阿弥陀经疏钞演义（第三十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-034


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四十二页。
　　《弥陀疏钞》是一部大经，这个经文虽然不长，莲池大师将他一生修学的心得，都在这一本经里面发挥出来了。不仅如此，我们从《疏钞》的内容去看，他老人家实际上将世出世间法完全贯摄在这部经典之中。所以蕅益大师赞叹它博大精深，这是一点都不过分的。
　　佛法不仅仅是在现前这个时代，实际上来说，从释迦牟尼佛那个时代开始，佛教我们什么？虽然说的是八万四千法门，其实那都是不得已而说的，善巧方便而说的，真实说只有一门，就是念佛法门。《华严经》上说：唯有一乘法，无二亦无三。一乘是什么？老实念佛就是一乘法。也许有一些同修听了不服气，以为我们念佛的人自己夸大，可是你细细的去推敲，无论是中国、外国，古代或是现世，没有不尊重《华严经》的。《华严经》是根本珐輪，一乘圆教，这是古今中外所公认的。《华严》里面讲什么？跟诸位说，就是讲的念佛，念什么佛？念阿弥陀佛。你们要不相信，你把《华严经》展开来看，讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是教你念佛求生净土。这就是一乘圆教的秘密的法门，原来如此。
　　仔细再看看经典里面的内容，善财童子是修行的榜样，从文殊菩萨会下奠定的根基，什么根基？清净心，清净心就是信心。文殊在华严会上表信，《华严》里面分的是十信、十住、十行、十回向、十地，文殊表信。换句话说，我们对这个法门能够信得过，那就是文殊会上毕业了。出去参学，第一位老师是德云比丘，教念佛法门，最后一个老师是普贤菩萨，不但教你念佛，劝你往生西方极乐世界。从这个地方，我们就能体会到，开头与结束都是念佛。
　　我们要问一问，善财童子参访了五十一位善知识，他修什么法门？这一点一定要明了，他修的是念阿弥陀佛的法门。念阿弥陀佛法门，为什么还要参访五十一位善知识？其实五十一位善知识是代表八万四千法门，代表无量法门。这个意思就是告诉我们，无量无边的法门现在你面前，自己怎么样呢？了了分明，清清楚楚，如如不动，还是一句弥陀念到底，这就是华严的秘诀，我们对这个一定要认识清楚。所以这个法门是第一法门，这部经是第一经。我们大家在此地这一会是最殊胜的第一会，这个因缘实实在在不容易，我们应当要珍惜。
　　至於讲到往生，最近我又看到一个例子。我在洛杉矶住了一天，遇到一个同修告诉我：台中莲社老莲友史宏熹居士往生了。他预知时至，无疾而终，念佛成功了。所以台中李老师听到这个消息非常欢喜。这个老居士七十七岁，往生的头一天，告诉他太太，说他要往生西方极乐世界了。他太太骂他胡说八道，因为人很正常，没病！到第二天也很正常，早晨一样吃早饭，中午听说还吃了一碗白木耳，十一点半钟走的；还写了遗嘱走的，你看看多自在！没害病。史居士往生，我相信对洛杉矶的佛教有莫大的影响。这是念佛人，这么殊胜，走得这么自在，这么好的瑞相，这就是像基督教里面讲的见证，他给我们做了证明，这一生他就没有空过了。
　　所以念佛一定要懂理论、方法，要晓得境界。我们这一生把这桩事情当作第一桩大事，其余都是小事，吃得饱、穿得暖就够了，一心一意念佛求生西方世界，不但要生西方世界，还希望品位高高在上，这才好！你要想到西方极乐世界，这部《弥陀疏钞》就是最好的门径，莲池大师当导游，让我们先对西方境界熟悉、向往，努力的来修学。
　　请看序文，第二别叹：
　　序【然著事而念能相继，不虚入品之功，执理而心实未明，反受落空之祸。】
　　念佛有事念、有理念。我劝诸位不要学理念，学事念。但是理要明了，理明了有什么好处？容易破执著，我执破才能证事一心不乱，法执破可以证理一心不乱；不明理，执著不容易打破。所以，理一定要明。事念，纵然两种执著不能突破，也可以念到功夫成片，带业往生，所以说『不虚入品之功』，品就是品位，最低的凡圣同居土下品下生，他入了品。换句话说，『著事而念能相继』，这个人决定能往生。
　　如果你『执理而心实未明』，没有达到明心见性，你的成就不如下品下生的人。人家下品下生，你落空了，这就真正可惜！
　　演【相继，谓一字一字分明，一句一句接续。】
　　『一字一字分明』，我们念六字「南无阿弥陀佛」，念四字「阿弥陀佛」，字字清楚。也许同修要问，我们到底是念四个字还是念六个字？我们这个注解是莲池大师著的，莲池大师在《竹窗随笔》里面记载，他说那个时候，有人请教他：您老人家如何教人念佛？他说：我教人念六个字，南无阿弥陀佛。人家问：您老人家自己怎么念？他说：我念阿弥陀佛，不加南无。「南无」是梵语，翻成中文是恭敬、皈依的意思。念南无阿弥陀佛，就是皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛。於是人家就问他：这是什么缘故？他老人家说：我自己来生不想再轮回，这一生决定要往生，所以念四个字，客气话免了。《弥陀经》里面讲执持名号，名号就四个字，执持名号就对了。为什么劝别人加上南无？因为别人对娑婆世界还有留恋，还不想往生，所以跟阿弥陀佛结个善缘，加个皈依，加个恭敬。
　　由此可知，如果我们真正决心这一生要求生西方世界，来生不愿意再到人间，你就可以学莲池大师，四个字，字字分明、句句继续不断。心里面这一句佛号不要叫它断了，念念相续，这叫做功夫；如果断了，这就不叫功夫。这个佛门里面的功夫，不是少林寺的武功，就是这一句佛号相继不断，这叫功夫。也许有人要问：我们要办事，我们要考虑问题，或者谈话当中答覆别人的话，那怎么办？这个时候就把佛号放下，专心去办事，事情办完之后，佛号马上提起，这就行了。
　　可见得这个法门真的是像《华严经》一样，理事无碍，事事无碍。这个说得容易，做起来不容易，你要不相信，试试看，你看看你这个佛号会不会中断？一定会断掉。这一断掉怎么样？妄念就起来，就打妄想了。有了佛号，就没有妄想；佛号一断，妄想就起来。所以必须有人提醒你，这就是从前大家念佛要共修，共修就是大家在一起互相的提携，所以才有念佛堂。能到念佛堂念佛，那是有大福报！前世修的有福，才有这个机缘入念佛堂。我们今天没有念佛堂，换句话说，没有福报。可是话又说回来，大家没有福报，你个人还是有福报，问题就在你个人会不会享福，你能不能享受这个福报？
　　何以说这个人有福报？譬如，我们这里每个星期天都有个念佛会，大家在一起共修。我们共修的时候，这个地方有录音，录成一个录音带，这个录音带你拿回家里放就等於我们在一块共修。尤其是现在那个小的录音机，随身听，装在口袋的，放一个耳机在那里，你二六时中都不间断；而且这个录音带自动回转，多方便！这不是你的福报吗？所以你个人有福，你口袋放个随身听，放一个耳机在这个耳朵里面，自动来回，一天二十四小时佛号不断，你的福报大！你跟在念佛堂里头没有两样，而且不防碍你的工作，不耽误你的时间。可见得现代人要是会利用，你的福报比古人大，古人离开念佛堂，佛号就没有了；现在离开念佛堂，走在马路上，一面走著佛号都不间断，甚至睡了大觉，那佛号也不间断，这个福报比古人大得多！你要会用，要会利用。换句话说，你要会享，现在你有福报，你会不会享？你要不会享，那就没法子。你要是会享，人人都有大福报，人人在一生当中决定可以往生，就是你肯不肯享这个福？这就是说明净念相继。
　　演【不虚入品者，谓但能念念接续，无有间断，则已能伏妄。】
　　这个话是真的，一点都不假，你心里头念念是阿弥陀佛，自然就没有妄念，就没有妄想。佛号一没有了，叫失念。失念之后两个现象：一个是增长邪见，打妄想，想东想西；另外一个，虽然是什么念头都没有，增长无明。你看，不是掉在邪见里，就是掉在无明里。邪见跟无明是生死根本，六道轮回的根本。你怎么能不轮回？你怎么能不生死？要想超越轮回，了断生死，唯一的妙法就是佛号相继，不要叫它中断；念念相继，所以它能伏妄。
　　演【得少分净，可成末品。】
　　『净』就是清净心，虽然你这个心没有到真正的清净，佛号在的时候，你这个心是清净的，你这个佛号一分钟不间断，你得一分钟的清净；一小时不间断，你得一小时的清净；你一天不间断，你得一天的清净，要努力！这叫修净业。所以少分的清净『可成末品』，末品就是凡圣同居土下品下生。这是举一个例子来说。诸位要是念佛往生，绝对不在下品下生，你们的地位不会这么低，比这个要高得多。
　　演【又或此人夙有灵根，即於此时顿明谛理，随其浅深，或中或上，俱不可知，故曰不虚。】
　　这几句话一补充，意思就非常圆满。人确实有夙根，我们这一生发心学佛，或者发心还没几天，是刚刚学佛的，在这里听上一个半钟点，听得很有兴趣，听了还想听，那就证明你学佛不是这一生，你已经多生多世都学佛了。不但学佛，而且修的是这个法门，这就叫你有夙根，你过去世曾经修学过。过去世既然修学，为什么没能往生？刚才讲，你那个功夫间断，没有能够相续。换句话说，一天二十四个小时，清净的时候少，打妄想的时候多，昏沉的时候多，所以你没能去得成。
　　往生西方世界唯一的条件，保持你的清净心，心净则土净。所以你要晓得，二十四小时，你那个清净心要超过十二个小时；如果十二小时清净、十二个小时不清净，你的机会是一半一半，靠不住。假如一天只有二、三个小时清净，还有二十一、二个小时不清净，那要等来生了，这一生没办法，你考试不及格。我们生生世世都念佛，考试都不及格，没有达到六十分。所以这一生碰到了，继续再干，希望这一生能及格，也许过去生中因缘不足，随身听还没有发明，这一生有了这个机会，大家好好去利用它。所以我劝同修，别的钱可以省，买随身听的钱决定不能省；这就是我们的善知识，它替我们助念，它提醒我们佛号。如果你的家人不反对，你就在家里放录音带给大家听；如果家人反对，你就一个人听，不要妨碍别人。
　　「夙根」也有深浅不相同，有的人夙根深厚，一接触就『顿明谛理』。「顿」是一刹那之间，「明」是明了，「谛理」是真理，用佛法术语来讲，苦集灭道的真谛，你一下就觉悟了。头一个觉悟，这个世间苦，真苦！人生百岁，也是一弹指就过去。年轻的同修对於这桩事情还不会感觉得到，过了五十岁以上的人，对於这个就相当敏感，什么敏感？无常！年轻同修听了也不要得意，为什么？黄泉路上无老少！你到殡仪馆、公墓去看看，年轻人多少！十几、二十岁死的，很多！人命无常，生死事大。如果这个问题不能解决，那我们就不必谈了。既然可以解决、可以超脱，我们为什么不干？世间因果明白了，出世间的灭道二谛（出世间因果）也明白了，可以能够顿悟了。顿悟是一桩事情，最殊胜的是顿证。悟有两种，有解悟、有证悟。如果顿证，那就是这个经所讲的理一心不乱，得上品上生；如果是解悟，那就是中品，就不是在上品。
　　『或中或上』，西方世界有四土，每一土都有三辈九品，四乘九是三十六，大分三十六个等级。你往生西方极乐世界在哪一个等级，要靠你自己努力，决定能成就。所以说『不虚』，决定能成功。记住，要字字分明、念念相继。
　　下面这一段讲理，执理，最怕就是这个事情，这是一种误会。
　　演【明谓於自本心忽然契合，即所谓一发一切发也。】
　　执理而心实未明，「明」是什么意思？『谓於自本心忽然契合』。『一发一切发』，这个发是举一个例子，其实就是《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」。这种句子太抽象，我们不容易明了，所以这个地方举一桩事情。「发」就是发心，举一桩事情来说，一即一切，一切即一，在禅宗里面就是「明心见性」。而明心见性那个境界，六祖大师在《坛经》里面给我们说得很明白，你看他就是「本心忽然契合」，这就叫做见性，就叫做大彻大悟。「忽然契合」，契合什么？怎么契合法？《起信论》讲「始觉合本觉」，就是契合。我们现在的清净心，用这个清净心，这个清净心是始觉，我们念这一句阿弥陀佛是始觉，我们的真如本性是本觉。念这一句阿弥陀佛是始觉，念念始觉，一下要与本觉相契合，就是大彻大悟，就是明心见性、见性成佛。这个境界，六祖说得好，「何期自性本来清净，何期自性本来具足」，圆圆满满，一丝毫欠缺都没有；「何期自性，能生万法」，这是见性，这就是一发一切发。
　　「发」也可以当作发明讲，就是一切明了。一桩事情明了通达了，一切都明了，一切都通达了，世出世间一切事理统统没有障碍，这个叫「发」，发明。这行！到这种境界可以，这种境界念佛就是念而无念、无念而念。念是觉，觉而不迷；念是真，真而不妄。我们真性现前，我们觉性现前，没有杂念，没有妄念，这就叫念佛。如果心地非常清净，一个忘念都没有，虽然这个佛号不念，那也是念。念佛是为了清净心，心清净就是念佛。到这种地步可以不念，不念就是念，行！如果没有到这个境界，你要说无念就是念，我一天到晚不念就是念，『反受落空之祸』，那就坏了。
　　其实，真正到了这个功夫，他念不念佛？他还念。为什么还要念？无念而念，念而无念！他还念，绝对不会说不念。大势至菩萨是等觉菩萨，他在楞严会上给我们讲的，「都摄六根，净念相继」，他还是念。由此可知，等觉菩萨虽然证到圆满之理，仍执持名号；他明理，依旧不废事。我们不明理就把事废掉，当然要落空。
　　演【反受祸者，谓若是修行人，则堕邪外。】
　　『邪外』是邪门外道，这是说佛门里面的外道。佛法以外的外道，容易辨别；佛门之内的外道，不容易辨别。
　　演【若凡夫外道，则福尽受轮。】
　　这是两种人，一种是修行人，修行人堕在邪见变成外道，他这一生不能成就。如果是凡夫或者外道，他福报受尽，依旧要受轮回。我们要问，前面那个修行人堕邪外，他福报尽了，他要不要轮回？还是一样要轮回。怎么晓得一样要轮回？因为我们前生就是这样的人，现在又轮回转来了。如果我们前生不是这样的人，你早就到西方极乐世界，不会到此地来，你不在我这里听经，你在极乐世界听阿弥陀佛讲经。所以咱们前生就是受落空之祸，念头错了。
　　演【若口口谈空，步步行有者，则径堕三途，无有休息，故云受祸。】
　　『口口谈空』是讲空理，谈玄说妙。『步步行有』，行的是五欲六尘、名闻利养。这个「有」就是三有：欲界有、色界有、无色界有。那你怎么不堕三途？这叫『受祸』，这个祸是大祸，反受落空之祸。
　　疏【上文双揭二病。】
　　『上文』就是别叹，『双揭二病』，两种病。
　　疏【今於二病，别举其尤。】
　　二病，一个是著事，一个是著理。『尤』，两种病里头最重的。执著就是病，两种都是执著，都是病。著空的病，要遭大祸，堕三途。著有的病，虽然能往生，品位不高。都不是好现象，都叫做病。
　　疏【谓著事而信心不切，固无足论。】
　　『著事而信心不切』，那就不必说了。修这个法门，基础是在信心。蕅益大师在《要解》里面讲得非常明白，第一个要信自己。诸位要晓得，佛菩萨加持，保佑那个有信心的人。没有信心，佛菩萨虽然有威德、有智慧神力，帮不上忙。佛菩萨能帮谁的忙？有信心的人。你有十分信心，他就能帮你十分忙；你有一分信心，他就能帮你一分忙；他帮助你是跟你信心成正比，相对的帮助你。
　　所以对自己要有充分的信心，自信我一生决定生净土，来生绝对不轮回。我有充分的信心，所以佛菩萨也尽最大的力量来帮助我。我有信心，虽然我现在这个身体还在这个世间，我已经是极乐世界的人，不是娑婆世界的人了。你不相信，你还是娑婆世界的人；我相信，我不是娑婆世界的人。这事情问自己！要有充分的信心、决定的信心，我们才能成就。
　　「信心不切，固无足论」，那没法子！虽然这一生念佛，不能往生。不能往生，也有好处，念佛是种来生来世往生的一个远因，跟西方世界结了缘，而你念佛在这个世间也是福报。虽然是福报，可是诸位要晓得，不定在哪一道享，人天享福那是最殊胜的，鬼里头也有福报大的，畜生里头也有福报大的。我们看外国人养的小狗、小猫，那个福报比我们一般人都大，照顾得无微不至。现在外国的狗，有专门狗的餐厅，每天还要给它洗澡，侍候它舒舒服服的，带它去散步，带它去玩，福报很大！这是它前世修的福，堕畜生身。所以我们这一生修福，来生不一定到人间享福，说不定来生畜生道、饿鬼道。福固然是享，不定在哪一道，这个要知道。
　　疏【假使专持名号，念念相继，无有间断，虽或不明谛理，已能成就净身，品位纵卑，往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶，但恐榜上无名耳。安得以守愚病之！】
　　就怕榜上无名！榜上有名，虽然是最后一名，他也去了，也成功了。
　　演【著事而信不切者。】
　　他举出非常实际的例子。
　　演【如今世人，口念弥陀，心驰五欲，空谈净土，系念娑婆也。】
　　这是我们要好好的警惕！口念弥陀，心里面还贪恋世间五欲六尘，天天念回向偈，求生西方极乐世界，又舍不得现在的娑婆世界，这是口是心非，不能成功的，这就是所谓『著事而不切』。真正念佛人，世间一切情缘要统统放下。你要是有一桩事情放不下，牵肠挂肚，到最后一定耽误了。凡是预知时至、自在往生的，他都是放得干干净净。我刚才讲的史居士，他有十个儿女，都在美国，有的相信佛，有的不信佛、反对佛，有的事业有成就，有的也很不如意。史居士没有一桩事情挂在心里，他心清净，除了念佛之外，他什么也不管，真放得下！所以他才能预知时至。我们也看到念佛的人，「我的女儿还没出嫁，儿子还没结婚」，这个他去不了，为什么？他烦恼太多，牵肠挂肚事情太多了。纵然他女儿出嫁，儿子结了婚，还没有生小孩，生了小孩还没长大！事情多，永远没完没了，虽然念佛，西方世界他今生没分。
　　演【成就净身者，谓三业毫无染污。】
　　『三业』是身、口、意。最重要的是意业，心地清净、一尘不染。所谓一尘不染，尘就是五欲六尘：财色名食睡、色声香味触法，统统放下了。心里除了阿弥陀佛之外，没有牵挂，这就叫『成就净身』。所以，你要样样放得下。再告诉诸位，唯有样样放得下，你才是样样都圆满。你今天的财不圆满，为什么？没放下。没放下，就不圆满；统统放下，就得大圆满。什么是圆满？决定不缺乏。你不相信，因为你有业障，障碍你那个信。你果真放下，才会真正明了，佛菩萨讲的话没错，为什么？真得大圆满了。所以，你们不肯放下，你们财用很苦。我很自在，我在财上得大圆满。哪一桩放下，你哪一桩就得圆满。样样都放得下，就得大圆满。
　　演【即所谓纯清绝点，一条白练也。】
　　『白练』是瀑布，水非常的清，从上面流下来像一条白练，一尘不染。
　　演【永明云。】
　　『永明』就是永明延寿大师，是我们净土宗第六代的祖师。
　　演【求净土者，纵饶未明道眼，也须成就净身。】
　　『道眼』就是明心见性，也就是理一心不乱；纵然功夫没有达到这个境界，也必须身心清净，一尘不染。到这个境界，那是决定往生，品位也相当高，不会在下品下生。
　　疏【乃至执理而心实了明，亦不必论。】
　　他执理，而心真的明了，真的明心见性。真正到明心见性，念与不念真的是无所谓，他不念佛，他也往生，只要他愿意生，他想去他就行。为什么？他有这个功夫，不念也能往生。不念也能往生，不奇怪！为什么？蕅益大师《弥陀要解》里面讲，「得生与否，在於信愿之有无」，讲得很清楚！能不能往生西方极乐世界，他没有讲念，没有讲执持名号，只讲信愿。诸位要晓得，这是对明心见性的人说的，他没有念过一句佛号，他相信、他愿意去，他就生，而且是上品上生，不要念佛。没有到明心见性的时候，那就得要念佛，所以他又说，「品位高下，在於持名之浅深」。你要懂这个道理，这是理与事都要顾到。
　　心实实在在了明，明心见性，所以你念不念都不必提这些，你念也好，不念也好，反正你愿意生，你决定会生，这是指这种人。我们没到这功夫！「心实了明」，跟诸位说，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，四十一品无明至少破了一品，你们想想他是什么境界？我们今天不但见思没有断，连见惑里的身见也没能破得了。博地凡夫，八十八品见惑、八十一品思惑完全具足，怎么能跟见性的人相比？一个人最贵的是自知之明，晓得自己是什么样的身分，晓得自己的病在哪里，才能够对症下药，药到病除。
　　在国外曾经有人问我：忏除业障，是不是要去拜梁皇忏，拜水忏？梁皇忏拜了，水忏也拜了，业障消除了没有？不但没消除，还增加不少。我说的话句句真实，不但消不了业障，增长业障。什么叫忏除业障？你每天想想你的过失，能改过就叫做忏除业障。每天想想，我今天哪些事情做错？哪些事情念头是不如法？能够每天反省自己的过失，改正自己的缺点，就叫做忏除业障。对於自己起心动念、一切行为，乃至於工作，讲经教学也是如此，天天在改进，改进就是消业障，天天有进步。不改进，就是业障没消除！这是真正求忏悔。所以忏悔就是精进，就是日新又新。
　　所以在美国，美国人做生意搞不过日本人。美国人那个工厂要是不赚钱，他马上裁员，把员工解散；或是工人对老板不满意就罢工，那个罢工损失实在非常严重。日本人跟他们不一样，日本人工厂不赚钱了，老板给高级职员减薪，这一招很厉害，员工一看，老板拿不到薪水，高级职员都减薪，下面工人就拼命工作，为什么？工人不减薪，高级职员减薪，这个做得合理，所以工人肯卖命！工人对老板不满意了，要反抗他，抗议的时候头上绑个白布条，还是照样工作。美国人怎么能做得过日本人！这个拿佛法来讲，他真正做到忏除业障。所以，一定要把佛法实践在自己生活当中，佛法不是空谈，佛法是现实的生活。所以，学佛目标是破迷开悟、离苦得乐，真离苦，真得乐。
　　演【心实了明，谓三智一心中得。】
　　『三智』是一切智、道种智、一切种智，『一心中得』，这就是开悟了，禅宗讲大彻大悟。
　　演【已登初地。】
　　『初地』是别教的初地菩萨；别教初地，在圆教来讲是初住。
　　演【入无生忍。】
　　真正证得一切法不生不灭。
　　演【於自本心有大开悟者。】
　　这样的人，他虽然不念佛，只要相信这个法门，只要愿意，他就去了，他一去就是理一心不乱，生实报庄严土。
　　「执理而心实了明，亦不必论」，这个就不必提他们了。下面要讨论「心实未明，反受落空之祸」：
　　疏【假使骋驰狂慧，耽著顽虚，於自本心曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细，所谓豁达空、拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。】
　　莲池大师跟我们谈的是这一类的人，这一类人在现前实实在在不少。国外许多地方，现在是相信禅、相信密，以为那个成就快，其实绝大多数的人是盲从迷信。我这些年到处走走，有不少人觉悟了，回头念阿弥陀佛。凡是事都有理，你要多想想那个道理，理上能不能讲得通！你要想修禅，不要讲那高等的禅，最起码的禅，四禅里面的初禅，这是色界天，没出三界，还要生死轮回的。初禅的条件是什么？他脱离欲界了，欲界是财色名食睡五欲，五欲现前的时候，真正不动心了，才是初禅。我就问：财色名食睡，你还动不动心？如果你还动心，那是口头禅、野狐禅，没用的！还得要堕落三途，不够资格参禅。大家听到这个，害怕了，想想自己财色名食睡恐怕还会动心，只好回过头来念佛，带业往生。「我的五欲是淡了很多，还断不了」，那还不行，你还是在欲界，没有到色界，不容易！
　　说密，那就更糟糕，更麻烦。显教没有学通，没有资格学密，密是显教的加行。密教里面是讲即身成佛，没错。好像你到学校参观博士班，他再过几个月就毕业，博士学位拿到了；你也去参加那个博士班，二、三个月博士学位也拿到，行不行？不行！为什么？你没有念大学、中学、小学，哪有一下就能入博士班？不可能的事情。诸位要晓得，密教是建立在显教的基础上。我们要问：将来要不要学密？要学，不学密不能成佛。什么时候学密？八地菩萨。此地讲初地，才登初地，还不够资格。禅宗明心见性大彻大悟还不够资格，为什么？他才初地。八地菩萨叫不动地，才有资格学密，他当然即身成佛。你要问问自己，到底是几地菩萨？这要搞清楚的。除这个之外，要想即身成佛有没有别的法子？告诉诸位，有！念阿弥陀佛，即身成佛。你要不相信，看《华严经》，善财童子肉身成佛，他是一生成就的，他修什么法门？念佛法门，念阿弥陀佛法门。所以，念佛法门是佛法里最殊胜的法门。
　　演【不正之谓狂。】
　　他不是走正路，这叫『狂』。
　　演【狂慧者，虽有智慧，非真慧也。】
　　那些人不是不聪明，他很聪明，可是他不是真智慧。他那个聪明是从分别执著里头来的，不是从清净心里面透出来的。
　　演【有从学问得者，有从工夫得者，有从邪师得者，种种不同。】
　　这些都不是真智慧，即使在功夫上得来，也不是真智慧，为什么？这个功夫要与理论相应才行；功夫与理论境界不相应，得来的智慧还是邪知邪见。自古以来修道求学，为什么要有好老师？没有老师行不行？不行！《坛经》里面永嘉大师那一段就讲得很清楚，「没有老师而自悟的，威音王佛以前可以；威音王佛以后，无师自悟的都是天然外道」。所以世出世间法都要师承，都要有老师指导；没有老师指路，就是盲修瞎练。可是老师里面有正有邪，《楞严经》上说，现在这个世间，「邪师说法如恒河沙」。你要是能遇到一个好老师，那你很幸运。不容易遇到！明师难求。遇到一个邪师，这个麻烦大了。邪知邪见有种种不同，那是邪慧。
　　演【驰骋者，大率谓十方诸佛一口吞尽，何处更觅弥陀，十方世界彻底掀翻，何方别求净土。再说念佛求生，早是钵盂安柄，头上加头也。】
　　这是禅宗里面，不是真正大彻大悟的，一知半解、自以为是的这些禅和子，讥笑念佛人所说的这些话。这些话全从理上讲的，理上讲的没错！他说的这些话，他是不是真正懂得？他真正懂了，他就不说了。真正懂得又是一个说法，为什么？真正懂得了，理事无碍，事事无碍。他还有障碍，头上安头那就是障碍；既有障碍，换句话说，他没通。
　　最近，有人提出不能带业，只可以消业往生，於是修净土的人就人心惶惶。我一到美国，周宣德老居士就问我：怎么办？到底哪个对，是带业还是消业？我就告诉他：带业跟消业是一不是二，有什么值得大惊小怪的，带一点消一点，消一点带一点！只有佛才不带业，等觉菩萨还有一品生相无明，还是带业。虽然净土经论里面没有带业的字样，我就问他：净土经论里头有没有讲三辈九品？有！既然讲三辈九品，要是不带业，哪有三辈九品？带得少的，品位高；带得多的，品位低，这讲带业。如果讲消业，消得多的，品位高；消得少的，品位低。消业与带业，不是一样吗？
　　演【不明谓之顽，顽虚者，虽著空理，非真空也。如痴人口口谈空，凡夫四无色定，外道无想，以及非非想阴境空魔，乃至圆虚无心，种种不一。】
　　这段话讲的全是境界，统统在《楞严经》上，这叫『顽虚』，这也是大病，真正的理、真正的事他没见到，换句话说，还是一种误会，听佛法，错解了意思，误会了佛的宗旨，所以才出了毛病。『凡夫四无色定』就是四空天，『外道无想定』生无想天、『非非想阴境空魔』，这是四禅、四空天的境界；这些人把这个境界当作究竟圆满的涅盘，这是一种大误会。所以，凡是生在四禅四空天的人，寿命终了的时候一定堕落，为什么？他自己以为证得涅盘境界，到后来这个境界失掉，「佛原来打妄语骗我们」，这就谤佛、谤法，所以他才会堕落。「种种不一」，境界很多。
　　演【耽著者，大率坚守执者，一向入空，各各自谓成无上道也。】
　　就是刚才讲的。
　　演【轻谈，谓形於口。蔑视，谓存於心。】
　　『轻谈』，轻视，『蔑视』是存心。心里面瞧不起，口里面毁谤，这是说这一类的。「轻谈净土」，就是批评净土，瞧不起这个法门，自以为禅或者密最殊胜、最高，过失在此地。『为害非细』，这是大害。今天禅与密在外面非常盛行，对於佛教这个修行是大大的伤害，这是我们自己要晓得的，对佛法是有弊没有利。中国自古以来正法久住，我们对自己要有信心。看看《高僧传》，看看各宗的语录、《净土圣贤录》，多少成就的人！这都是事实。现前往生的，我们亲眼看到的，亲耳听到的，就在眼前的，如果这个也不相信，那就没法子了。今天时间到了。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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