净公上人：二零一四净土大经科注（第一四七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一四七集）　　2014/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0147


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百九十七页，第三行科题看起，「慧超彼岸」。请看经文：
　　【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】
　　经文有六句，请看念老的注解。「此下六句」，就是刚才念的，「求自觉之德」。前面四句偈求法音宣流，这六句求的是智慧如海，一直到究竟彼岸。这个意义很深，这是真正发大菩提心。能不能求到？答案是肯定的。为什么？自性本自具足，不是外来的。《华严经》上，世尊给我们透的信息太好了，佛告诉我们一切众生，这范围包得广。众生，众缘和合而生起的现象叫众生，动物是众缘和合的，植物也是众缘和合的，矿物也是众缘和合，没有一种现象不是众缘和合的，所以叫众生。一切众生包括全宇宙，一切万法，就像六祖所说的，觉悟、明白了，明白个什么？「何期自性，能生万法」，就是明白这桩事情。这桩事情说明就是万法一体，智慧是一体本自具足，德能也是本自具足，相好亦复如是，没有一样不是本自具足，所以不要用外求，向内求。自性智慧本自具足，深如海。广大如海，深如海，大没有边际，深没有底，这是自性。所以学佛最重要的明心见性，功德就圆满了，真圆满了，出世间法圆满了，世间法也圆满了，真正是无所不知，无所不能。宗教里头用这两句话赞美上帝、赞美神，佛法这两句话是赞叹自性，自性本来具足。所以一切众生只要觉悟、只要回头、只要见性，一切都圆满。佛回归自性了；菩萨、声闻还在半路，还没到家；凡夫对於这个事实真相茫然不觉，迷在六道。诸佛感叹的，六道众生迷惑颠倒，不知觉悟，哪一天觉悟，哪一天回头，他就离开六道，不知道回头那就苦海无边。回头是岸，人要回头，不能不回头，不回头就大错特错，一回头就是究竟彼岸。
　　下面给我们解释，经上讲的『智慧』就是般若。《大智度论》上说，梵语般若，「秦言智慧」。《金刚经》是鸠摩罗什大师翻译的，罗什大师在中国那个时候，他居住的地方是秦国，姚秦，也叫后秦，前秦是苻坚，所以称为秦言，就是中国话，中国话叫智慧。「一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者。」所以我们中国智慧这个名词的含义跟梵文般若相近，没有梵文般若意思那么深、那么广，所以用智慧翻出来之后再加以注解。这个智慧是究竟圆满的智慧，不是普通的智慧。所以说一切智慧当中它是第一，它是无上的，它是无比的，它是无等的，没有任何一种智慧跟它平等，没有超胜它的，加这么一段注解。
　　「又《往生论注》曰：般若者，达如之慧名。」这个意思比较深。达是通达，如是真如，真如就是自性。这个智慧的意思，就是明心见性才能称为般若现前；没有明心见性，没有般若。发大菩提心与般若相接近，大菩提心是求大般若智慧。所以说路子找到，但是你还没有见道，这样的人叫三乘菩萨，包括声闻、缘觉，十住、十行、十回向别教的，他们向著如，是如这条道路，但是还没有到达，到达就叫法身大士，一般叫成佛。「又《大乘义章》曰：真心体明，自性无暗，目之为慧。」《大乘义章》上说的。念老把经论里头种种讲法统统集在一起，让我们都看到。所以我们展开经卷，要用感恩的心，真诚心、恭敬心，这才能看得懂，才能体会到一些意思。心愈真实，看得愈清楚、愈明白、愈深入。所以这个经文，字字句句无量义，我们就明白了，我们相信了，也肯定它真的是无量义。
　　下面再解释般若的含义，这名义，「其义为：真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧」。这个智慧凡夫没有，不但我们人间找不到，天上也找不到，二十八层天里头也没有；再去找十法界，十法界里头也没有。十法界里头有三贤菩萨，就是别教的十住、十行、十回向，他们走的是般若这条路，没见到般若。路没错，距离还很远，至少走到一半，他才能见到一些，三乘菩萨一半还没走到。走到一半的是谁？初地菩萨，别教初地，明心见性，见性成佛，可以说他达到一半。往前面去步步高升，对於般若的认知一层比一层广大，深广无际，一直到妙觉才证得究竟圆满；等觉还差一点，妙觉才真正圆满。真心本体，这四个字就说明我们都有，一切众生个个都有，我们有，一切人有，畜生有，树木花草有，山河大地有，每一粒微尘都有。我们现在有一点概念，概念不是证得的，听说的，佛在经上告诉我们，量子力学家为我们做证明。我们有真心，我们有本体，真心本体是一片光明，常寂光。常寂光就是真心本体，光明遍照，照虚空法界，照一切万法。一切万法是一体，体就是光明遍照，这是体。
　　「自性朗然，明显无暗，称之为慧」。常寂光是永恒的，常寂光里头没有生灭，它只有明，没有黑暗。黑暗是从哪来的？是从迷来的，一念不觉，迷了，迷了才产生阿赖耶。阿赖耶里头有明暗，为什么？它一念不觉，不觉就生无明，无明是暗，把本明变成无明。这个变不是真的变，我们可以说，阿赖耶是依自性、依本明而生起的不明（无明），它跟自性是一体，它的性体就是自性，只是它里头有一念妄。这个妄是什么？动，科学称之为波动的现象，像弹琴的弦，弦定律。这种说法很贴近。确实一念不觉，一念不觉它不知道回头，那就变成念念不觉。这个念念不觉就是阿赖耶，从阿赖耶变现出末那、意识、前五识，从识里面变现出物质现象，这个物质现象就是六尘，六根、六尘，六识没有物质现象。这些现象，随著念头演变成一切万法，这是全宇宙的现象，我们迷在里头，不知道它全是假的。佛对我们来说，他太伟大了，他对我们有大恩大德，是什么？他帮助我们回归到事实真相。见到事实真相就是见道，就是大彻大悟，禅宗里面讲明心见性，就这个境界，真正见到了。怎么见到？迷破了；换句话说，那个波动一念现象没有了，它不动了，回归自性本觉。自性本觉是不动的，能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，这是我们的真心。起心动念就动了，起心动念不但是动，已经是大波大浪。
　　修行的功夫，这六句最后的一句说，「惑」是迷惑，迷惑尽了；「过」就是阿赖耶里头无始劫一直到今天所含藏的一切种子，善、恶、无记，含藏这些种子，这些种子就是过。这些过失，我们讲业障，「亡」就是消干净，业障消干净。怎么消的？三昧的力量。「三昧」就是禅定。不起心不动念，如来的禅定；分别断掉，不分别，菩萨的禅定，三昧；不执著，阿罗汉的禅定，这是最低的，於一切法不执著，放下了。不但世间法要放下，佛法也得要放下，这个道理要懂。为什么？自性清净心里头哪里来的佛法！大乘经上比喻得好，世间是病，因为有病才有药，如果没有病，什么叫药？药就不存在。没有病还执著有药，那你非病不可。病好了，药就不要了，药就没有了。所以它是因缘建立的，这个因缘就是因为有病，所以才有药，药来对治病的。病好了，药要是不断就变成病；病好了，药就不要，这才叫康复，叫健康恢复了。佛法是药，佛法怎么来的？因为世间法有毛病，这些病态出现，佛用这些方法来治病。病治好了，药不能要，要就错了。所以告诉你，「法尚应舍，何况非法」。病好了，药都不要，当然病就不会发生，这才是真正健康。
　　世间法要放下，佛法也要放下。我们在中途，还没到目的地。阿罗汉是第一站，菩萨是第二站，佛是目的地，我们现在连第一个目的地都没达到，因此佛法要，世间法要舍。佛法要，佛法多，八万四千法门、无量法门，佛告诉我们只能取一个。门路很多，你走只能走一条路，你不能走两条路，两条路即使同一个方向、同一个目标还是险道，危险的道路，不如选择一个道路，一个道路是稳稳当当，你一定会走到。到达目的地的早晚，是你用功夫的勤惰，勇猛精进，速度就快；懈怠迟缓，你速度就慢。所以佛法提倡一门深入、长时薰修，一条路走到底能得三昧，三昧的功夫深了自然开智慧。
　　我们再看下文，「今经於自觉愿中，首言智慧者（一开口就「智慧广大深如海」），以智慧最上故。又佛法大海，智为能度故。」用大海来比喻佛法，佛法真正觉悟的方法要智慧。「如《汉译》曰：檀施」，檀是檀那，梵语，翻成中国意思就是布施。檀是梵语，施是中国话，檀施这个名词梵华合译，它的作用「调伏意」。意是念头，什么念头？贪，烦恼里头第一个严重的大病就是贪欲。今天世界混乱，原因在哪里？就是贪欲的膨胀达到临界点，也就是达到边际，达到边际它会爆炸，那就是灾难现前。用什么方法能解决？布施，布施能解决问题。我们看看中国对今天地球的贡献，我们不谈文化上，我们就谈这个檀施，在这一届领导人，对於全世界许许多多的小国家，帮助他们建设。习主席提倡的陆地上的丝绸之路、海上丝绸之路，这是通达到欧洲，欧洲那一边的边界是英国，英伦三岛，我们摊开地图可以看到，西方的边界。这欧亚两大洲连在一起，这一条高速通道，经过许许多多的国家，中国帮助他们建飞机场，建港口，建高速铁路、公路，这都是檀施，让许许多多国家都能得到现实的利益，帮他们富裕起来。海上的港口，斯里兰卡是个很重要的中心点，海上通路的中心点，我们在那里看到的，中国对那边的贷款，给他们建设现代化的港口、机场、铁路、公路。所以布施真的很重要。下面，「戒忍及精进」，持戒、忍辱、精进，这些大乘佛教有，中国传统文化里头有。戒是什么？戒是伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育。特别是大乘与中国的儒学讲忍辱、讲精进，佛法讲禅定、讲智慧。「如是三昧定，智慧为上最。」这六个，菩萨所修学的六门功课，最高的是智慧。智慧从哪里来？从三昧来的，三昧就是禅定。三昧是梵语，翻成中国意思是禅定。智慧为最上，智慧一定从禅定来的，禅定一定从戒忍来的，有戒忍精进就能够禅定现前，禅定现前起作用就是智慧现前。
　　「《嘉祥疏》曰：明五度为行」，六度里头前面五度是行，是行为，「不能出离生死」，这个五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，没有办法帮助你离开六道轮回。前五度修得好，人天果报。得定，定没有开慧，这个定在哪里？四禅天、四空天，他往生到这去了。要慧才能出离，为什么？有智慧肯放下。四禅八定这些人，他不肯放下禅定，禅定里面的受用，就是享受，乐！禅悦，那个悦是喜悦，他放不下，他就不能脱离六道轮回。脱离六道轮回，要把这个东西统统舍掉，这就是般若波罗蜜。为什么？《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。六道是有为法，四圣法界也是有为法，你不能把六道放下你就出不去，放下就出去了，出去到哪里？到四圣法界。十法界上面四法界，天上面有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，上面还有四层，这合起来叫十法界。必须见思烦恼断尽了，就是全放下。总的来说，佛经上把它归为十大类，前五类叫见惑，就是你的见解错误，看错了；后面五大类，你的思想，你想错了，不是真的。见惑里面身见，执著身是自己；边见，边见是对立，今天讲相对的，有长必有短，长短对立，大小对立，善恶对立，真妄对立，你是生在这个环境里头，这是错误的。宇宙是一法，一法就没有对立，有对立是二法。所以要觉悟，真正觉悟之后，他不跟一切人事物对立。
　　海贤老和尚给我们表法，他一生对人、对事、对物没有对立的，平等的，什么都好，没有一样不好。为什么？边见放下，成见放下，一切没有自己的意思，没有自己的主张，没有自己的想法、看法，都没有，所以他能够恒顺众生，随喜功德，对人对事对物，无论善缘恶缘、顺境逆境，皆大欢喜。你要问他为什么？因为都是假的，没有一样是真的。真的抓到了，假的随喜，多自在！真的是什么？阿弥陀佛，他就抓这一个，非常简单，非常容易。真正抓到是什么现象？念念相续，阿弥陀佛、阿弥陀佛这个念头念念相续，从早到晚，从晚到早，这一句佛号没有丢失，这个念佛功夫成就了。这个时候叫功夫成片，一天到晚只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念，没有妄想，好！功夫到这个程度，烦恼并没断，只是功夫得力，把烦恼控制住，压下去了。如果烦恼断了，那地位高了，那就是事一心不乱，见思烦恼断了。断了就证阿罗汉果，断了的时候六种神通都现前，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，得受用了。再往上提升，理一心不乱，理一心不乱十法界没有了，不但出离六道，还出离十法界。净土法门确确实实能帮助我们在一生当中圆满的透过三关，达到最高的境界，一次完成。这个法门无比殊胜，不可思议，一定要成就，不成就你就冤枉了。
　　修行在哪里修？生活上修，穿衣吃饭，特别是人事上修，顺境、逆境。顺境学不生贪恋，为什么？有个念头起来，立刻观照到「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，是真的。或者用弥勒菩萨跟世尊的对话来帮助我们解决问题，所有的现象，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。讲得清楚，这讲什么？所有的现象。惠能大师讲的，「何期自性，能生万法」。万法所生的这些现象，假相，没有一个是真相，连诸佛法界都包含在其中，都不是真的。实报土里面的境界虽然没有生灭，它有隐现，有缘它现，没有缘它不现，没有了，是这么回事情。所以也不能当真，当真就错了。真的现象是什么？是常寂光，就是一片光明，光明里头什么都没有。真的像我们的屏幕，屏幕打开了，没有按频道，这一片光明就是常寂光，我们一按频道就是十法界。十法界是生灭的，有生有灭；常寂光一片光明，光明里头什么都没有，所以看不到生灭现象。它有隐现，有缘的时候你看到一片光明，没有缘的时候光明看不到。常寂光谁看到？明心见性的菩萨就看到了。看到怎么样？进不去。为什么进不去？无始无明虽然断掉，无始无明的习气没断干净。所以无始无明的习气，唯一就是障碍你不能契入常寂光，常寂光在你面前，你进不去。必须无始无明习气断干净，自自然然融入常寂光，一真法界没有了。所以一真法界没有生灭的现象，它有隐现。
　　没有一样是真的。成佛了，你问他，你是不是成佛了？他要是说「我成佛了」，假的，不是真的，为什么？他还著相。真成佛了，不著相就成佛，著相还是菩萨。愈往上面去，妄想分别执著愈淡薄，愈往下面愈浓厚。坚固的执著，丝毫都不肯放松，那是什么？地狱境界。在我们人间就能看到。你冷静，自己回光返照，看看自己是在哪一道，从执著上可以看到。严重的执著，死也不肯放下的，地狱道，比地狱轻一点的是饿鬼道，再轻一点是畜生道，还要轻一点的才能到人道。执著的毒害太深了，要放下，因为它是假的，没有一样是真的。人都知道有生有死，也都知道生不带来死不带去，你要是真正明白，你就不会执著，你自然会放下。放下就得自在，这一生人生当中过得非常幸福、非常充实、非常圆满，何乐而不为之！对於这个世间一切人事物都是缘分，有缘能够利益众生的，帮助众生觉悟的，这个事情是好事，多做；没有缘分不要攀缘，不要去找事做。古人有一句话说得好，「多事不如少事，少事不如无事」。神仙、菩萨住在山洞里头，没有缘分他绝不接触，他那种享受是禅定，定中的享受，禅悦为食，这里头有乐，有享受。躁动的享受是六道众生的享受，禅定的生活是修行人的享受，比躁动那个享受好得太多，无法形容，你不能放下躁动，你没有办法享受这种的乐趣。
　　菩萨慈悲救苦救难，他一切的作为，身口意的造作，都不放在心上。心上是什么？是戒定慧，戒定慧里头有乐，叫法喜充满。戒是什么？清净心；定是什么？平等心；慧是什么？觉而不迷，就是我们经题上的「清净平等觉」。他享受什么？经题上半段讲的，「大乘」，大乘是智慧，无所不知，无所不能，法喜充满；「无量寿」是福报，圆满的福报。福报里面第一个福报是寿命，如果没有寿命，再有福报也没办法享，你无法享受。所以寿命是福报里头的第一德，你有寿命你才能享受。智慧、福德。下面是「庄严」，庄严是自在，得大自在，无比的殊胜庄严。经题里头上半段是果，下半段是因，你要想得到这个果报，智慧、禅定、福报，那你就得要修清净平等觉。用什么方法？最简单，最容易，人人都能修的，人人都能成就的，就是信、愿、念佛，你就能得到。信愿行这三个字都不简单，要真信，真信的人不多。身体不好赶快去找医生，相信医生能治得了我的病，佛不行。这就对佛不相信，要真相信了，还能找别人吗？海贤老和尚给我们做过表演，表法你看懂了没有？你看他十八岁身上生疮，皮肤没有一块地方是好的，老了还有疮疤在，什么医药都医不好，他妈妈去给他找医生，找药，医不好。最后他觉悟了，他说良药不能医治冤业病。怎么办？《心经》上讲得好，观音菩萨救苦救难，「度一切苦厄」，我现在有苦厄（有难），专念观音菩萨，念了一、二个月，病就完全好了。
　　这个表演给我们的信心，我们真信佛就不要信这些医药，可不可以？今天量子力学家给我们做证明，就是用意念，以心控物，我们的身体是物质，我们的念头就是心，念头可以控制物质。生病是不好的念头，让我们身体的细胞带了病毒，怎么办？把念头转变过来，用最好的念头。美国修．蓝博士给我们说明，最严重的癌细胞，一天作法，这是我给它起的名字，每天作法半个小时，一个月变化就发生了。一天半个小时，这半个小时放下万缘，没有妄想，没有杂念，把精神集中。这三十分钟里头，他是把病人跟自己观想成一体，病人的病就是自己的病，对著这个病毒的细胞，念头集中起来，就是一个念头，四句口诀，「对不起」，你是我身体的一部分，一体，我对不起你，不小心让你带著病毒，对不起，「请原谅，谢谢你，我爱你」，就这四句。就念这四句，十二个字，念四句，念半个小时，每天做半个小时，一个月，带病毒的细胞统统恢复正常，再去检查病没有了。多少医院里面宣布放弃，说他这个病没有办法治，放弃了，找他，他都能够帮人家解决，救活，再到医院检查，病毒细胞没有了，身体完全恢复健康。而且治病跟病人不要见面，病人在美国，他在香港可以给他治病，不需要见面的。他只需要四样东西：第一个姓名，这个病人的名字；出生年月日；现在住在什么地方，现在住址；病历，就要这四样东西，这么简单。他到我这来访问，我首先就问他，你治病根据什么原理？他告诉我清净心。自己的心要清净，自己心不清净不行。怎么清净？就放下，所有一切不善的念头统统放下，然后善的念头也放下；换句话说，就是我们《无量寿经》上讲的清净心，他用这个。清净心是我们修净土里面第一个，第一，初级的成就，平等心是中等的成就，觉是高等的成就。你看，只要用小乘清净心，就能救世间一切病患灾难，就行。我们得有信心，没有信心不行。治病先治自己，把病人观成自己一体，救自己，自己得度了，别人也救了，一举两得。
　　念力的秘密，念力的能量，广大没有边际，这是新兴的科学，最近二、三十年发现的，现在年轻人研究这个东西很多。我们有理由相信，十年，顶多二十年，这个新兴的科学观念起来了，代替过去那些观念。过去的观念是由物理为中心，这个新的它不用物理，它是心理，用心理做研究的中心。研究一个课题，以心控物，就是用我们念头来控制一切物质现象，小到个人，个人的生理，大到宇宙，因为整个宇宙这些星系星球都是物质现象，这物质现象念头可以控制。完全用心理，这个发现是科学重大的发现，能把我们人类的思想、生活完全改变。以前都是以物质为中心，这一改变是以念头为中心。自己完全可以控制自己，可以控制自己变现出来的宇宙。能大师所说的，「何期自性，能生万法」。能生万法就是创造宇宙，进一步人能够控制宇宙，这是什么？佛菩萨。大乘经上说的，法身菩萨能把星球放在手掌心里头，当玩具一样玩耍的，星球里面众生没有感觉。佛经里面这个不是比喻，通过科学家的研究报告，将来科学家会承认这是事实真相。所以，佛菩萨是世界上最伟大的科学家，他们的神通妙用不可思议。
　　神通妙用跟性德完全相应，最健康的；要是以欲望、妄想为指导原则，那宇宙就大乱，那就变成重大的灾害，这个灾害就是宇宙的大爆炸。宇宙大爆炸真有，那也不过就一小撮人观念错误，自私自利，名闻利养，没有伦理道德，不相信因果。这个爆炸是一个星系，是一个星团，也可能是几个星系，但这个在太空当中，太空太大了，看不出来，太空局部里头的问题。我们在佛法里头可以体会到大爆炸的原因，大爆炸的形象、状况，能够体会到一些，这就是一切法由心想生，一切法随著心想在变化。我们每个念头，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。这句话是说基本的物质，最小的物质怎么产生的。整个宇宙都是这些小物质的一合相，《金刚经》上所说的一合相。基本的东西（物质）是一个，这一个里头是精神跟物质不能分开的，是精神统治物质。精神是什么？受想行识，物质是色，色受想行识，受想行识能生，色是所生。
　　我们明白了，控制自己的念头，与自性相应的念头发生正能量，是好的。在中国典籍里头就是五伦。你看「父子有亲」，亲爱，这是正能量，这是从自性里头本有的。自性的光辉不是哪个人创造的，不是哪个人发明的，是自性本有的。「君臣有义，夫妇有别」，别是不同的任务。在上古，人类是以母系为中心。这是什么？这是自然现象，这是性德的流露。现在我们仔细观察，动物里头还是母系的社会，这小动物知道它的母亲，不知道它的父亲。人之至尊到底是男是女你要搞清楚了，女是主人，男是宾客。所以中国自古以来，教女比教男孩严格，教女也比教男孩子重视。为什么？有贤女就会有贤人出世，是圣女就会有圣子出世，不但你这一家的人幸福，一国人幸福，天下人都得到福报。现在人争男女平等简直叫胡闹，不了解事实真相。建大功立大业不必要自己，叫自己儿女去完成，这多好。曹操没有做皇帝，意思是什么？让他儿子做皇帝。圣贤书不能不读，读圣贤书要开悟，开悟之后你才能明白这些道理，你才能把它搞清楚。
　　智慧是上。《嘉祥疏》里头这句话，五度是行，是行为，「不能出离生死」，就是不能出轮回，「要须智慧达解本原」，达是通达，解是了解，本原就是自性，真把它搞清楚、搞明白了，「方皆过出」，过是超过，出是出离，永远脱离六道生死轮回，「故云最上」，智慧最上，真看破了。菩萨六波罗蜜，前面五个是放下，最后一个是看破。「又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无暗」。你要用真心，真心的体，明就是觉悟。自性没有黑暗，自性是放光的，自性是无所不知的。说自性，惠能大师说五个，这五个就圆满了。第一个是「清净」，第二个是「本不生灭」，第三个是「本自具足」，就是它本来具足的，不是从外头来的，全是本有的，无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，是真无量，不是假无量。而且每个人都平等，一切众生个个不无，人人皆有，所以用不著羡慕，也用不著嫉妒障碍，每个人都有，平等的。「本无动摇」，这一点很重要，你要想把真心找回来，你要不动不摇。摇晃，摇晃是小动，这个动是大的动。在哪里学习？在六根接触六尘境界，这叫修行。我们眼见色，看得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，起心动念就是摇动。所以真正修定在哪里修？在六根接触六尘境界上修，眼见色看得清楚，耳闻声听得明白，没有起心动念；别人不问不知道，别人一问，什么都知道。所以佛讲经，经从哪里来的？是自性本有的，自然流出来的，佛没有通过想像，没有通过思惟，也没有说我得看看，回来再给你讲，没有，自性里头一样都不缺。末后的作用「能生万法」，能生万法就是变现整个宇宙。这宇宙从哪来的？自性变现的。自性能生能现，万法所生所现，不是神造的。从这个地方就晓得，佛教是无神论，不承认一切万法是神造的，是从哪里来的？自性能生。谁的自性？自己的自性。
　　每一个人，每个人的世界不一样的。我们跟这么多人在一起，有别业、有共业，共业是相同的，别业是各个人不一样。每个人在这个世间，聪明才智不一样，一生的际遇不一样，富贵贫贱不一样，寿命长短不一样，别业。别业、共业都是自己生的，学菩萨道的人把别业放下，修共业。别业是为自己，共业是为众生，应该像佛菩萨，起心动念都为一切众生著想。一切众生没有成佛都苦，就是说他没有搞清楚、没有搞明白，他才迷惑颠倒。迷惑只有浅深不一样，总而言之都有苦。所以佛要发心度什么？上面度等觉菩萨、度十地菩萨，下面度地狱众生，全度。只要有缘，就是有机会，机会里头最重要的他肯学，他听话，那就得要帮忙他，不帮忙他就对不起他。他要不相信，他不肯听你的，这个缘没成熟，不必去找他，找他反而造成障碍，他起反感。所以度众生的方法活活泼泼，他是什么样根性、什么样程度，喜欢哪一方面的，恒顺众生，他喜欢听，他喜欢见到、喜欢学习，这就好。所以佛是无量法门，不止八万四千，无量法门来应众生无量的根性，让众生个个都能得度。这个是我们应该学习的，不应该勉强。
　　志同道合可以在一起，建立一个小的僧团。这个团体，小团体，就是社会上各种小团体的榜样。为什么？这个小团体里头讲求六和，从六和里面可以看到这里头的伦理、道德、因果，圣贤教育，都在这里头可以看到，都在这个小团体里头可以学到，这个小团体对社会、对国家、对人类做出最大的贡献，这叫行菩萨道。为什么要这样做？因为同体大悲，无缘大慈。你做这个图什么？什么也不图，没事，与性德完全相应。所以，佛教的大乘僧团自性流露，没有丝毫为自己。成佛也是为普度众生，不是为自己。拿切身感受来说，我们从负面的来讲，对我们误会的人，对那些毁谤我们的人、障碍我们的人、陷害我们的人，我们晓得他跟我们是一体。他为什么要这样做？他迷了自性，迷失诸法实相，完全是为自己自私自利，所以造作无量无边的罪业他不知道，我们在旁边看得清楚。我们所表的，这佛家讲表法，与性德完全相应，圆满相应。这些人所造、所为的，与自性是完全相违背，果报都在三途地狱。人间寿命很短，死了以后怎么办？多可怜！所以我们看到真正可怜悯者，他堕在恶道，我们还要到恶道去救他，为什么？跟我有缘。欢喜我的人有缘，怨恨我的人也有缘，只要是有缘，我们就要度他。也就是跟我们有关系，不论这关系是善的、是恶的，我们用平等心对待他，因为他实在讲，他也在帮助我。
　　我们刚才说过，修行在哪里？六根在六尘境界里头修，顺境、善缘修不贪，逆境、恶缘修不瞋恚，与一切众生相处决定没有恶言恶行，决定没有嫉妒障碍，一切成就奉献给众生，自己不居功。释迦牟尼佛做出最好的典型，一生勤劳教学，连道场都没有。他有没有能力建道场？有，太容易了。为什么不建？到现在我们才恍然大悟，为什么？富丽堂皇的道场，多少人想夺取它，他出家不是真正出家的，他是为名闻利养出家。所以释迦牟尼佛看出来了，不建道场，这些学生们没有好争的。但是有这个缘分佛也接受，你看像只树给孤独园、竹林精舍，都是皇家的别墅、园林，请他老人家去讲经教学，他也很欢喜。有时候在那里住个一年二年、三年五载，别的地方邀请，别的地方去了，还给主人。就是借用，好！借用，产业有主，大家就不争了。如果是佛的，佛的徒众这么多，佛要圆寂之后，大家就要争夺，这一争夺法全破完了。还有为争庙产去打官司、上法庭，这成什么话？这把佛教的形象破干净了。释迦牟尼佛讲了一辈子，这些学生出现，几天把佛的形象全都毁弃了。佛看得很清楚、看得很明白，所以做得很彻底，一生没有道场，一生过著流浪的生活，树下一宿，日中一食，每天讲经，快乐无比。这是真实智慧，真实的福德，我们要能把它看懂，要能体会得深刻。佛陀一生的行谊值得我们学习，值得我们效法。
　　佛教传到中国，那个时候道场是国家建立的，帝王建立道场，你看匾额上的「敕建」，那是国家建的，所以叫十方道场。只要是出家人，真正受过戒的人，都可以到寺院庵堂挂单，於这个地方修行，大众留了他，让他在这个地方讲经教学。这个例子在中国两千多年当中，大部分都做得很好。佛教变成宗教，这个时间并不长，大概就是两百多年的时间，我想不到三百年。乾隆的时代、嘉庆的时代还是教育，教学的高僧、居士很多，留下来的著作非常丰富。嘉庆以后，道光、咸丰、同治，慈禧太后执政，渐渐变成宗教，以做经忏法会为主，把教学研究淡化了，让佛陀教育变成宗教，这很可惜。满清亡国之后社会动乱，军阀割据，接著中日战争，佛教衰了，衰到现在这个样子。
　　来佛寺这三个人，给我们做出在这个时代真正学佛的榜样，我们要特别重视。为什么？佛法是活的，任何时代，你只要不违背佛所说的原理原则，善巧方便你去修行，个个都能成就。其中最容易成就的，就是念佛求生极乐世界。这三位大德为我们证明极乐世界真有，不是假的，信愿持名真正能往生，阿弥陀佛所发的大愿真实不虚。海贤老和尚跟阿弥陀佛见面多次，我们在光碟上看他自己说的。好几次见到阿弥陀佛，请求阿弥陀佛带他往生，佛告诉他，你修得不错，希望你在这个世间多住几年，给学佛的人、给念佛的人做个好榜样。贤公能够活到一百一十二岁，一句佛号念了九十二年不拐弯，他经历的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，最后奉命表法，到去年一月表法功德圆满，佛带他走了。这个老人一生的修行才传出来，我们才知道，无量无边的功德，增长了我们的信心，坚定我们求生净土的愿心，我们只要把这句佛号念好，像他一样，一切时、一切处绝不丢失，我们就成功了。他能往生，我们个个人都能往生，知道这桩事情真实不虚。
　　我们看注解里头说，又从上引《大乘义章》可见智慧，就是真心体明，自性无暗。「故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过」，这个就是不起心不动念，「离垢离染，绝诸尘劳。故云：内心清净绝尘劳也。」如《心经》所说的，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」这种修行的方法全在日常生活当中，穿衣吃饭，待人接物，无论从事哪个行业，与一切人事物交往，无论是善缘、恶缘，缘是人事环境，对好人、对恶人，除对人之外，对物、对事，对一切万物，这就是我们修行的道场。修什么？最高的，菩萨修不起心不动念。看得清楚，听得清楚，这是智慧，自性本具的般若智慧。虽看清楚、听明白了，没有起心动念，这是真心起用。真心起用就是佛跟法身菩萨，法身菩萨以下做不到，他会起心动念。所以有起心动念，没有分别执著，这是菩萨。菩萨虽然有起心动念，决定没有分别，不会分别这个好那个不好，没有这个念头，一切法平等，菩萨。再次一等的阿罗汉，阿罗汉有分别，但是他不执著。六道凡夫见色闻声，鼻嗅香、舌尝味全都有，有分别、有执著、有起心、有动念，这全有就叫凡夫。全没有就成佛，那是法身菩萨，大乘教里头大彻大悟，明心见性。那就是六根在六尘境界里要学，学不动心，真正修行是这个修行法。章嘉大师早年教我「看得破，放得下」。看破，明了，不明了你不会放下，明白了你就放下。明白什么？照见五蕴皆空，度一切苦厄。不分别、不执著、不起心、不动念就度一切苦厄了，真的，不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。




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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！