系，银河系，无量无边的世界，那差别太大太大了。这个单位是兆，一秒钟二千一百兆，统统在我们面前。你要知道这个事实真相，就不迷了。法身菩萨都知道，八地以上，每个相生灭，他都看得很清楚，所以有这个定功，从定生出的智慧，智慧看得清楚，永远不再迷了。
　　「如《宝积经》中，学幻天子说偈赞佛」，这是引用《大宝积经》里头，学幻天子。「如幻师作幻，自於幻不迷」，这些魔术师他变的这些幻相，他清楚是假的不是真的，他不迷。「以知幻虚故，佛观世亦然」，佛看六道轮回，佛看十法界，就像幻师看他变的这些幻术一样。「亦正如」，《圆觉经》上这两句话说得好，「《圆觉经》曰：知幻即离，离幻即觉」。知幻就离相，这个离是不把它放在心上，事上有，心上没有，离幻就是觉，自性觉。「故於幻相，无著无得」，没有得失的念头，决定没有执著。「文中盛赞大士之权实二德」，皆能示现是权，，实无可得是实，真实的。下面两句经文是「合」：
　　【此诸菩萨。亦复如是。】
　　『此』是指现前这一会，无量寿会这些菩萨们，他们跟《圆觉经》上讲的一样。「会中诸大士，皆圆具此权实二德」，圆满具足。
　　我们再看第二段，前面示相无得，这个地方说得更深一层，「超情离见」。这一段经长，文长，下面分为七段，第一段「通达性相」，经文只有两句：
　　【通诸法性。达众生相。】
　　「通」，没有障碍，「达」是明了，通达可以合起来讲，通达诸法性，通达众生相，诸法性是真的，众生相是假的，这个才能超情离见。情是妄想执著，见是把假的当真的，看错了。如何能超越虚幻的情见？第一个要通达性相，经文『通诸法性，达众生相』。法性，在哲学里面讲叫本体，世出世间一切法从它而生，它是能生能现，大乘教里头称它作法性。佛说法性的名词很多，「又名实相」，实相是真相，永恒不变的相，那就是无相，又称为「真如」，又称为「法界」，又称为「涅盘、实际」，下面一个「等」，大乘教里这一桩事情，佛说的名词说了几十个。为什么一桩事情说这么多名词？这里头有很深的意思，叫我们不要执著名字相，名字是假的不是真的，无论说什么，只要说这桩事情就行了，都对，不要执著名字相。老子所说的「名可名，非常名」，它本来没有名字，为了说话方便起见，给它假设一个名字，说名是假名，不是真的。我们就晓得，懂得这个意思，名字相要舍掉，不要放在心上。放在心上，这是一个念头，是染污的，是分别、是染污，障碍我们见性。真正见性，这个东西要放下。
　　「性者，体也。一切法之自体，名为法性」，法就是一切法，体是自体，一切法的自体叫法性。「如《起信论义记》曰：法性者，明此真体普遍义。通与一切法为性」。法无量无边，性只有一个，都是这个性变现出来的，所以这个性也叫自性。惠能大师叫自性，自性跟法性是一个性，法性是万法之性，你看能大师说，「何期自性，能生万法」，万法之性就是自性，是一不是二。这桩事情真的认识清楚，真搞明白，那就叫证得，就是此地通达了，这就见性了。自体是什么样子？什么样子都没有，净土宗称它叫常寂光，常寂光就是法性，法性就是常寂光。常，不生不灭，不但不生灭，永远没有改变，就是自性本定，本无动摇，它从来没动过。在哪里？无处不在，无时不在，连时间、空间都是它变现的，它是本体。
　　我们在学习经教，常常用电视屏幕做比喻，常寂光就是屏幕，屏幕打开了，一片光明，里面什么都没有，这叫本体。众生有感，常寂光是法身佛，没有形相，它能现一切相。怎么能现相？我们按频道就是感，频道按下去，音、相马上就现出来了；我把频道关起来的时候，它马上就没有了。频道的光，常寂光，电视是打开的，但是没有按频道，电视打开的，一片光明，这是不生不灭，本无动摇。但是按了频道，色相出来了，这个色相它的频率是百分之一秒，就是一秒钟它的生灭一百次，现在的电视。比以前早年我们看的电影，这个电影是用幻灯片动画成就的，这种电影，这个在银幕上展现的是二十四分之一秒，也就是一秒钟底片换了二十四张。这一个画面，放映机的镜头打开，一个画面照在银幕上，马上关起来，再打开第二张影片，一秒钟二十四次，我们看到好像是真的，所以动画一秒钟二十四张，看到好像是真的。电视的频率，过去普通的电视是五十张，现在数码，数码这个电视是一百张，就是一秒钟生灭一百次，频率是一百次，我们看到很逼真，一点都看不出来它是假的。
　　我们今天现实的环境，眼见耳闻，鼻嗅口尝，六根所接触到的现象，这个频率多高？一秒钟二千一百兆，我们怎么会知道它是假的？那就晓得诸佛菩萨在甚深禅定当中，他那个心才能观察到极其微细的波动，他能看到。八地以上能看到一念不觉，那一念不觉就是像我们电视的频道一样，一念不觉画面马上出来，没有先后，一时顿现，就是在二千一百兆分之一秒，这样高频率之下一念，整个宇宙现前，没有先后。为什么能现？自性里头本来具足的，如果本来没有就现不出来。所以能大师第三句说得好，「何期自性，本自具足」，具足宇宙一切法，它要跟第五句对应，第五句是「何期自性，能生万法」，要跟这个对应。什么原因能生？这就是缘，我们讲感应，众生有感，常寂光就是法身，常寂光就有应。所以常寂光是活的不是死的，非常灵敏，无所不知、无所不能，这就能生万法。
　　这是事实真相，这是宇宙奥秘，佛在大乘经上给它揭穿了，科学家还没证得，科学家有这个命题在研究，现在还不得其门而入。佛怎么知道的？佛从禅定当中知道的，科学家用仪器，用数学，高深的数学，在这个里头知道有这些现象，有这种可能，然后再用精密的仪器去证明。前几天，有同学给我一份资料，日本现在这个相机的快门已经可以达到亿分之一秒，这样快的速度。但是我们佛经上说的这个，单位是兆，不是亿。这么快的波动是非常难得了，一秒当中一亿次。我们在年轻的时候用的照相机，用这个胶卷，快门千分之一秒。千分之一秒，照现在的喷射飞机，在空中飞行的时候，照下来清清楚楚，好像它没动。现在能够达到亿分之一秒，跟佛讲的这个还有一段差距，如果也有照相机能够真正达到二千一百兆分之一秒，那就可以照到真相，就能见到了。佛法里头完全不用仪器，完全靠定功，定功是本能，得真实受用；科学家证实了，得不到受用，这个差别我们不能不知道。真实受用就是智慧、神通、道力统统现前，科学没有办法，科学完全靠机器，人有能力造这个机器，能发现，不是亲证。一定要用亲证，这是佛门非常重视的。
　　佛教这个教学的理念跟方法传到中国之后，中国儒家接受了，道家也接受了。所以在中国最近这两千年当中，就是佛教传到中国，公元六十七年正式传到中国，是由中国帝王派特使到西域去礼请，摩腾、竺法兰两位大师带著佛像、带著经书到中国来，中国帝王建白马寺接待他们。寺，是当时政府办公的机构，直接属於皇上管的称寺，给宰相管的称部。所以把佛法跟皇家办事机构一级单位的标准完全相同，这是礼遇。以后佛教的道场都称寺，寺跟庙完全不一样，它是教学机构。等於中国有两个教育部，首相管的礼部是教育部，管一般教育，这国家教育；白马寺是佛陀教育，皇上管，用现在说的宗教教育。
　　「宗教」这两个字，用中国字，那佛教真的是宗教。中国宗的意思有三个，主要的、重要的、尊崇的，有这三个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教合起来，我们上面加个人类，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。佛教完全相应，它没有迷信。佛教承认有天神、有鬼神，天神、鬼神也是六道众生。佛教教育教的是什么？我们学了这么多年，六十多年了，真正知道佛教教学五样东西，「伦理、道德、因果」，这是佛教的世间教育、普世教育；向上，禅宗说的向上一著，是「高等科学、高等哲学」，这把佛教全包了。哲学、科学的最高峰，大乘佛法我们得要认识，最高的智慧，最高的科学，认识它，了解它，我们才真正的欢喜它，认真的来学习。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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