普贤行愿品别行疏钞（第七十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第七十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0075



　　请掀开经本，二百零五页最后一行。这是本经的教起因缘，十门裡面第六门，宣说胜行。

　　【六宣说胜行者。欲契真性。非行不阶。故说普贤无方胜行。】

　　这一段是《疏》文，下面这是注解，我们直接看注解。教起因缘一共有十科，就是十个小题目，这是第六。『宣』是宣说。『胜行』是普贤菩萨所修的法门，在一切法门当中，可以说是无比的殊胜。佛在大经，就是《华严经》上，给我们说，不修普贤行，就不能够圆成佛道。可见得，要想圆满成佛，普贤行是非常非常的重要。普贤行与其他行门差别在哪裡？这是首先必须要把它辨别清楚。菩萨行门的纲领不出六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，即使在《华严经》上，也不超越这个范围。文殊的十行，不过是把六度般若再开成，方便愿力智，《华严》裡面讲的十波罗蜜。十波罗蜜，最后的方便愿力智，是从般若波罗蜜裡面开出来的，是以般若为根本智，后面四种是后得智。由此可知，六度跟十度，只可以说在条目上有简繁不同，内容并无二致。普贤行殊胜在哪裡？它所殊胜的就是心地清淨平等。唯有真正清淨平等，才能证得无上菩提，这是值得我们注意的。

　　我们看下面宗密大师的注解。本经的《疏》是清凉大师作的，《钞》是宗密大师他们师徒二人。

　　【六宣说胜行等者。既顿悟本心圆明。反伤多劫流浪。故须修习胜行。令契本源。还源观云。如大摩尼宝。体性明淨。久被尘坌。而有矿秽之垢。若人唯念宝性。不以种种磨治。终不能发光现物。真性亦尔。久被烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无淨用。】

　　我们就看到此地。这一段把悟、修说得很清楚、很明白。古人所谓的「理可顿悟，事须渐修」。悟了不修，得不到利益，也就是说得不到真实的受用。由此可知，《华严》这是根本珐輪，特别重视在真修。我们看华严三圣的表法，《华严》是以普贤为长子，文殊为庶男。文殊是代表悟，普贤是代表行，把普贤菩萨摆在第一，重视修行。前面第五段，这是讲悟，顿悟，悟后要起修；不起修，悟了还是没用。换句话说，决定不能够超越生死轮迴，这是诸位一定要觉悟。悟得再深，悟得再高，还要搞生死轮迴，不能脱离生死轮迴，这一转身就退转，就有隔阴之迷。所以菩提道难，凡夫成佛需要三大阿僧祇劫，原因在哪裡？就是生生死死进进退退，麻烦在这个地方。所以彻悟之后，彻悟，文殊、普贤彻悟了。文殊普贤修什麽？念佛求生淨土，十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。不能往生西方，《华严经》就不圆满。为什麽？就是生到西方极乐世界，你永远不退转。你到那裡去修，悟后起修，你快一点修、慢一点修，无所谓，为什麽？他不退转，他没有隔阴之迷，他也不要去轮转，他无量寿。三个阿僧祇劫，对无量寿来讲，那真是不算一回什麽事，他寿命长。这就是十方三世一切诸佛菩萨为什麽要提倡这个法门。

　　在我们娑婆世界，淨土宗的初祖就是普贤菩萨。因为释迦牟尼佛出现于世，第一部讲《华严经》，在华严会上提倡往生西方极乐世界是普贤菩萨，所以普贤菩萨是娑婆世界淨土宗的初祖。如果讲尽虚空遍法界，那是大势至菩萨是初祖。尽虚空遍法界，提倡念佛求生淨土是大势至菩萨；在我们娑婆世界，第一个提倡修淨土的是普贤菩萨；在我们中国，第一个提倡是慧远大师，东晋的慧远大师。我们讲淨土宗的初祖，就是三个，这是不可以不知道的。悟了之后，才真正生惭愧心，多生多劫在六道裡头，头出头没，生死流浪，这是可耻可悲的。耻辱，没有比这个更重的。什麽时候才觉察？真正觉悟才晓得。觉悟之后，必然是求出三界，求成佛道。出三界，虽然说不难，是在菩萨、罗汉来说，不难；在我们凡夫实在是不容易。声闻、缘觉、菩萨出三界不难，圆成佛道难。我们在《无量寿经》裡面读到，阿闍王子与五百长者，过去生中住菩萨道，曾经供养四百亿佛，这种善根福德因缘是多麽深厚，因为他没有求生西方极乐世界，所以还有退转，还有隔阴之迷，想到这个地方就毛骨悚然。供养四百亿佛，还有隔阴，还退转，释迦牟尼佛出世，他们从菩萨退转到凡夫。真正明瞭这个事实，才真正体会到，念佛求生西方这个法门的不可思议。生到西方极乐世界，纵然是下下品，也不会再流转，也不会退转，也不会有隔阴之迷。所以这个法门是十方三世一切诸佛如来之所讚歎。

　　《华严经》末后，普贤菩萨特别讚歎这个法门。普贤菩萨代表毘卢遮那如来，这个法门难信，实实在在是难信。此地这是讲，悟了之后，要修胜行，最殊胜之行。这最殊胜之行，在此地来说，我们心裡就有数，最殊胜之行是什麽？十大愿王导归极乐，《华严》的胜行。『令契本源』，本源是自性，明心见性，达到彻底究竟圆满。《还源观》云，这是华严宗修行的理论原则。这是从比喻上说，譬如『大摩尼宝』，摩尼宝珠，摩尼是印度话，摩尼宝珠就是我们中国人常讲的如意珠。你得到这个宝珠，可以随心所欲，想求什麽，它就变现什麽。你在物质上的受用永远不会缺乏，能够随心所欲。这个宝珠『体性明淨』，它是光明洁淨。可是现在这个宝珠很不幸，埋在土裡面埋得很久，它有了染污。我们举个比喻，譬如说黄金，黄金是明淨的，但是黄金没有提炼，在金矿裡面跟泥沙溷合在一起，这是染污。必须把它开採出来再提炼，把染污统统把它排除掉，纯金才炼出来，这情形是一样的。所以它在泥土裡面埋藏了很久，这就变成一种矿，肮髒的东西很多。用这个比喻说。

　　『若人唯念宝性』，宝性是我们自己的真心本性，佛在经上讲，这是一切众生各个具足，一切众生皆有佛性。所以佛法看一切众生，绝对是平等的，绝对没有高下。佛好比是提炼到纯金，菩萨、声闻、缘觉也炼得差不多，像九成金、八成金。像现在的Ｋ金一样，虽然不是二十四Ｋ，二十三、二十二，也不错了。我们一Ｋ也不到，完全没有提炼。这就是虽然你觉悟了，悟了有没有用处？悟了没有用处。悟了什麽？是个金矿，不值钱，没有用处，必须要提炼。提炼，这就是修行。所以唯念宝性，『不以种种磨治，终不能发光现物』，我们发现了金矿，开採、冶炼，这样才能得到受用。

　　『真性亦尔』，这再回过头来讲我们的真如本性。我们的佛性，就像这种情形一样，『久被烦恼垢染』，这个久，真是无始劫以来，我们的烦恼习气，染污了真如本性。所以我们虽然有佛性，但确实是凡夫；虽然有般若，我们今天确实是迷惑颠倒；虽然有法身，法身，还依旧是六道轮迴。生生死死，死死生生，在过这种日子，这是多麽可悲，这是多麽可怜。几个人真正觉悟了？我们生在这个时代，比过去任何一个时代苦难都多。今天伊拉克的战争，如果处理稍稍不妥当，就是第三次世界大战的序幕。三次世界大战，决定是核子战争。如果在那个地方，一个星期之内，爆发三十颗原子弹，我们这个地球上，人类就要死三分之一了。虽然爆发在那个地方，那个原子尘随风飘流，飘到哪个地方，哪个地方就有人死亡。这不是人类有能力来控制的，这种情形非常非常可能，所以说危机重重。在这样环境当中，我们想了生死，出三界，除了念佛法门之外，确实没有第二个法门。不是说别的法门不好，好，我们的根性不够，我们没有能力修，我们没有时间修。如果是上根利智，有充分的时间，他学其他的法门能成就。今天这是劫难临头，没有时间，来不及了。

　　在大陆，黄念祖老居士，诺那活佛的传人，他是密宗的金刚上师，他今天念佛，不念咒了。原因在哪裡？来不及了。正是古人所讲的，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。我到北京去看他，他告诉我，大陆上这四十年当中，学密成就的，只有六个人，凤毛麟角，念佛往生的有几百人，不能比。你们看他的《谷响集》，这我们在台湾已经翻印多少次了。《谷响集》是他专门答覆学密同修的信件。他对于学密的同修，劝他念三部书，第一个是《无量寿经》，第二个《弥陀经要解》，蕅益大师的，第三个是《普贤菩萨行愿品》。而且劝学密的同修，一定要发愿求生淨土，不发愿求生淨土，不可能有成就的。这是综合《谷响集》那麽多文字的结论，这是我们在现前，所遇到的真正的善知识。

　　底下就说，『若人唯念真如，不以持戒定慧种种熏修，终无淨用』。修行，离不开戒定慧，戒定慧是佛法的总纲领。首先要持戒，一看到戒，大家就想到五戒、十戒、二百五十戒，就想到这上去。这个想法太窄、太狭义了。戒是一门大学问，戒学，佛法到今天衰微到极处，原因在哪裡？戒没有了，没有人懂得戒学。正如同儒家没有了，在这个世间消失了。原因在哪裡？礼失掉了。礼是儒家的行法，戒是佛法的行法，修行的方法。戒律是什麽？是生活规范，戒律是生活，必须要遵守。戒律的精神，「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意」。这个地方，你一定要能够辨别善恶的标准，什麽叫善？什麽叫恶？如果没有能力辨别善恶，那个戒还谈什麽？没有法子好谈。今天几个人知道哪些法是善法？哪是恶法？虽然佛在经典裡面给我们讲得清清楚楚、明明白白，不但我们离开经典迷惑颠倒，展开经典也是含煳笼统，也没有把它搞清楚。

　　经典裡面给我们讲了一个真实的标准，起心动念，凡是想自己的就是恶；起心动念，能够为别人着想的这是善。几个人能做到？为什麽佛说起心动念想自己是恶？因为佛法的目标是要明心见性，它的目标在此地。你不能见性有两大障碍，这两大障碍，第一个就是我执，第二个是法执。起心动念想到我，你天天在增长我执，你怎麽能见性？要见性，必须要破我执。我执破了，证阿罗汉。在我们念佛人来讲，我执破了，证事一心不乱。不但「我」不能执着，「法」也不能执着，有了法执，不能见性，所以这两大障碍。由此可知，一切的我执与法执是恶，我们起心动念，都想到一切众生，把「我」先给它断掉，我执断掉，再进一步，法也不执着，法是自性的德用，不执着，这个用才是正常的，执着就成了病。不是说没有作用，有作用，有作用不能执着，执着就是病。

　　今天有几个人修行重点摆在这个地方？戒律要持，持而不执着，你才能得定，因戒得定，因定开慧。执着定，不能开慧；执着戒，不能得定。戒律修得很好，人天福报。好像我告诉你，楼梯好，从这个楼梯可以爬到二楼。楼梯好，站在楼梯上，不肯往上去，他不知道这是个手段，不是目的，从这个楼梯爬上去，那就对了，怎麽可以执着？所以持戒，不能死在戒条之中，晓得戒是得定。因此持戒只有自己持戒，决定不能看别人持戒不持戒，我自己戒律持得很好，看到别人不持戒，心裡就难过了，或者就轻视、瞧不起了，自己贡高我慢，那这样的持戒所得的效果是生烦恼，是造罪业，哪来的功德？没有功德。

　　所以六祖大师讲得很好，「若真修道人，不见他人过」，这就对了。《华严经》上善财童子，做一个榜样给我们看，修行人只有自己一个人，除自己个人之外，一切有情众生都是善知识，善友。善友是什麽？善友是老师，佛门裡，称老师称善友。所有一切人都是我的老师，善人示现的这个善法，我要跟他学，是我的老师；恶人示现的恶行，我要反省，我有没有？我要有，赶紧改过自新，所以善恶统统是我的老师。我要以平等的心来恭敬供养，这叫普贤行。谁有过失？我自己有过失，别人都没有过失。为什麽？他是我的老师，他做样子给我看，让我自己反省，让我自己检点，改过自新。这样的修行，才叫普贤行。所以普贤行，永远是清淨平等的。成就自己真实的功德，这是持戒的原理原则。

　　持戒在生活上就是守法，守老师的教诫，守佛菩萨的教诫，守世间的法律、风俗习惯、道德观念，乃至于一切善人、恶人所表现的，我们统统要遵守。善人的学习，恶人的反省，全是在戒律裡面。戒律不是那几条条文，死在那个条文裡头没有用处。这绝对不是我们把一切人都看作佛菩萨，把一切人看作佛菩萨，你就起了一个念头，我把他看，他不是真的，把他看作佛菩萨，你能不能成就？你不能成就。一切众生是确确实实佛菩萨，我才会真正觉得他是真佛，是真菩萨，他示现给我看的，我这个平等清淨的恭敬心，才能够生得起来。我把他当作佛菩萨，我的恭敬心生不起来。所以普贤行不容易修，这是真实的智慧，真正的觉悟。菩萨道上，学生就是我一个，没有同伴。同伴，他跟我一样，差不多，轻慢心就生起来了，礼敬诸佛，这一句就做得不圆满。没有同伴的，没有同学的，全是老师，全是诸佛，全是菩萨，圆满的礼敬才生出来。

　　普贤行是圆满行，清淨心是没有缺失之心。希望同修在这裡留意，要在这个地方认真修习。这是戒学。定学是什麽？于一切法，世出世间一切法，如如不动。在一切法裡面，见色闻声还会动心，还会起念，定就没有了。于一切法中，起心动念了，这个外境是魔。魔怎麽样？折磨自己。如果在一切法中，不起心、不动念，这个境界是佛。所以佛与魔，心外没有，心外是无佛亦无魔，佛与魔是在自心。心，禁不起外面诱惑，境界就是魔境。能够在一切境界裡如如不动，这外境是佛。所以自己是佛，外境是佛。为什麽说成佛了，看大地一切众生同成佛道？道理在此地。绝对不是说，我成了佛，大地众生还没有成佛，没有这个道理，那就变成二法。六祖大师说得很好，二法不是佛法，佛法是不二法。像这些经句我们要细心去体会，这叫定。慧是一切明瞭，十法界依正庄严，样样清楚，样样明瞭，这是智慧。戒定慧这三德是真如本性裡面本来具足的，不是从外面来的。虽然是性德，也要用佛陀教给我们的方法来修，但是要记住，性修不二，这就对了。性德跟修德是两回事情，永远不能契入；换句话说，你得不到真实的受用，性修不二，这才能得到真实的受用。下面大师引用经文来说：

　　【故经云。不如说行。于佛菩提。则为永离。】

　　这是佛说的。这裡面最重要的一句就是「如」，『不如』就是违背了。我们学佛的人，天天念经，天天讲依教奉行，怎麽违背？因为你所依的教是文字、是语言，那个不如，那不是佛教。岂不闻，经典上常说，「依文解义，三世佛冤」，三世佛都喊冤枉，你把我的意思搞错了。佛是什麽意思？马鸣菩萨在《起信论》裡面讲得很好，离言说相、离文字相、离心缘相，这就是佛的意思，佛不叫你着相。不着，执着就没有了，不但我执没有了，法执也没有了，这就是佛的意思。你这一有执着，我执、法执全具足，你哪一天才能解如来真实义？可以说永远没有指望。你执着！所以这个如说，太重要了。违背了这个原则，『于佛菩提』，佛菩提是自己的真如本性，是自己的圆满自觉，那你就愈去愈远了，『则为永离』。

　　【又法句经言。虽诵千言。不行何益。不如一闻。勤修得益。为明胜行。故说此经。】

　　《法句经》裡面两句话，『虽诵千言，不行何益，不如一闻，勤修得益』，这四句是《法句经》上的话。所以念得再多，实在讲没有用处。佛一生说这麽多法，不是叫我们统统学的。诸位仔细去读经，你就知道了，佛说法都有一个当机者，当机是什麽？就是为他说的，他来问，给他说的。所以我们晓得，他不是为我说。我要见了佛，我去问他，佛一定对我说出跟他们不一样的。跟大夫看病一样，你来了，我看了你的病，给你开个方子，处方，你拿这个处方，一用就好了，药到病除。第二个人来了，我再给他开个处方，不会是相同的。你们有没有看到一个医生先把药方开好了，来看病？方子没开错，你吃了不好，是你病害错了，你没有照我的药方害病。哪有这种大夫？所以要晓得佛这一部《大藏经》，是当年他的处方。现在佛不在了，这个《大藏经》处方，不是对我们的。但是对我们有一个处方，就是持名念佛法门，这是给后世的，「三根普被，利钝全收」，佛在不在世都没关係，这个药方是药到病除，是治一切病的，不是其他的处方，其他的处方要对症。对症，那个病马上就除掉了，这是我们一定要清楚。

　　所以学东西，自己要记住，决定不能违背戒定慧，这就是如说修行；违背戒定慧，就是「不如说行」。戒定慧是总纲领，六度也不出戒定慧。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若是慧，忍辱跟禅定是属于定，其馀都是戒，布施也是戒，持戒也是戒，精进也是戒。所以六度，不过是三学展开细说而已，绝对离不开这三大纲领。所以你看佛法，不要把它看得那麽窄小，不要把它看得那麽狭义，它是广大圆满无边。我们学习，这是看个人根性，我不是利根，不是上智，老老实实学一部经典能成就，心是定的，不散乱。广学多闻，那是根性很利的人，自己要认识自己，根性不是那麽很殊胜的，就老老实实学一样东西。一门深入，死心塌地，这个戒定具足了，定裡面自然生智慧，还能成就。如果同时学很多东西，你的心很难定下来；换句话说，你所得到的，在佛法裡头来说，是世智辩聪，没有智慧的。

　　今天下午，有四个出家人来看我。他们在念佛学院，念的课程很多。我就跟他举一个比喻，我说假如有两个人，一个人十年学一部经，一个人十年学十部经。从广博这一边来说，学一部经的，不如学十部经的；从专精上来讲，学十部经的，不如学一部经的。一部经专，一部经，他十年当中没有妄想，他不想看第二部，他心定，他有智慧。学十部经的，心散乱，没有智慧。所以真正修学，抓住这个纲领，戒定慧三学，定在一部经上，依照一部经来做，三学就具足，全部抓到了，这个很重要。

　　底下这一句说『为明胜行』，为了要说明行门当中，最殊胜的修行方法，『故说此经』。此经，广义是指《大方广佛华严经》，狭义就是指这一卷，十大愿王导归极乐，专指这一卷。

　　【然有二种。】

　　最殊胜行有两种：

　　【一遍成诸行。二顿成诸行。】

　　这个『遍』，这是华严境界，「一即一切，一切即一」，这是遍，菩萨无量无边的行门，他统统具足。顿是快速，立刻就成就了。所以这两个遍跟顿，并不违背，是一体的，要既遍又顿，就是十大愿王导归极乐。十大愿王，遍；导归极乐，顿。往生西方，一生成就，这是顿法。连窥基大师都讚歎，窥基是法相唯识宗的开山祖师。你看看他注的《弥陀经》注解，《阿弥陀经通赞疏》是窥基大师作的，他都承认这个法门是顿超的法门，一生成就。这两种，下面给我们解释。

　　【初者。】

　　这个『初』就是遍成诸行。

　　【谓次第浅深各各差别。】

　　因为这是包括菩萨无量无边的行门，我们常讲八万四千法门，四弘誓愿裡面所说的，「法门无量誓愿学」，这是遍成。这些法门裡面，确实有『次第』、有『浅深』，『各各差别』不同。

　　【于中又二。】

　　这裡面再分为两类：

　　【一行本。二行相。】

　　『本』是理论的依据，『相』就是方法，所表现于日常生活当中的，相状。我们讲就是修行的样子。

　　【行本者。】

　　这是依据行相之所本。

　　【谓菩提心。】

　　所以在身语意三大类行为之中，是以意为根本。意是念头，正所谓是心清淨，语、身自然就清淨。心不清淨，语跟身怎麽修也修不清淨，这心清淨很重要。『菩提心』，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉。菩提心就是觉心，觉而不迷，这是根本，于世出世间一切法不迷。这是菩萨行的大根大本，迷了就不行。

　　我们基金会有一个董事，焦国宝居士，他在过去，他服务的机关在台北，听我讲经听了不少年。以后他的单位搬到台中去，所以他现在住在台中，年岁也大了，我不晓得有没有退休？年轻的时候，那时候刚刚搬到台中，他给我写了一封信。他说在台中，遇到一个同修是女的，交往还不错，他说可不可以结婚？我就给他回了一个明信片，写了一个字，什麽字？婚字。婚是什麽？见到女人，头就昏了。他还不错，他就不结婚了。表示什麽？他不昏，一直到现在都没有结婚，他不昏。中国古圣先贤造字，这个字裡面的学问大了。所以中国文字跟全世界文字不相同，它这个字叫你看到会觉悟。焦国宝有没有做对？给诸位说，对了一半，并没有完全对。完全对的什麽？是结婚之后还不昏，那就对了，那才是对的。

　　所以中国人讲什麽？家，为什麽？夫妻在一起相敬如宾，就是不昏，特别提醒你，不能昏，昏就糟了。不是叫你不成家，可以成家，成家不能迷惑颠倒，还是要常常觉悟，这才对。所以夫妻相见如朋友，如宾客一样。这才真正是道，五伦之一。他只体会了一半的意思，另外一半他就不知道，所以他还是昏。不是昏在这一边，就昏在那一边，两面都昏，他不晓得走中道。佛讲中道，儒家也讲中庸，这都是偏在一边，这都是错误的。那真的是要觉悟了，不结婚，立刻出家。他也很能讲，出家也可以讲经说法，他既不结婚又不出家，你说还不是昏，是不是？还是昏。这是讲的觉心，是修行的根本，一定要觉悟，觉而不迷。

　　【大经云。】

　　这个大经就是指《华严经》。佛在《华严》上说：

　　【忘失菩提心。修诸善根。悉为魔业。】

　　『忘失』是离开了菩提心，没有菩提心，你修种种善法，都是属于魔业。魔业是什麽？业障。统统有障碍，为什麽有障碍？因为你所修的一切善业，你有能有所。能，我能修，一切善法是我修的，我的功德很大，我的福报很大，我执增长，法执增长。我、法两种执着增长，就不能明心见性，障碍了你的大菩提心，这就是魔业。你所修学的结果，如果真的是善，你来生得人天福报。如果说伪善，那将来还要受三途苦报。佛讲的话没错。

　　【故二千行法冠于最初。】

　　《华严经》上讲修行的方法讲了两千多种，在「离世间品」讲了两千多种的『行法』。在没有讲修行行法之前，先讲菩提心，菩提心是一切菩萨行法的依据，一切行法的根本。先要心觉而不迷。实在讲，我们讲三皈依的时候跟大家讲得很清楚，这个心要觉、要正、要清淨，觉而不迷，正而不邪，淨而不染。无量的行门就是修觉正淨。《华严》裡面，是列出两千个行门。『冠于最初』。

　　【善财见诸善友。皆先陈已发。表是修行器故。】

　　在「入法界品」，或者在我们这部《四十华严》。《四十华严》的品题，很清楚、很明白、很长，《入不思议解脱境界普贤行愿品》。不思议解脱境界，就是清凉大师讲的四无碍法界：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这是不可思议的法界，这是诸佛与大菩萨的境界。谁能证得？普贤行愿能证得。所以入，有能入、有所入。不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入，能所不二。善财童子五十三参，就是做给我们看，给我们做一个榜样，他去参访这些善知识，善友就是善知识，也就是老师。『皆先陈已发』，见面第一句话就说，我已经发阿耨多罗三藐三菩提心。首先是表明发无上菩提之心，这才是法器，善友才会真正教导他，他才能真正得利益。没有无上菩提心，遇到善知识也没有用处，遇到诸佛菩萨也没有用，所以这个心非常非常重要。下面给我们略说菩提心，菩提心是什麽？

　　【然菩提心略有三种。一者心体。二者心相。三者心德。】

　　『德』就是作用，『相』就是样子，菩提心的本体是什麽？相状是什麽？作用是什麽？这个要搞清楚。这部经的好处，就是宗密大师跟我们讲得很详细，所以没有时间读整部的《华严经》、整部的《疏钞》，念这一部就够了。这部《别行疏钞》，可以说是全经的浓缩，全经的精华，我们非常感激宗密大师，他不厌其烦，详详细细跟我们说明，这是这本书的好处，它足以代表全部的《华严》。

　　【言心体者。】

　　先讲『心体』。

　　【广有无量。】

　　如果细说，无量无边说不尽。

　　【海云比丘说有十心。】

　　这在五十三参裡面，把无量无边归纳成十大纲领。十大纲领，我们还嫌多嫌烦。

　　【要略为三。】

　　再归纳，归纳为三条，这是我们平常讲菩提心最常说的。马鸣菩萨在《起信论》裡面，跟我们讲的就是这三条。

　　【一者直心。】

　　这三条都是菩提心之体，本体。

　　【一向正念真如法故。即是大智。无所执着。】

　　这个地方讲的这三种菩提心，希望同修们记住。为什麽？他讲得简单、扼要、明瞭，其他地方讲解的没有这麽简单，没有这麽清楚。往往我们念了三菩提心，会念得莫名其妙，不晓得他讲什麽，这个注解好。『一向正念真如法故』，这一向，简单说，就是一个方向。拿现代的话来说，就是一个目标。这一个目标是什麽？是正念真如法，这是心体。真如法不可思议，你能够想像的不是真的，你能够说出来的也不是真的。真正的东西，是超越了思惟，超越了言说。所以佛祖为什麽叫我们离言说相、离名字相、离心缘相？那就是一向正念真如法故。

　　真如法到底是什麽？一切佛法皆是真如法。不但一切佛法是真如法，一切世间法也是真如法。只要你在一切世出世间法裡面，离名字相、离言说相、离心缘相，哪一法不是真如法？我们今天随手拈起这一法，如果诸位是离名字、离言说、离心缘，这是真如法。大家懂不懂这个意思？我拈起这个给你看，毛巾，这不是真如法了，是不是？为什麽？它本来没有名字，名字是人加的。看这黄色的，如果我们祖先叫这个颜色叫红色的，现在大家都叫红色的！名字是假名，「名可名，非常名；道可道，非常道」，离开一切名字，真东西你见到了。你眼见到是真的，你起个念头是妄的，妄念。我见是真见，我见到黄的毛巾是妄念。所以没有一法不是真如法。这一句就是教你，真心之体是什麽？一切法都是真心变现出来的，只要真心离了妄念，没有一法不是真实法。

　　后头讲『即是大智』，这是圆满的智慧，般若智慧。『无所执着』，我们今天是搞成习惯了，无始劫来，就养成一个习气。习气什麽？分别执着。一念，马上就分别这什麽东西，这什麽东西，错了，落在第二义裡面了。一念没有分别的时候，没有执着的时候，第一义。第一义就是一向正念真如，第一义裡面，理事无碍，事事无碍。一起心动念，所有一切障碍都来了。所以你看这一句，一向正念真如搞煳涂了，这是没有法子。你们今天能听懂我这一句话，你在修行上就很大的帮助。换句话说，你的烦恼执着就会去掉很多很多，身心自在。

　　【二者深心。】

　　『深心』，实在讲，就是本愿。直心是真心，本愿统统是从体上说的，本来具足。

　　【乐修一切诸善行故。】

　　『乐』很难讲，如果讲我们爱好，这个爱好就起心动念，就落在妄念了。但是找不到一个名词能够代替，这个爱好是自然的。正如同《无量寿经》上讲了八个自然，《愣严经》上给我们讲的清淨本然，是这个意思。真性裡头是自自然然显现出一切至善之法。

　　【谓发大愿。即四弘誓愿等。】

　　我们在路上，就像孟夫子所说的，「恻隐之心，人皆有之」。遇到一个人有难，掉水的时候，你一定自自然然伸手把他救起来，拉起来。你有没有起心动念？看到了，很自然就把他救起来，这是恻隐之心，这是胜行，不是一个起心动念。可是诸位要记住，在中国东方人是这个样子的，在美国千万不可以。这是常识，他们的观念跟我们不一样。美国如果小孩跌倒了，你赶快扶起来的时候，后来可能带来很大的麻烦。假如他跌伤了，他的家人来告你，告你赔偿。我们那边一个同修，看到一个小孩跌倒的时候，结果他把他扶起来了，送他回家。过了两年之后，他说法院裡有人告他，有个律师告他，说这个小孩当时跌得膝盖裡面的筋跌断了，要求他赔偿八万块钱，无妄之灾。到最后他也请律师，打官司，实在是没有道理，最后结果还是赔四万。好心好意的扶一个人，赔四万块钱。所以在美国你看到不管是老人、小孩，跌到地下的时候，出了什麽事情，你动都不能动他。动他，美国人最喜欢告状，还有专门这些律师，看到这个情形，律师说，我帮你告，拿到钱，我们一个人一半。这样的一个社会。

　　那遇到这个情形怎麽办？马上打电话给警察，拨１１９，两分钟警察就到了，由他来处理，没事情。所以你看外国人他不会碰的，他马上打电话，警察就来了。所以外国人帮助人，恻隐之心是赶紧打电话报警，千万不要动他。这个常识，诸位要有，否则的话，到外国吃亏上当。每个地方风俗人情、生活习惯、道德观念都要搞清楚。所以我们中国方式搬到外国不行，外国人搬到我们这裡也不行，地方走多了，就逐渐了解。这是胜行。

　　所以『四弘誓愿』是出自于本性的，不是勉强修的。真正觉悟，他自然就发出来了。我们天天念，「众生无边誓愿度」，一个众生也不肯度，是不是？那个众生，我看了就讨厌，冤家对头，我才不度他。「烦恼无尽誓愿断」，一天到晚生烦恼，没有一样能做到，有口无心，都是假的，这没有用处。必须真正觉悟，彻底觉悟，他自然发出来。所以菩萨跟我们不一样，菩萨他觉悟了，起心动念都是想帮助一切众生，成就一切众生，从来不会想到有自己。我执没有了，把自己给忘掉了，没有自己，只有一切众生。为一切众生断烦恼，为一切众生学法门，绝不是为自己，也为一切众生成佛道，因为唯有圆成佛道，才能够真正彻底帮助一切众生，这叫深心。

　　【三者大悲心。救护一切苦众生故。则前二所作。亦为众生。】

　　直心、深心都是为一切众生，看到这些众生迷惑颠倒，我过去也迷惑颠倒，也跟他们一样受苦受难。现在自己觉悟了，离开一切苦难，再看看那些人，自自然然会帮助他，会尽心尽力的去帮助他。除非他不能接受，不肯接受，那只好等待，那就是缘不成熟；等待缘成熟了，自自然然就示现出来帮助他。「佛氏门中，不捨一人」，一个人都不会捨弃。一定要等到他缘熟，缘不熟，去了也没有用。所以帮助一切众生，有这个大愿，不能有这个心，天天念着，我要想什麽方法帮助众生，那就错了，又落在第二义去了，又在打妄想了。一切都要顺其自然，永远保持自己心地的清淨平等，清淨心就是智慧，就是光明遍照。你才能看到哪一个众生机缘成熟，他需要什麽。那个众生，今天程度怎麽样，他需要什麽？应机施教，这样才真正能够帮助众生，破除烦恼。他机缘没成熟，帮助他没有用，反而造成障碍。

　　所以佛、菩萨来帮助我们是他的慈悲，他不来，还是他的慈悲。不来是我们自己业障重，来了我们不能接受，不但不能接受，还要轻视他。轻视，这就是造罪业，自己罪业更重。所以他不来，是绝不增加我们的罪业；他来，是我们的业障消除了，机缘成熟了，决定帮助我们成就。所以佛菩萨出不出现，统统是大慈大悲。至于要问，佛菩萨什麽时候来度我们？不是问他，问我们自己。我们自己什麽时候真正想出离三界，真正想圆成佛道，你只要有真心，真正有这个意念，佛菩萨决定就来了。换句话说，真正觉悟的人，与诸佛菩萨感应道交。佛经不能不相信，句句是真实话，没有一句是假话。我们再看下文：

　　【故慈氏章云。菩提心为灯。大悲心为油。大愿为炷。光照法界。光即大智。上解心体竟。】

　　它这个点错了，上解底下这个点应当点到大智，『即大智，上解心体竟』。『慈氏』这一章，就是《普贤菩萨行愿品》的前面一章，我们这一章是最后一章，这是普贤菩萨十大愿王，最后一章。在五十三参裡面，慈氏菩萨在文殊之后，普贤之前，前面一章。弥勒菩萨曾经说了一个比喻，『菩提心』好比是灯，『大悲心』好像是油，油灯，没有油，这灯点不亮；『大愿』就是灯炷，这个点燃了，它才会放光，『光照法界』。用这个方法，用灯来比喻菩提心的相状，菩提心的心体。那它的作用就是智慧，般若智慧，是我们真如本性本来具足的。我们今天忘失了菩提心，所以这个智慧不能现前，智慧变成了烦恼。大经上常讲「烦恼即菩提」。迷了，圆满的智慧就变成无量的烦恼；觉悟了，无量的烦恼就变成无量的智慧。可见得，转变的这个观念、枢纽就在迷悟，就这麽一点点。所以悟了的人快乐，无比的快乐；迷了的人烦恼，苦恼得不得了。

　　以上是把「心体」这一段给我们说完了，下面这是讲「心相」，菩提心的样子。菩提心的样子是什麽样子，今天时间到了，下一次，我们看看菩提心是什麽样子。好，我们念佛迴向。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！