净公上人关于娑婆的讲记敬摘点滴2024331933

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于娑婆的讲记敬摘点滴


...讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」，每一个人心都是清净的，绝对没有妄想、分别、执着；有这个念头，都是妄想、分别、执着。

　　既然没有妄想、分别、执着，佛为什么说呢？佛是为我们这些一天到晚有妄想、分别、执着人说的。说的目的何在？教我们力争上游，也就是希望我们念佛的功夫增进。佛给我们讲，念到功夫成片，这是凡圣同居土生；念到事一心不乱，方便土生；念到理一心不乱，实报土生，目的是希望把我们在此地念佛的功夫提升而已！

　　佛有没有打妄语？佛没有打妄语，佛说的是真话。你在此地的功夫深，到西方极乐世界成佛快；你在这个地方念佛的功夫差一点，往生西方极乐世界凡圣同居土生，成佛的时间久。到西方极乐世界成佛早晚不同，但是都是一生成佛，有人成佛早几天，有人成佛晚几天，关系在这里。如果你对成佛早晚不在乎的话，也无所谓，也不必去计较。所以一定要老实念，要认真的去念。

　　「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」，这是他愿求的总结。「常」，这是讲的时间。「无边」，是讲的空间。合时与空，所有一切众生之类统统包括了。我们常讲尽虚空遍法界都是阿弥陀佛教化度脱的对象，也是从本愿里面看出来的，他有这个愿。

　　末后这一首，是他求佛为他作证明。他这个愿太大了，超越一切菩萨度生的弘愿，所以只有佛才有能力给他作证明。

　　【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。】

　　他发的是真心，是真实的大愿，佛圣可以给他作证明。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　这是假设的话，自己遭遇再大的苦难，堕入阿鼻地狱，他的愿心也不退转，他也不会改变。有愿，如果没有行，这个愿是假的，这个愿望永远不能兑现；有行，没有愿，这个行也靠不住。为什么？行没有方向、没有目标、没有结果。一定是有行有愿，行愿相资，他才能达到真实的目的，真实的目标。

　　我们再看下面第五品：

　　【至心精进第五】

　　这一品里面说，法藏比丘既然发了大愿，接着他就有行持，他真的去做了。他做些什么呢？如他自己的愿望，勇猛精进。

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。】

　　他在老师面前立下的大愿，求老师给他作证明；说完之后，他要勇猛精进来修行，请老师教导他修学的方法。

　　【我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

　　这话讲得就很清楚、很明白了。法藏的愿望，不是为个人，这是最难能可贵的，他是为众生。他说「我今为菩萨道」，为菩萨道的目的，就是要救度一切苦难的众生。「已发无上正觉之心」，就是前面一品所说的。「取愿作佛，悉令如佛」，我发愿要成佛，我要和佛完全一样，智慧德能都要同佛。

　　【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

　　这是求教，要求佛给他说法，这就是要求佛教给他修学的方法。佛的教导，他一定奉持，他一定会做到；不是听了、明白了，就算了，这个不可以的；一定要把佛的教训做到，这叫奉持。「如法修行」，佛所讲的理论方法，他一定依照这个理论方法来修正自己的行持。

　　修行，修是修正，行是行为，行为可以分为三大类：第一类是思想，就是思想、见解，是心理的行为；第二类是言语，是口业的行为；第三类是造作，是身体的行为。所以常讲「身口意」这三大类，包括你所有的行为了。我们的行为有错误，一定要把它修正过来。依什么修正呢？依佛所讲的理论与方法，依照这个标准来修正我们错误的思想言行，这叫做修行。

　　修行在哪里修呢？修行要找个道场，哪个场有道？真正明白了事实，修行在起心动念之处，这就是道场。希望同修们要牢牢的记住。

　　【拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

　　「生死根本」，就是六道轮回的因缘。凡夫确实是非常勤苦精进的修持，他在修什么？修六道。你看一天到晚搞贪心的，贪是修饿鬼道，瞋恚是修地狱道，愚痴是修畜生道；天天搞贪瞋痴，这是修三恶道，很勤苦的在修，这是生死根本。菩萨真正觉悟了，一定要拔除生死根本。

　　这个生死根本，就是见思烦恼。见思烦恼里面最重要的，根中之根，就是贪爱。古德讲「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。要想生西方极乐世界，要一心专念，这才能往生；要想脱离六道轮回，这个爱不能有，贪爱不可以有。这叫生死根本。

　　你还要不要？这个世间人很喜欢；实在讲，那是假的，不是真的，不要被这个妄念迷惑了。为什么说是假的？佛给我们讲的是真实话，没有证得阿罗汉之前，佛说你决定不能相信你自己。为什么不能相信自己？你想想，佛讲这一句话有没有道理？自己念头会变。你看世间人，你们看得比我多，你们看报纸、看杂志、听广播，这些东西我都绝缘了，你们见得多，这个世间相爱的人多少？爱了几天，他就不爱了，就闹别扭了，闹意见了，这明明是假的。所以人家说他爱我，姑妄听之，不要当真，为什么？假的；我爱他，也是假的，也不是真的。大家用的心是虚情假意，不能当真！

　　证得阿罗汉，那可以相信自己了。为什么？你的智慧现前了，你是理智用事，不是感情，那个靠得住，不会变的，那是真的。没有证阿罗汉以前，全是用的三心二意，千变万化。所以自己都不能相信自己，佛给我们说破事实真相。所以没有真的，往来都是假的，何必认真？认真就上当了，就吃亏了，就搞生死轮回了。事实真相明了之后，与人相处就方便多了，理智作主，不再感情用事。这个生死根本，一定要认清楚，要把它拔除。

　　实在讲，诸佛菩萨是真正爱众生，为什么？他用的是真心，永远不变，那是真的。佛不用这个爱，换一个名词叫「慈悲」，慈悲就是世间人讲的爱情。爱情是情，情会变化；慈悲是理性的是智慧，不会变化。智慧是真实的，永远不变的；感情是随时随刻都在那里变的，决定不可靠。这是我们一定要知道。

　　「速成无上正等正觉」，这是讲成佛道。这两句是因果，如果不断烦恼，就不能成佛道；要想成佛道，一定要断烦恼。

　　我们这个经本，这个地方是两种版本，像我这个本子是第一次印的，后面是倓虚法师的念佛论，附印在后面；新的本子没有，新的本子印的是夏莲居老居士《阿弥陀经》的会集本、净修捷要。倓老法师《念佛论》讲得非常之好，实在讲，学佛的同修要多多的读几遍，细细的领会它的理论与事实，对我们修学一定会有很大的帮助。不但理事说得清楚，末后还举出四个往生的例子，这四个往生都是老人家亲眼看到的，都是熟人。

　　第一个往生的是出家人，修无法师，在哈尔滨极乐寺往生的。这里面写得很清楚，他走的时候，预知时至，很了不起！修无师是一个做粗活的人，不认识字，没有念过书。出家之后，也在寺院里做粗重的工作，为大家服劳役。倓老法师在哈尔滨极乐寺盖好之后，请他的老师到那里传一次戒，兴隆道场。他的老师是谛闲老法师，他是谛闲法师的学生。

　　在传戒期间当中，修无师到极乐寺来发心帮忙，当然很欢迎他。戒期当中人多，需要做义工的；这个就是我们现在讲义工，他是来做义工的。老和尚就问他，你能做什么事情？他说他愿意照顾病人。大陆上传戒是五十三天，比台湾时间长，台湾传戒是三十三天，大陆是五十三天。这些伤风感冒这些病人，他来侍候，他来照顾。

　　住了没几天，他就向老和尚告假，他说他要走了。老和尚谛闲法师很有修养，当然心里不高兴，但是不会露在面孔上。那个当家师比老和尚就差远了，当家师一听，面孔挂下来了，很难看，就责备他。当家师是定西法师，以后都在香港，都是很有成就的人。定西法师就骂他，他说：你这个人未免太没有长远心了，戒期不算太长，你要走，总得把戒期圆满之后再走，为什么来了两天就要走了？他就说：我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。

　　这一说，两位老法师听了之后，这是大事，这个不可以阻拦的。就问他：哪一天走呢？他说：不出十天。要求老和尚给他准备两百斤柴火，准备火化，这样他就回到自己的房间去了。到第二天，又来找老和尚，说：我今天就要走了。大家措手不及，赶紧给他在寺庙后面堆柴的地方，打扫一个房间。他要求能不能找几个同修帮忙助念，送我一程？那当然喜欢送他的人可多了，看他活活的一个人，也没有生病，说走就走，看他怎么个走法？到了时间，他也洗了澡，穿了干净衣服，临时搭了一个铺，他在那个铺上盘腿一坐，叫大家念佛送他往生。

　　大众就讲了，修...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...在这个地方我们又得到一个证明，四十八愿是为度六道众生，不是为度菩萨的。若度菩萨，只有后面的五愿是度菩萨的；前面四十三愿都是度众生的，都是度这些六道众生的。由此可知，他老人家悲心特别重，是以苦难众生为主，我们在这里又得到一个证明。

　　「复为大施主」。这是他的大布施，财施法施，西方极乐世界依正庄严让我们去享受，无忧无虑，这是托他老人家的福，这是财布施，使我们衣食住行不要再去操这些心。法布施，到那个地方阿弥陀佛、诸菩萨为我们讲经说法，帮助我们破迷开悟，帮助我们圆成佛道，这是法布施。复为大施主，财法两种圆满的布施。

　　「普济诸穷苦」。普是普遍，济是救济，诸穷苦是指一切众生，一切众生里面特别指六道众生。也许诸位要问，这个六道众生里面，也有很多很富有的，也有很多很有地位的，他们也穷也苦吗？一样穷。世间人有聪明智慧，心不清净，烦恼没断掉，还有恶业牵缠，这是他的苦。智慧不开，对于六道的真相，法界的真相，不能明了，这是穷。怎么不穷！怎么不苦！即使是菩萨，像末后五愿所说的，菩萨度众生还有隔阴之迷，这是他的苦；菩萨智慧能力没有到究竟圆满，是菩萨之穷，还是穷苦。这是他成佛之后，发愿要帮助这一些穷苦的众生，无论是在智能、是在财富上统统帮忙。

　　「令彼诸群生」。诸群生是一切众生。

　　「长夜无忧恼」。长夜是比喻什么？比喻无明。无明没有破，等于你是在长夜里头。我们无明没破；无明没有破，就有忧，就有恼。恼是烦恼，忧是忧虑，也就是有妄想，有执着。妄想是忧虑，很少人能知道这个真相。贪瞋痴慢是烦恼，换句话说，我们今天讲见解思想是烦恼，妄念是忧虑，妄想是忧虑。这些东西都是假的，都不是真的。有无明，才有它；没有无明，这些东西都没有了。

　　什么叫无明？对于宇宙人生的真相完全不知道，这叫无明。无明破了，是什么样子？宇宙人生真相彻底明白了，统统见到了，这叫明，这个心性叫大放光明，照见一切万事万法的真相。得佛的神力加持，教我们生到西方极乐世界，那就长夜无忧恼了。

　　「出生众善根」，智慧现前了，本性里面的智慧透露出来。「成就菩提果」，一切布施当中，这是最为殊胜的，最为第一了。成就菩提果就是圆满成佛，这个才叫照顾人，照顾到究竟圆满。他不是把我们照顾到脱离三界，不是照顾到成菩萨，他一直帮助我们成佛，这个是阿弥陀佛对一切众生的大布施。

　　下面这四句，确确实实是四十八愿的中心，是四十八愿的总结，我们要特别留意。

　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

　　「我」是法藏比丘自称，他现在已经成佛了，成正觉就是成佛。成佛之后，他的名号叫无量寿，梵语称为阿弥陀，我们把它翻成无量寿，立这个名号。

　　「众生闻此号」。用名号作为普度众生的手段，普度众生的方法，这是非常非常奇妙！名号很简单，什么人都会念，什么人都能念；只要你肯念、能念就成功了，就能得到佛的加持，就能得佛接引。所以名号不但是脱离三界的法宝，也是往生不退成佛的无上宝筏。

　　「俱来我剎中」，只要到达阿弥陀佛的道场，西方极乐世界，你就圆证三不退，你就一生当中决定圆满成佛。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　到达西方极乐世界，我们的身相，这第一句金色身是讲身的体质，妙相是讲色相，体相跟阿弥陀佛都一样，都相同的。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　这两句是说心愿也跟阿弥陀佛相同。身相相同，心愿也相同，这是一定的道理。实在讲，我们烦恼习气这样深重，怎么可能跟佛一样？真的是难信，所以一切诸佛都说这个法门是难信之法。但是你一定要相信，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的言语真实，绝对没有一句话是妄语，绝对不欺骗众生。只是这个道理太深了，我们没法子了解，他的话是真实的。

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这两句是到达西方极乐世界去做什么？到那里修行。修的什么行？还是戒定慧三学。「离欲」是戒律，「正念」是定，「净慧」是慧，修戒定慧三学。到西方极乐世界，三学六度，连普贤菩萨十大愿王，也是在极乐世界才圆满。在我们这个娑婆世界，你学三学、学六度、学十大愿王，都没有办法做得圆满；唯有到达西方极乐世界，菩萨所修学的统统得到究竟圆满。这是显示出道场殊胜，法缘殊胜，确确实实能够帮助我们在一生当中成就。所以这个机会决定不能错过，错过实在太可惜了。
无量寿经　　（第三十集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0030

　　请掀开经本，第三十一面第三行，最后一句：

　　【愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】

　　到这个地方是一段，这是偈颂第六首。我们读这一段经文就知道这个经典法门，它的力用不可思议。此地这个『我』是阿弥陀佛自称，佛以智慧光明，这是讲他的相与作用。『普照十方剎』，一切佛都有光明，但是这个光明普照十方是阿弥陀佛独有的；诸佛当然也有这个能力，但是要放光才能够普照。阿弥陀佛这是常光普照，不必放光，是恒常普照十方。它的作用能够消业障，『消除三垢冥』，就是我们通常讲消业障，佛的光明能帮助我们消业障。「三垢」是指的「贪瞋痴」这三种，这三种对于清净心的染污最为严重。冥就是无明，无明烦恼。「三垢冥」合起讲就是无明烦恼。

　　『明济众厄难』。这是以智慧帮助一切众生觉悟。佛菩萨在十法界普遍帮助一切苦难的众生，这就是佛门常说的大慈大悲，大慈大悲在那个地方推动。

　　『悉舍三途苦』，这是离苦。「三途」是指的地狱、饿鬼、畜生。这是佛法教学最低的一个阶段，最低的限度教我们不堕三途，这个还是属于消极的，不是积极的。这一生不堕三途，来生不堕三途，后生怎么办？换句话说，如果不能超越三界，三途可以暂时不去，任何一尊佛也没有办法保证你永久不会堕落的，这不可能的事情。所以消业是属于消极，只能够得暂时的利益，所以底下一句这就是恒久的了。

　　『灭诸烦恼暗』，「烦恼暗」跟前面「三垢冥」意思完全相同，就是烦恼跟无明。前面这是消业，此地这是讲灭业。灭业，这个就是真实的利益，这是永久的利益了。佛光明帮助我们消业，教化帮助我们灭业，我们必须要接受佛的教化，要认真去修学，佛的威神加持我们。如果我们自己不肯认真的去修学，佛虽然想加也加不上，想帮忙帮不上忙，这一点我们必须要知道。底下说：

　　『开彼智慧眼，获得光明身』。这就是佛协助我们、帮助我们开智慧。智慧是我们本来具足的，是本有的；虽然有，现在我们的智慧失掉了。智慧怎么失掉？就是因为你有烦恼，你有无明，所以智慧失掉了。如果要想智慧再现前、再恢复，必须把烦恼无明舍掉，我们的智慧本能就恢复了。所以这个事情佛帮忙只能帮到这个地方，只能把事实真相告诉我们；至于断烦恼、破无明是自己的事情，这个就不是佛的事情。老师只能教我们，做还是要自己去做。譬如说指路的人，他把路指的明白，路还是要自己走；自己不走，指路的人指得再清楚，我们也达不到目的地。

　　「获得光明身」，这是身业清净。身清净，当然是心清净。「开彼智慧眼」，实在讲就是心清净，智慧现前了。身心清净。

　　身心到真正清净了，才会永离诸恶，「闭塞诸恶道」。不但一切恶的事你不会去做，你也不可能去做；一个恶的念头，你也不可能生起，那就是真正断恶断得干净。

　　『通达善趣门』。这是离苦得乐，得真实之乐。「通达」，再没有障碍了。这个地方讲的「善」，纯善，不是善恶之善；善恶之善，还是恶，这个诸位要晓得。前面讲「闭塞诸恶道」，这个善恶的善都是恶。善恶两边都离开了，这叫真善，佛法里面讲的善，大概都是指这些。有善有恶，相对的不是真善。

　　『为众开法藏，广施功德宝』。为一切众生开示佛法里面的秘藏，秘密的宝藏。佛法里头的秘密宝藏是什么？就是这一部《无量寿经》。所以这个地方「为众开法藏」，就是为大家宣扬这个法门，教导我们念佛求生净土。这是阿弥陀佛对一切众生「广施功德宝」。

　　这个一切功德都是像本经所说，「发菩提心，一向专念」而成就的，这是阿弥陀佛以这样一个殊胜方便的办法，来帮助十方所有一切众生，在一生当中...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...好。悉皆具足。】

　　这是说法藏修行接近到圆满的时候，他所示现的，无论在什么地方，所示现的都是圆满的德相。

　　【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　佛门当中常说「佛氏门中，有求必应」，这个话也是真的。我在初学佛的时候，我的老师，第一个教我佛法的老师是章嘉大师，他就把这句话很慎重的告诉我，「佛氏门中，有求必应」。我们有的时候求，求不到；求不到是不是不应？不是的，是你自己有障碍，所以没有感应。你把你自己这个障碍去掉了，感应立刻就现前。求成佛尚且能做得到，成佛以下的，那都是鸡毛蒜皮，哪有求不到的！

　　有一年，这很早了，大概二十多年以前了，我在台北西门町，有一个法华寺，西宁南路，讲《地藏经》。我在那里讲《地藏经》，我还记得广钦法师还去听过一次；常常来听经的有个德融法师，现在这个人都不在了，都过世了。我就讲到有求必应。讲完之后，德融法师就来告诉我，他说：法师，这个有求必应，我怀疑。我说：你怎么怀疑？他说：我向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年都不应。我听了笑一笑，我问他，因为他一个人住茅蓬，我说：你这个道场多大？他说：我小茅蓬。我说：你几个人住？他说：一个人。我说：一个人不必了。你求，如理的求、如法的求。你这个是为贪瞋痴而求，佛菩萨当然不会答应你的。佛菩萨帮助你的善行、善愿、善事，绝对不会帮助你增长贪瞋痴。所以恶愿恶求，不会有感应的；善愿善求，有求必应。我就解释给他听，我说：你这个求，再求三十年也没有感应，这个是不如理的求，不如法的求；换句话说，不应该的求，这是错误的。

　　佛这一段话就是说他确确实实有能力『利乐有情』。这个利益前面说过了，真实之利。如理如法的求，一定得感应。

　　【由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　我们今天听到这一段经文，我们也发心了，无上菩提心，就是对于西方极乐世界向往、羡慕，我也希望到这个世界去，这个心就是无上菩提心。再看底下这一品：

　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。】

　　菩萨在因地里面修行，「难行能行，难舍能舍」，这两句话是修行的总纲领。一定要能舍，舍是心里面完全放下，一丝毫的分别执着都没有，我们这个心才真正清净。清净心，给诸位说，是人生最高的享受，这世间人知道的不多。你要想得到真正的人生，真正的快乐，真正的幸福，真正的享受，在哪里？清净心，统统放下，你就得到了，没人障碍你。

　　实在讲是你自己障碍自己，你不肯放下；不是别人障碍你，自己障碍自己。只要我们一心向往西方极乐世界，把其它的统统放下，统统舍弃掉，让这个心地一尘不染，恢复到清净、平等、慈悲。难行能行，别人做不到的，菩萨能做到，这个里面所说的范围也是无限的深广，都是我们应当要学习的。具体的事实，这一部经后面，在三十二品到三十七品就讲得很详细了。

　　【于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】

　　『一切法』是指世间法与出世间法，他都得自在了；换句话说，用我们的话来讲，就是统统都称心如意了，真正得到自在安乐。他的境界，连释迦牟尼佛都讲，『非是语言分别之所能知』，佛都说不出来，必须要自己入这个境界，自己亲身体会。

　　【所发誓愿。圆满成就。】

　　这是总结前面四十八愿，法藏菩萨是圆满成就了。

　　【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　『如实安住』，实实在在他已经证得究竟圆满的佛果，世界之庄严，教化众生的顺利、成果，样样都如愿，没有一样与心愿相违背的。『威德广大』，如果用现代的话来讲，精神的生活，『清净佛土』是物质的生活，都得到美满。

　　【阿难闻佛所说。】

　　阿难尊者听到释迦牟尼佛这样的尊重、推荐、介绍，他提出一个问题：

　　【白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】

　　这个就成佛，法藏菩萨是成佛了。

　　【为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

　　这就是要知道阿弥陀佛究竟是过去佛、是未来佛、还是现在佛？如果是现在佛，当然不在娑婆世界，因为一个世界只有一尊佛，没有两尊佛的。要是现在佛，当然是在他方世界，不在我们这个世界。

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　这一句话非常非常重要。因为凡夫实在讲最大的障碍，就是虚妄、分别、执着，这个事情很麻烦，习气非常之深。佛跟我们说真话，我们听不懂，愈听愈迷惑；佛给我们说假话，我们听了很有味道。所以这个世间人，信假不信真，听骗不听劝；劝不听，一骗就听，世间人就是这么一个情形。给你说真话，佛成佛了，成佛之后，没有过去、现在、未来。不但成佛，华藏世界上，初住菩萨就没有过去、现在、未来了，还要等成佛吗？

　　过去、现在、未来从哪里说？是从你分别执着上说的。你的分别心断了，执着没有了，试问问，还有什么十方三世？没有了。给你讲十法界，给你讲六道，统统是分别执着；如果分别执着都没有了，六道也没有了，十法界也没有了，菩萨阶位也没有了，西方极乐世界九品也没有了，给你讲全部都没有了。那个世界叫什么？一真法界。

　　你有这个念头在，坚固的执着在，你生到西方极乐世界有四土三辈九品。如果你今天心开义解，所有一切妄念都不生了，你生到西方极乐世界跟阿弥陀佛就平起平坐，就这么回事情。理是如此，所以佛在此地是讲真话。这一句是真话，佛哪有过去、现在、未来，是不生不灭。

　　所以这叫如来，如来者，无所从来，亦无所去，这《金刚经》上给我们解释的。所谓是「三世古今，不离当念」，一念就是，二念就错。一念就是，二念就错，错在哪里？二念就变成十法界，一念里面没有十法界。我们今天把这个一念变成阿弥陀佛，阿弥陀佛这一念就行了，这个方法妙绝了。其它的法门，无论用什么方法，最后都是到一念，都是到这一个境界。可是难，不容易！无始劫以来，这个妄想根深蒂固，控制不住，它乱发。

　　这个法门妙在哪里？把所有妄想杂念统统会归在阿弥陀佛，就归到一了，就归到这一念了。这个法子妙，容易成功。你把这个理论搞清楚，不怀疑，也不打妄想了，四土也好，九品也好，到那里去花开见佛也好，到那里去过多少天、多少年花开见佛也好，统统不管它了，这些念头全部都放下，我只一心老实念佛，就成功了，这个成功就高。高在哪里？高在他心清净，没有杂念，没有妄想。这句话是真的。下面说：

　　【但以酬愿度生。现在西方。】

　　这一句话也是个实话。现在西方极乐世界有没有？有，有没有阿弥陀佛这个人？有。从哪来的？示现的。这个意思就是说，佛成佛，没有过去、现在、未来，这个要知道。所以佛经上有个比喻说，譬如这个河流，河流许许多多不同，流到大海里面去了；你还能说哪一点水是那一条河的，哪一滴水是那个江的？还分吗？还分哪一个水是先流下来，哪个水是后流下来？没有了，所有一切差别相统统消失掉了，成佛就是如此。所以成了佛之后，所有一切分别执着全部消失了，统统没有了。

　　由此可知，我们现在对于这些念头愈淡愈好，不要去执着它。佛在经上常常讲，讲是对那些分别执着人讲的；讲的有没有错？没有错，只要你有分别、有执着，那就绝对有这些事情；这个有不是真有，这个有叫妙有，妙有是假有，不是真有。你这个境界往上一提升，它就没有了；在这个境界里确实有，提升上去就没有了。所以弥陀在西方净土是示现成佛，以四十八愿普度众生。

　　【去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。】

　　『那由他』是亿，『俱胝』是十万。「百千俱胝那由他」就是我们常讲的十万亿。百千俱胝是十万。就是《弥陀经》上讲的，距离我们十万亿佛国土。

　　【有世界名曰极乐。】

　　要注意这个『有』字，这个「有」是真有，不是假有，不是假设的，确确实实有这个世界。

　　【法藏成佛号阿弥陀。】

　　法藏菩萨现在成佛了，现在在西方世界示现的是佛的身分，究竟圆满的佛果。

　　【成佛以来。于今十劫。】

　　这个十劫是我们这个地方时间来算的。我们要问问，它那个地方的时间呢？它那个地方没有时间观念，时间也是从分别执着上来的，离开分别执着，哪有时间！

　　弥勒菩萨造《瑜伽师地论》...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...里面含义很深，也很广。简单说，第一个意思，身心健康，这是『身意柔软』的意思；第二个，对于世出世间法心开义解，就可以能够恒顺众生，这身意就柔软了。我们俗话说，能真正随缘，随顺众生，没有一切得失利害的妄想了，这些念头都没有了，你才真正做到「柔软」，才能够得到自在。所谓是事事如意，事事称心。

　　【若在三途极苦之处。】

　　这是讲即使在三恶道。

　　【见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

　　有些堕在三恶道的，但是过去世善根、福德、因缘深厚，凡夫不知道，佛知道，光明一触他，他的善根也生了，也省悟过来，觉悟过来了，所以他那个痛苦可以暂停。命终能够得到解脱，得到超生。

　　【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　我们要怎么样称说佛的『光明、威神、功德』？这一句佛号都包含了。所有一切的一切都在这一句阿弥陀佛之中。所以你念这一句阿弥陀佛就是念阿弥陀佛的光明，念阿弥陀佛的威神，念阿弥陀佛的功德，念西方极乐世界依正庄严，全包括在里头了，不要一样一样念了。总归纳的时候就是一句佛号，佛号功德不可思议！好，今天我们就讲到此地。
无量寿经　　（第三十三集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0033

　　请掀开经本第三十八页，倒数第三行：

　　【寿众无量第十三。】

　　在这品经里面，这也是非常重要，因为西方世界可以说第一殊胜就是无量寿。古来许多大德对于净宗的赞叹，认为无量寿确确实实是净宗第一德。唯独寿命无量，所以他才真正具足圆满的成就，这也是增长我们的信心。

　　【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】

　　这一句是说佛的寿命。

　　【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】

　　佛的弟子很多，这里只举出弟子当中的一类，声闻。我们知道西方极乐世界纯是菩萨，哪来的声闻？我们在前面念过很多，凡是往生的，统统都是菩萨。此地说声闻，是说菩萨当中，他的程度等于声闻，有这个情形。像这个法门是大乘圆教，大乘圆教七信位的菩萨，从初信到七信，他断惑的能力，就是断烦恼的能力，等于小乘阿罗汉。他那里绝对没有阿罗汉，没有小乘的，是指这样果位的菩萨。七信位以上的，那就不叫声闻了，七信位以下的。菩萨总共有五十一个阶级，好像念书一样，一年级、二年级到五十一年级。这个是七年级以下的，说这样的菩萨。它的数目已经就不可思议，没有法子计算了；那要是把所有的学生统统再加上去，那数字当然更大了。这就是说是七年级以下学生的数字就无量无边了，这是举一个例子来说明西方极乐世界阿弥陀佛弟子之多。

　　而且这些人智慧能力决定超过声闻。『神智洞达』，「神」是神通，「智」是智慧，洞达就是完全没有障碍。像前面所说的，他实际上显示出来的能力，都在八地菩萨以上，都是阿惟越致菩萨，即使是下下品往生，蒙佛本愿威神加持，也达到这个境界，这是西方世界不可思议之处。

　　『威力自在，能于掌中持一切世界』。这手掌当中要是持一个世界，我们觉得已经不可思议，「一切世界」就是尽虚空遍法界所有一切诸佛剎土一个也没有漏掉。他有这个能力，这个能力太大了。实在讲，这是七地以前的菩萨没有这么大的能力。纵然是八地以上，说实在的话，得不到佛威神加持的话，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨靠他自己的能力也做不到。这是说明弥陀本愿加持的威力，不可思议。

　　这一段显示本经跟华严境界完全相同。《华严经》讲的是理事无碍，事事无碍，这是属于事事无碍的法界。这是《华严》无比殊胜之处，我们这个经上也具足了。

　　【我弟子中大目犍连。神通第一。】

　　这是佛下面是举比喻来形容，因为这个数字实在是不可思议，也没办法说。佛实在讲是真是绝顶聪明，人没有法子说的，他有办法，他有个巧妙的方法。这个地方所说的这一段，这个方法就很巧妙，我们一般人很不容易想的出来，他用这个比喻。佛的大弟子当中，目犍连尊者是代表神通第一。

　　【三千大千世界。】

　　这是整个娑婆世界，娑婆世界的全体。

　　【所有一切星宿众生。】

　　此地我们要注意经文，『星宿』就是我们今天讲的星球，这个大千世界里面的星球，那个数量是以百亿来算的，太多太多了。我们这一个太阳系的星球就很多很多，何况是一个银河系、一百个银河系、一千个银河系、一亿个银河系。如果照黄老居士讲，一个银河系是一个单位世界，你想这个范围多大，这个里面有多少的星球。

　　「所有一切星宿」，星球里面的众生。每一个星球环境不相同，那个里面的生物也不一样。决定不要以为我们现在人已经有能力登陆月球了，证明月球上没有生物，说不定月球上有另一种生物是我们肉眼看不见的，他们看不到我们，我们也看不到他们。就在我们地球上，这凡圣同居土，人鬼杂居，人跟鬼是住在一起，但是我们空间不一样，所以我们见不到他，他也见不到我们。偶然之间的时候也会碰到，但是不是常常见到，偶然会见到，人跟鬼确实是住在一起。所以决定不可以说其它星球上没有生物，不可以这样说法。这是佛在此地举出这一个事实。

　　【于一昼夜。悉知其数。】

　　目犍连来计算，这个三千大千世界所有星球里面的众生，到底有多少？以目犍连的能力只需要『一昼夜』。这「一昼夜」是从我们这里说的，就是二十四个小时，他统统把它算出来了，他有这个能力。再以目犍连这种能力来做个比喻：

　　【假使十方众生。】

　　十方世界是无量无边的，没有限制的。

　　【悉成缘觉。】

　　这就不是一个三千大千世界了，无量无边的三千大千世界。这个里面所有的众生统统证到缘觉的果位。缘觉比阿罗汉还要高一等。目犍连是阿罗汉，比目犍连这个果位还要高一级。这是假设的话，当然不是事实，『假使』。

　　【寿万亿岁。】

　　寿命有这么长，『万亿岁』。

　　【神通皆如大目犍连。】

　　神通能力跟目犍连一样。

　　【尽其寿命。竭其智力。悉共推算。】

　　前面是讲一个三千大千世界，目犍连有能力在二十四小时当中，把这里面有多少众生数字算清楚，答案就出来了。现在假设十方世界所有的众生，能力跟目犍连一样，寿命亿万岁，『尽其寿命』，寿命是万亿岁，「尽其寿命」就是以万亿岁的时间，不是一个人在算，统统一起来算，大家共同起来算。算什么？算：

　　【彼佛会中。声闻之数。】

　　算阿弥陀佛极乐世界七信位菩萨以内的，从初信到第七信的，算这个菩萨，算他有多少？算不出来。你就晓得那人数之多，西方极乐世界人真多！

　　为什么多？在我们想象，不难想象的到。哪一个人听到这个法门不想学？哪一个人听到西方极乐世界这样殊胜庄严不想去？除非是没有缘，没有碰到，遇到都想去。弥陀成佛十劫了，十方无量无边的剎土，一切诸佛菩萨都在那里宣扬、在那里宣传、在那里介绍、在那里推荐，你就晓得多少人去了。这是我们能够想象的到的。推算它这个『声闻之数』：

　　【千万分中不及一分。】

　　换句话说，千万分之一，他们都算不出来，不要说是完全的数字了。那更不必说从初信菩萨到等觉菩萨，那个数量就更不可思议了。下面再从一个比喻说：

　　【譬如大海。深广无边。】

　　印度是个半岛，现在我们非常清楚，三面是大海。佛常常用大海来做比喻，比喻深，比喻广，比喻数量之大，用这个来比喻。

　　【设取一毛。】

　　这个『毛』是一根汗毛，取一根汗毛。

　　【析为百分。】

　　这一根汗毛，竖的切成一百条，那就很细很细了。这个一根汗毛多粗？已经很细了。再说它那个细的程度是它的百分之一，『析为百分』。

　　【碎如微尘。】

　　这个切碎之后，真的就像微尘一样。

　　【以一毛尘。沾海一滴。】

　　就是用切碎的一根汗毛百分之一的，用这么细的毛去沾那个海水，那个汗毛头上有那么一滴水。佛就问了：

　　【此毛尘水。比海孰多。】

　　这个汗毛上的一滴水，跟那个大海水一比，哪个多？那当然大海多，这还用得着说吗？

　　【阿难。彼目犍连等所知数。】

　　『彼目犍连等所知数』是指前面假设十方众生...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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