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净公上人讲四念处集第六卷南无阿弥陀佛

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發表於 2024-11-1 08:25:18 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲解四念处集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲四念处集第六卷







...明,智慧光明这一方,取这个意思;兜率也取这个意思,知足。菩萨要成佛,记住!先要知足,不知足不能成就。样样都知足,我们的道业就有基础、有根底,要懂这个意思。所以普观一切知足天而说颂言。今天时间到了,我们就讲到此地,偈颂下一次再讲。

大方广佛华严经  (第一六六卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0166
  请看知足天偈颂的第一首:
  【如来广大遍法界。於诸众生悉平等。普应群情阐妙门。令入难思清净法。】
  这是知足天王他的修学报告,前面长行我们读到,他所修学的是「得一切佛出兴世圆满教轮解脱门」。知足天就是兜率陀天,也是补处菩萨修学的道场;换句话说,我们一般人讲的后补佛,他在那个地方等待著补佛的地位。所以在菩萨之中,这是无比的殊胜,我们要重视他表法的义趣。「兜率」是梵语,翻成中国意思是「知足」,知足对我们来说非常重要。在菩萨行里面,从初发心(在四念处里面,佛就教导我们,四念处是初学)一直到成佛,还不离开知足,永远是知足,永远要守住知足,知足才有真正的乐,知足常乐,这是我们要记住的。清凉大师在注解里面注得很简单,但是很清楚。前面两句是说明,诸佛菩萨出兴在世间的意义,也就是说他为什么到这个世间来。他来是为众生、是为佛法,所以说是「令正法久住世间」。正法是什么?是如理如法的教学,这就称之为正法;如理,他所教学的内容就是自性的真理,他所教人的方法就是自然的法则。顺乎心性,顺乎自然,这个法就叫做正法;凡是违背自性、违背自然的,那就不是正法。我们从这个地方去省思、去观察;由此可知,人类种种科学技术的发明,有没有违背自然?我们可以想像得到,不违背自然的少,违背自然的多。什么事情不违背自然?顺著自然发展的这些科学技术,不违背自然法则;破坏自然环境的那些发明,违背自然。凡是违背自然,必定带来自然的灾害,我们现在所谓天灾,天灾人祸是从这么来的。所以佛教给我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六六卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0166》)


...庄严。如果还分彼此,纵然没有执著,还有彼此,是十法界的菩萨,分别没有断。没有彼此的念头,完全融化了,那好,你脱离十法界,你是一真法界的菩萨,我们称为法身菩萨。
  法身菩萨决定是自己的心行,跟虚空法界一切众生统一、合一了。这个境界佛在《华严经》里面有一个名词,叫「不思议解脱境界」。这个法门的名称好,不思议,什么叫不思议?没有妄想、没有分别、没有执著,就不思议。有妄想分别执著就有思有议,离妄想分别执著就不思不议,这才能契入一真。一真才是真正的解脱,十法界里面是相似的解脱,不是真实的。见思烦恼虽然断了,尘沙、无明犹在,还没有断,所以他所证得的是相似的,不是真正的解脱。真正解脱必须分别这个念头没有了,完全没有,妄想没有断尽。这个境界我们不契入,没有办法理解,必须要契入。契入是自己要真干,要真正看破、真正放下。我们《十善业道经》很快就要讲到「三十七道品」,三十七道品里面「四念处」是看破,「四如意足」是放下,不放下就不可能有如意,放下就如意,放下就自在;「四正勤」是断恶修善,是随缘。所以在经教里面我们要深解义趣,要冷静去思惟、细心去观察,念念都不舍,我们走的是正道,走的是佛道。再看下面这一段,第三句:
  【巧幻术阿修罗王,得消灭一切众生苦令清净解脱门。】
  『巧』是善巧,菩萨有智慧、有善巧方便,帮助众生离苦得乐。巧方便的方法就多了,决不是一个方法。方法决定要契机,这才叫巧,不契机就不巧。方法虽然好,对方不能接受,对方不能够理解,那就不巧。由此可知,巧方便的基础是真实智慧。对於现世的众生,我们要知道眼前是什么环境。古圣先贤的教诲都丢掉了,而接受现代科学的知识,对於一切人事物的观察都以科学做为标准,现在是这么一个时代,我们要清楚、要明了。我们要怎样把佛法介绍给现代的社会大众,必须也要常常采取科学里面的讲法,用科学来印证,他就相信。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五九卷)  2000/9/22  新加坡净宗学会  档名:12-17-0359》)


...助你断烦恼,帮助你逐渐契入佛菩萨的境界,过佛菩萨的生活,你得大自在。虽然跟一切众生在一起,和光同尘。你对於一切人事物的想法看法,跟世间人完全不相同。这是佛法里面讲的「转迷为悟,转凡成圣」,确确实实在一生当中可以做得到的,问题就是你自己肯不肯做?关键在於你能不能放下烦恼习气,这是头一个关键。我们在讲席当中常常勉励同学,放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,这十六个字是菩提道上的严重障碍,这十六个字里头有一、两个字你就成就不了。根本的就是自私自利,在《金刚经》上讲我相、我见,自私自利就是佛讲的我相、我见。你还有我相、还有我见,你是凡夫,你不是菩萨。我见、我相这个念头,这叫轮回心。轮回心学佛,还是不能够离轮回,这个道理一定要懂。所以真正学佛是从这个地方转过来,把轮回心转变成菩提心,从这里学起。
  三十七道品,今天我们早晨在《十善业道经》里面讲到的,「四念处观」就是转轮回心为菩提心。这个方法讲得很具体,教给我们,这是古德所谓「最初方便」。如果我们把这一条疏忽掉,以轮回心来修佛法,《楞严经》上世尊有个比喻,譬如蒸沙作饭,因地错了。你想煮一碗饭,但是你用沙去煮,沙怎么会煮成饭出来?你完全搞错了。怎样才能成佛?菩提心才能成佛。菩提心才能超越生死轮回,才能超越三界,轮回心是决定不能超越的。学佛的人多,太多太多了,成佛的有几人?什么原因?轮回心修学佛法,最后还是不能脱离轮回,道理在此地。
  我们首先如何能叫自己得「清净信解心」。这里说了一个「信」、一个「解」,信、解要加上「清净」,清净是决定没有疑惑。你有疑就不清净,你夹杂就不清净,信解心很难建立。头一个是信,清凉大师判《华严经》为四分:信、解、行、证。「信为道元功德母」,「道」是修道、证道,「元」是根源,无量无边的功德是从信心生的,所以称为「功德母」,「母」是能生的意...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三七七卷)  2000/11/20  新加坡净宗学会  档名:12-17-0377》)


...在是难得。这个老和尚一生没有道场,跟我一样,我们找到一个同志,一生没有道场,住别人的地方,自在!有道场就有累赘,许许多多操心的事情,这是我们应当要舍弃的。释迦牟尼佛一生没有道场,所以他不要操这个心,不要为这些事情烦恼,你想想这里头是什么道理?
  烦恼就障碍智慧,障碍禅定,你要想离烦恼,把所有会生烦恼的那些事情都把它丢掉。钱是烦恼,大烦恼,这个东西不能要,把它丢掉;丢掉之后,一身的轻快。世间人不懂这个道理,钻在钱眼里面出不来。从前古人做的铜钱,不知道你们有没有看过,当中有个方方的洞,那个形状像什么东西?古时候的刑具,枷;你看那个样子是枷,刑具。都是提醒你,这不是好东西,枷锁。犯罪,杀头,戴这个枷。不能够不觉悟,「无法不悟」,这叫「普明」,明是智慧、是光明。首先要觉悟,悟后起修。这是诸佛菩萨、祖师大德教化众生,你真正想在这一生成就,基本的原理原则。三十七道品,一开端四念处,四念处是看破、是智慧;四正勤、四如意足,这才起修;后面都是修,前面是慧。你不看破,你修什么?
  清凉大师在此地这四句话,前面两句是慧观、是开智慧,智慧开了之后起修,「旷劫修集」,修学的时间长,绝对不是短时间。我们在大经里面读到,从初发心到如来地,勇猛精进,这人才能成就,决定不是有期限的。现在修学在机缘上讲,比从前方便,从前没有这些科技设备,必须要亲近善知识,这个机率就很低。现在科技发达,不必要亲近善知识,我在网路上可以学到,我在电视上可以学到,机会多了。马来西亚李金友居士,你们同学们大家都认识他,都知道,他跟我的因缘是在美国赌城拉斯维加斯,他到那边去是参加一个展览,住在旅馆,电视里面看到我讲经,这个缘从这里结的。看了之后,他欢喜,回到马来西亚就打听,来找我。打听了一年,才知道我住在新加坡,住这么近,这才来找我,从电视结的缘。从网路结的缘就更多了。从电视结的缘不只他一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三七八卷)  2000/11/21  新加坡净宗学会  档名:12-17-0378》)


...这个世界就是极乐世界,这个世界就是华藏世界。我们在《华严经》上看的华藏世界,不同的族群、不同的宗教,为什么他们能够和睦一家,彼此互相尊重、互相赞叹、互相协助?「协助」两个字没有看到,我们看到的是「布施供养」,布施供养就是互相协助,这个法界叫一真法界。统统认识清楚,事实真相搞明白了,这个法界就是一真法界。你没有搞清楚、没有搞明白,总以为自己是对的,别人是错的,永远合不起来。我们今天要做的,觉悟的人要做的事情,帮助不觉的人,要帮助他觉悟,帮助他从迷惑回头,从错误回头。我们不但要用言教,还得要用身教,做出榜样来给他看,让他在这里面去体会。
  我们要知道在现前社会做一个佛弟子,无论在家、出家,我们四众弟子应该怎样帮助自己、帮助社会、帮助众生,依教奉行,学《了凡四训》,学十善业道,把十善业道落实在我们日常生活当中。我们日常生活离不开三十七道品,三十七道品是我们的日常生活。四念处是正确的看法,四念处观,正确的看法;四正勤、四如意足是正当的行法,用现在话讲正当的生活。特别是前面这三科十二条,佛家称「道品」,这十二个道品是我们日常生活行为的总纲领,我们要在这里下功夫,才真正体会到「句义广大各不同」。各不同,只是在形式上不同,他的方向目标是相同的。
  『具足慧神能悉见』,具足慧神就是前面讲的发起慧香主昼神,他看到了,他明白了,他做到了,他也用这个方法帮助觉悟一切广大众生。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第三八六卷)  2001/1/15  新加坡净宗学会  档名:12-17-0386
  请看「世主妙严品」,主昼神偈颂第三首:
  【佛放光明照世间,见闻欢喜不唐捐,示其深广寂灭处,此乐庄严心悟解。】
  乐胜庄严主昼神,在前面长行我们读过,他「得能放无边可爱乐法光明」。这个地方是他的赞颂,也是他修学心得的报告。从偈颂里面来看,我们知道这一位主...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三八五卷)  2001/1/9  新加坡净宗学会  档名:12-17-0385》)


...周遍十方法界。「演」是表演,会的人见到了,不会的人跟你说你也不懂。这一首偈,清凉大师给我们做了一个总结,总结结得很好,他说:譬如杀生,这个人造杀生的罪业,果报必定堕地狱。能造杀业,这就是业报之理,这是你自己造的,你自己要受,所以各随善恶而感果故,这就叫造业。所以这个智力是知道自己生生世世所造的业报。第三首:
  【往劫修治大方便,随众生根而化诱,普使众会心清净,故佛能成根智力。】
  这是第三首,就是「根胜劣智力」,所说的根就是佛法里面常讲的五根五力。清凉大师注解,「根胜劣智力,谓信等五根,此软中上,名为胜劣,於此正知,及能於彼如应如宜,为说正法,即是作业。」根有五:信、进、念、定、慧,说老实话,我们现在五个有没有都成问题。为什么?这话是真的不是假的,三十七道品排列的顺序,后后胜於前前,换句话说,后面的一科,一定是以前面为基础。五根以什么为基础?诸位不能忘记,「四念处、四正勤、四如意足」。四正勤是以四念处为基础,四如意足是以四正勤为基础,五根是以四如意足为基础,然后你才晓得,我们学佛有没有五根?换句话说,有没有信?我们现在信佛了,我信得很虔诚,真的是假的?你自己以为你已经很诚信,佛菩萨清楚,你说的话也不假,也不是欺人,这叫「增上慢」,自己没有得到以为得到了,这叫增上慢,决不是有意欺骗别人,不是有意的,用现在的话,这是个误会,我自己真的没有得到,以为真的得到了,自己真的不相信,以为我真信,我还有很多感应。
  对於前面这三个科目,佛法讲三科,我们现在加个「目」,科目,这三个科目:「四念处」是智慧,「四正勤」是精进,「四如意足」是福德,四如意足实在讲就是知足。我用我们自己修学的术语来讲,四念处是看破,四如意足是放下,我们常常讲「看破放下」,这是当年我第一天跟章嘉大师见面,他老人家教给我的。「观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我」,你有这四种正确的看法,这就是讲的宇宙人生观。这四种看法对了,没错了,正确,你真的看破了。看破之后你才懂得用功,你自自然然断恶修善,所以你会很努力,你会很勤奋。四正勤,正当的勤奋。四正勤先说善法,已经生的善法,我天天让它增长,没有生的善法,我要帮助它生起,这对於善精进;对於恶法,已经生的恶法我要把它断掉,没有生的恶法我要叫它不生,断一切恶,修一切善。你没有看破,你断恶修善做不到。看破、断恶修善,你才能真正放下,四如意足是放下,然后才有根,才有信、进、念、定、慧。「根智力」,是五根里面的慧。说到这个,佛法常讲「你的慧根」,为了说法方便起见也分上中下三品,某人慧根上上慧根,某人是中下慧根,我们不是常常这个说法吗?我们看看佛果地上这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三四卷)  2001/12/18  新加坡净宗学会  档名:12-17-0534》)


... 偈颂第五首:
  【焰海慧明无等地,善了境界起慈悲,一切国土平等身,如佛所治皆演畅。】
  这是云音赞颂四地菩萨的一首偈,也有四个意思。在第一句里面,赞叹菩萨的智慧,把四地的名称说出来了,四地叫「焰慧地」。『焰海慧明无等地』,「无等」是说他超越世法,世法没有能够跟他相等的,名号上完全显示著智慧。实在讲前面三地智慧已经透出来,发光了。光从哪里来的?从戒来的,佛家常讲「因戒得定,因定开慧」,他智慧是这么来的,所以三地发光了。四地慧成就了,智慧之大,像海洋一样,所以「焰海慧明」,智慧非常的明显,世法没有能够跟他相等的。
  『善了境界起慈悲』,「善了境界」这是第二个意思,「了」是明了。清凉大师注解「了道品境,异凡夫故」,「道品」从纲领上讲是三十七道品。这三十七道品我们要注意,一般人提到这个法门都以为这是小乘教,没有错,小乘确确实实是依三十七道品修学。我读过天台大师四念处注解,四念处只有四条,怎么有厚厚的一本书?我展开来一看才晓得,才恍然大悟,原来四念处不是专门小乘人学的,他分藏教四念处、通教四念处、别教四念处、圆教四念处。四念处是三十七道品的第一科,於是我们才晓得三十七道品通大小乘,通宗门教下,通显教密教,换句话说,包括一切佛法,不是那样单纯的。
  「了」是明了,上面加个「善」,这个意思就深,意思就广。加个「善」,活活泼泼的应用在日常生活当中,就是落实在「众生无边誓愿度」。「善了」两个字也可以这么说,「了」契理,「善」契机,理机双契叫「善了」。道品的境界,观身不净的境界是什么?观受是苦的境界是什么?观心无常,观法无我;换句话说,三十七道品有三十七种不同的境界,明了!三十七道品一展开,就是世出世间一切法门,无量无边的境界。这不是凡夫,凡夫对於境界完全不知道,凡夫确实是醉生梦死。佛在经论上常常讲「可怜悯者」,这个话千真万确,一点都不过分,真正是迷惑颠倒、醉生梦死。唯有修行人逐渐逐渐觉悟了,逐渐逐渐明白宇宙人生的真相,到四地菩萨智慧是大开了,「善了境界」。
  凡圣的差别就是在迷悟,一念觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五四六卷)  2001/12/27  澳洲净宗学院  档名:12-17-0546》)


...现、唯识所变。性识没有边际,性识变现的事相哪里会有边际?哪里会有底?一般众生迷失了心性,不知道心性的德用,不知道性相、事理是一不是二,也不知道这其中因果的关系,这是迷惑颠倒。你能够观察,你观察得愈深,在我们学习方便里面来说,你证的果位就愈高。其实果位哪有一定?果位实在讲是假设的,是因为你契入深度、广度不相同,用这些方便说法,让你能够体会得到、理解得到,这个肯定得佛力加持的。
  第七条,「为诸众生说二乘法,而不证取彼乘解脱」。这就是有些众生小乘根性,你给他讲大乘佛法,他不能接受、他怀疑,给他讲小乘法他欢喜。菩萨、诸佛如来说不说小乘法?说,说得很多,我们中文《大藏经》里面,《四阿含经》就是小乘经。菩萨虽为小根器的人说小乘经,但是他自己不会去证小乘果。那我们要问,小乘行我们要不要?要。大乘经上都讲得很多,小乘行是大乘菩萨行的基础。哪些是小乘行?五戒十善是小乘行,藏教的四念处是小乘行,四正勤、四如意足,所谓三十七道品是小乘行;可是我们要知道,三十七道品通大乘。天台家说为藏通别圆,藏教的三十七道品,通教的三十七道品,别教的三十七道品,圆教的三十七道品,那就不一样了。藏教的四念处、四正勤,对我们现前修行很管用,确实有好处。我们要用它做行门的助修,它能帮助我们得清净心,能帮助我们念佛功夫得力,所以不能轻视。现代人犯的通病,大乘学不像,小乘瞧不起,这个问题就严重了。学佛学了一辈子,结果就像从前李炳老常说的,「该怎么生死还是怎么生死」,境界一丝毫没有转过来,不如世俗的一个善人,这是就果报来讲比不上世俗的一个善人,我们不能不知道。所以这都是得佛力加持的条件。
  第八,「乐观无为法而不住其中,於有为无为不生二想」。这是标准的大乘菩萨,爱好无为法,但是不住无为法,这就对了。为什么?住无为法就住大涅盘,把度众生的缘就断掉;你要住有为法,你就堕落到六道轮回。所以真正觉悟的菩萨,不住有为、不住无为,这个意思就是不住生死、不住涅盘,二边不住。他应化到世间来帮助一切苦难众生,他不住无为;虽然帮助一切众生,他绝对不沾染世间的烦恼习气,他不沾染,他不住有为,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五五九卷)  2002/1/4  澳洲净宗学院  档名:12-17-0559》)


...高,这个境界六道凡夫做得到!但是修其他的法门,给诸位说,到这个境界还是出不了六道轮回,这是真的。为什么?你见思烦恼没断,你这个境界是伏烦恼,烦恼不起现行,并没断,所以出不了六道。在净土,行!净土怎么样?带业往生,只要你能够伏得住,你正念现前。什么叫正念?心里头念念向往极乐世界,念念希求亲近弥陀如来,这叫正念,就成功了,真的往生,佛来接引。所以这个法门叫易行道。末法众生除了这个法门之外,难了!你要想得度不容易。能够深信这个法门,依靠三经一论的教导,如理如法的修行,没有一个不成就。
  但是这里头你要知道,你要能把烦恼伏得住。伏住烦恼,没有别的,我学佛头一天我的老师教我,看破、放下。至少你要能看破这个世间是假的,人生一场梦。不学佛的人也常常听讲人生如梦,人生如戏。《八大人觉经》一开头「世间无常,国土危脆」,这些都是帮助你看破的。而在佛的教诲里头,《三十七道品》一开端四念处,四念处是看破。我讲《三十七道品》的时候讲得很清楚,「观身不净,观受是苦,观心无常」。教你仔细去观察,身不净,受是苦。你一生在这世间享受的,享受总不外乎苦苦、坏苦、行苦。心,那个念头是七上八下,心无常!教给你,你要作如是观。「观法无我」。前面三个是讲的自己,自身上的,然后教你观察一切万法。「我」是什么?我是主宰,我是自在。一切万法没有主宰,一切万法都要受环境的干扰,它不能得自在。你看树木花草,它随著春夏秋冬气候变化影响它。这是佛教给我们,看你的身,看你的受,看你的想(思想、念头),看一切万法,那是开智慧,那叫看破。看破之后你才能放下,放下什么?不再执著了。放下执著,放下分别,放下妄想。你不能够看破,你怎么能放下?
  凡夫最难的:这个东西是「我的」。哪一样是你的?晚上睡著了,人家把你身体抬走,你都不晓得。世间人常讲「生不带来,死不带去」,他会讲这一句话,他没有觉悟,对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七七七卷)  2002/07/17 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0777》)


...上就是说明这个境界。天亲菩萨造这个论,第一句就把论的宗旨给我们说出来,佛说「一切法无我」,这是《百法明门论》的宗旨。什么叫一切法?把一切法归纳为一百大类,百法就是一切法。无我,后面说「人无我,法无我」,一一称性。
  我们凡夫病根,不能开悟,不能入佛境界,不能证果。病根是什么?是有我,执著有个我。这个执著与性德相违背,自性里面没有妄想、没有分别、没有执著,你偏偏起妄想分别执著,这个错了。佛给我们讲,性德里头有没有我?佛说有,你自己不知道。三德秘藏:法身、般若、解脱,各有四净德,四净德就是「常乐我净」。般若里头有常乐我净,法身里头有常乐我净,解脱里头也有常乐我净,解脱就是自在,那是真我。什么时候你能够见到?你放下妄想分别执著,你才能够见到,见到就是证得;你不能放下妄想分别执著,你没有法子证得。
  三界六道的众生,甚至於九法界的众生,有没有四净德?没有!三十七道品四念处就说得很清楚,那完全讲的凡夫。「观身不净」,四净德里头有净,我们这个身不净。「观受是苦」,没有乐,这个受是你享受,世间人以为他有乐,那个乐是你的苦暂时停止,觉得有一点乐,那是苦的暂时停止。你要不相信,我举个例子给你说,你这一餐饭没吃,你就觉得很饿,饿得很苦。一天没有吃,那就非常难受,一点精神力气都没有。你乐从哪里来的?是因为你三餐吃饱了,你觉得很乐。这是假的,不是真的。你本来就很苦,苦不堪言,饮食就好像药一样,服药暂时把它稳住,觉得有一点乐。那个药要是中断,没有了,苦马上就现前,哪来的乐?
  法身、般若、解脱里头,不需要饮食,无需要七情五欲,他自然有乐,那个乐才是真的。所以我们一定要晓得受是苦,你人才真正觉悟。在六道里头,在十法界里头,这个受、享受都是苦,佛给我们讲的苦苦、坏苦、行苦,无量无边的苦,总不出这三大类。
  「观心无常」,这个心是念头,前念灭...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七八五卷)  2002/7/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0785》)


...在这里下功夫。这样的信心,坚定不移的信心,怎么个修法?从解。我们说实实在在的话,一切同学,你的信心不真,你的信心不正,你的信心不深,原因在哪里?你理解得太浮浅,甚至於连浮浅的都不能够理解,你的信心怎么能生得起来?
  「三十七道品」里面讲的五根、五力。五根里头有信根,头一个是信根;换句话说,我们今天的信没有根,哪来的力!所以一定要学。学,难!难在哪里?对老师不相信,这就没有办法。你这一生,信有没有根?这一生当中都不可能有根。如果你要具足五根,信、净、念、定、慧,你没有五力,只要有五根,你念佛就能往生,功夫就得力。为什么?你信有根。如果信要有力,你的品位就高!你很可能生到方便有余土去,不是在凡圣同居土。
  可是,诸位要记住,「信根」真的不容易建立。为什么?三十七道品是有次第的,正如同三十七层大楼。你没有下面的基础,怎么能够得到上面一层。三十七道品最下面是什么?是四念处、四正勤、四如意足,才是五根。换句话说,下面有十二层,五根第一个「信」,信在第十三层,底下十二层你没有,你哪里来的信根!这个道理不能不懂。三十七道品我讲过很多遍,不能不认真的学习。我讲四念处,我用什么讲?看破。我讲四如意足,我说那是放下,这是从总的纲领上来说。四正勤是断恶修善。你要不依这个顺序,信根生不起来。
  今天我们普遍的看我们佛门四众同修,为什么信心不能建立?对圣教没有信心,对本师释迦牟尼佛没有信心,对阿弥陀佛没有信心,毗卢遮那就更不必说。对於历代祖师没有信心,对眼前的老师、善知识没有信心,对你同参道友,当然更没有信心。儒家讲「人无信则不立」,你在社会上没有立足之地,你还会有什么成就?
  佛教化一切众生,对於基础教育非常重视,三十七道品是基础教育。净宗这是大乘法,净业三福是基础教育,虽然跟三十七道品讲的不一样,精神是一贯的,理论是不二的。我们细心去观察,细心去体会,你就明白。这个法是大乘法,所以给你讲「无住生心」、「无所依住」,这「修信解力」。底下说,你看看人家:
  「常信自他凡圣一体」,「常」是没有改变的,不是暂时的,永恒的,这是《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二五卷)  2003/1/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0925》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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