九八年早餐开示—佛法是宝（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—佛法是宝　　（共一集）　　1998/10/4　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1004



　　佛法在世间称之为宝，这是对它加以尊重，不仅仅是尊重而已，实在是尊重到极处。这个宝决不是世间任何物质珍宝所能够相比的。物质的珍宝，至多只能帮助我们解决贫穷的问题，使我们物质生活过得富裕一点而已；而佛法之宝，不仅仅带给我们无比美满的生活，而且帮助我们认识宇宙人生真相，这一点实在是太可贵了，除了佛法之外，世出世间任何的学术都做不到。佛法从哪里来的？是不是释迦牟尼佛为我们说出来的？不是的。如果是释迦牟尼佛为我们说出来的，就是释迦牟尼佛自己的意思，何足以称之为宝？佛告诉我们，佛法是当人自性之所流露；换句话说，就是我们自己心性里面所流露出来的。凡夫之人虽然也跟诸佛菩萨一样，时时刻刻从无间断的流露出性德，可惜只是不觉而已。佛菩萨跟我们不一样的地方，他觉悟、他明了，他知道得很清楚、很明白，这就叫智慧。真实的智慧，不是我们世间一般人所讲的智慧。世间人概念当中的智慧还是错误的、还是偏差的，在佛法里面称它作「世智辩聪」，世间的智慧，聪明辩才，不是真智慧。真智慧一定认识自性的流露，也就是自性的本体、自性的现相、自性的作用，没有离开自己，离开自己就不是佛法了。

　　「佛」这个字是外来语，「佛陀耶」的略称，中国人喜欢简单把尾音都舍掉，单称一个佛字，它的意思是觉悟的人，古人翻「觉者」，觉悟的人。这些已经觉悟的人告诉我们事实真相，真相是什么？尽虚空遍法界是一个自己。这究竟是怎么回事？释迦牟尼佛是一个觉悟的人，他明白事实的真相，为我们说出来。说出来我们不懂，所以佛经里面有很多比喻说，希望从比喻当中你能够领悟。而比喻当中佛最常用的，用得最多的，用作梦来比喻，因为我们每一个人都有作梦的经验。当你在作梦的时候，梦中境界现前，你岂不是也清清楚楚、明明白白吗？梦中有自己，也梦到许许多多的人物，梦中也有山河大地，你在梦中还做了很多事情，一觉醒来，那是个梦，不是真的。梦从哪里来的？现在人说梦是下意识所起的作用，谁的下意识？当然还是自己的下意识，不可能是别人的下意识。就依他们的说法，下意识是能变，梦中境界是所变，能所是一不是二。既然整个梦境都是自己意识变现的，试问问：梦中的一切哪一样不是自己？说哪一样不是自己，恐怕你还没听懂，哪一样不是自己意识所变现的？

　　这个道理明白了，就以它做前提，释迦牟尼佛告诉我们，我们现前的虚空法界、山河大地、所有一切众生，就是我们意识心变现出来的。我说意识心是采用西方人的讲法，实际上不是意识心，意识心是变的梦境。我们这是什么心？真心、本性，意识心会变成梦境，真心本性就变成我们现前的境界，现前境界说实在话还是个梦境。我们的真心、自性能变；虚空法界，佛经里面常讲十法界依正庄严是所变；能变、所变是一桩事情，所以尽虚空遍法界是自己，这是真的不是假的。把这桩事情看清楚的人，这个人爱自己、尊重自己，爱众生、尊重众生，爱一切万物、尊重一切万物。为什么？因为这一切的一切都是自己真心本性所变现的、所流出的，流出就是变现。这正是佛在《华严经》上所说「唯心所现」，这个心是真心不是妄心，意识是妄心，真心本性所变化的，所现的这些现相。真心本性是本体，有体当然它就有现相，这个现相就是十法界依正庄严。有现相当然有作用，这个作用无比的美好，作用不可思议。

　　佛跟我们说，在《华严经》上华藏世界，在《无量寿经》上讲的极乐世界，那就是心性所现的现相。一切众生在这个现相里面生活，他们所受的是真正的「真、善、美、慧」，这四个字都达到究竟圆满，不是人间所讲的理想的国家、理想的社会，比你那个理想不知道要超过多少倍，是你无法想像的那么样的美好，那是觉悟的人生活环境。对於这些事情迷了，这个生活环境就起了重大的变化。《华严经》上所说「唯识所变」，「识」麻烦，识是什么？我们今天讲知识，现在这个社会非常尊重知识分子，识变现出来的就把原先原本的走了样子。识所变的就是十法界；如果不用识，这个法界叫一真法界，这里头的理很深。识是什么？识就是有意思，我有我的意思，你有你的意思，他有他的意思，每个人的意思不一样，这个现相产生变化。为什么我们有意思环境就产生变化？因为环境跟自己是一体。如果不是一体，我们的意思就不会影响到环境。正因为它是一体，所以我们的思想影响环境，不但影响人事环境，也影响物质环境。

　　今天大家所知道的地球的生态，地球生态环境是我们居住的物质环境。现在地球生态环境反常，发生了巨大的变化，这种变化真正的原因是什么？不是物理上的原因，物理上的原因你看得很浅，真正的原因是心理上的原因。心理影响物理，如果不是整个宇宙虚空法界是一体的话，怎么可能有这种交互影响的现象发生？这足以证明法界是一体。所以佛家才说出「慈悲为本，方便为门」，你只要修慈悲，只要修方便，你就能够觉悟，你就能够明了事实真相。「慈悲」是什么？用现在的话来讲是爱心。你要拓展你真诚的爱心，你爱社会、你爱国家、你爱世界、你爱一切众生就是爱自己。佛家特别用慈悲不用爱这个字，因为世间人讲到爱里面都有情在里头，情就是识，这会产生不好的变化；说慈悲，慈悲是爱，这个爱是理智的，是智慧的爱，不是感情的。知道爱一切众生就是真正爱自己，自他不二，生佛不二；生是众生，佛是诸佛如来，众生跟诸佛如来是一不是二。「方便」，方是方法，我们生活的方法，工作的方法，处事待人接物的方法；刚才说了，我们爱护一切众生的方法。宜是恰到好处，非常适合，这叫便；便是便宜，便是做到恰到好处，做到人人欢喜，这叫方便。诸位想想我们的生活，无论是贫富贵贱，让一切人看到我们的生活都生欢喜心，我们的工作、我们的处事都能得到广大群众的欢喜，这叫便，叫方便。由此可知，方便一定要有高度的智慧，要有真正的爱心；高度智慧落实就是慈悲、就是方便。佛说的方法太多了，这四个字可以包括全部的佛法，这四个字意思很深，说之不尽。

　　印光大师用十六个字教化一切众生，他老人家讲的「敦伦尽分」，敦伦就是爱护一切众生，尽分就是尽自己的本分为一切众生服务，这是慈悲具体的落实。你要不能为大众服务，你这个爱心不是真的，口说说而已，你没去做；一定要落实，落实就是尽自己的本分，尽心尽力为大众服务。又教我们「闲邪存诚」，这是教我们做人的态度。「闲邪」，防止一切邪恶，自己决定没有邪思、没有邪见、没有恶念；儒家讲「止於至善」，这样才好，心地要真诚，以真心待人接物。大师这八个字就把慈悲跟方便说得很明白，这是世间真正的好人。大师非常慈悲，还希望我们这一生能够超凡入圣，作佛、作菩萨。末后两句教给我们，「信愿念佛，求生净土」，往生净土就不退成佛，这才是真正的圆满，大圆满。我们也禀承祖师的意思，换一个说法意思还是一样，我教大家存心要「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，在日常生活当中用这个心，这是真心，自性本具的性德，落实「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这二十个字跟印光大师十六个字合起来看，意思就非常清楚、非常鲜明。我们在这一生不会迷失人生的方向，自己的生活会过得很充实、过得很美满。对社会、对人民、对一切众生尽心尽力布施供养，成就无量无边的功德。布施供养就是现在人讲的服务，为人民服务、为众生服务，佛家讲积功累德就是说这桩事情。大家要明白清楚了，就应当共同携手来做，这就是行菩萨道，这就是发菩提心。今天时间到了。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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