结跏趺坐

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。】



　　『此经』就是指的《无量义经》，《无量义经》并没有说，就说完了，说个《无量义经》经就完了，诸位想想，这就是一即一切，一切即一。


　　佛示现的入定，『三昧』是梵语，翻成中国的意思叫正定。「三昧」也有许多种，我们可以说八万四千法门就是八万四千三昧。也许诸位说，定哪有那么多种？定不都是一个样的吗？定是一样，不错。怎么样达到了定，方法不一样，这个诸位要记住。八万四千法门就是八万四千种不同的方法，都是修定。以我们净土来说，念佛是修定，一心不乱就是定，我们持名是修一心不乱、修定，观想也是修定，观像亦是修定，实相念佛也是修定。可见得单单是净土法门里面，我们修一心不乱修定的方法就不相同。定成就了是一样的，方法不一样。从方法上来说，这才说之为八万四千三昧，或者讲无量三昧，从修成那个说，那个定就是无量义三昧。定成就了，成就是一切都通达，所以你一个法门修成，无量无边的法门、八万四千法门全都通达。

　　这就好像那个车轮一样，我常给诸位做比喻，我们从圆周沿一个直线走，走到圆心一切都看到，一切都通达了。不到圆心，彼此不相关，彼此都不明了，到了圆心一切通达，一就是圆心，一切就是绕着圆心的四周。到无量义三昧，古人常说「那伽常在定，无有不定时」，哪里来的出入！释迦牟尼佛何必还装个样子示现入定，行住坐卧都在无量义三昧之中，还示现这个样子吗？这个样子是示现的，是叫这些菩萨们起警觉的，佛在入定，示现一个入定的相，实际上佛的定没有出入。千万不要误会了，佛还真要入定才有定，出定就没有定了，那是凡夫，不是佛，这点我们要懂得。

　　这句文也不多，但是从经文里面看，末后这一句是入定瑞里头的关键，就是『身心不动』。佛是现个样子，腿盘上来『结跏跌坐』，这大家都晓得的，示现一个入定的样子，「身心不动」，他所表的意思是叫我们身心在一切万法里面都不动。什么叫不动？动静不二，动静一如，才叫真不动。有动、有静那还是在动。换句话说，你要没有入不二法门，你的身心总是动的。好了，我盘腿在这坐着不动了，你身体血液在循环是动，怎么不动？在那呼吸是动，心脏在跳，怎么不动？细胞在新陈代谢，怎么不动？身也动，心也在打妄想，身心都动，哪有不动的？你在身心里头能找到一个不动的吗？给诸位说，悟了就不动，没有悟，盘腿面壁入定身心都在动。所以这句里头顶重要的就是说的身心不动，心里面没有分别执着妄念，没有这些。

　　身怎么不动？你看《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，他动什么？所以什么时候你要见到「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，身就不动了，这个时候才身心不动。否则的话，都是在动！由此可知，这个境界是破无明以后的境界。没破无明，就是断了见思烦恼，像小乘的阿罗汉，也不行，他的身心还是在动。《楞严经》里面讲他的心「内守幽闲」，那个守就是动，他还要守，他还是分别，分别法尘影事。不动就不分别，分别就是动，那是九次第定，不是无量义定。

　　由此也可以解释无量义定是大定，在《楞严》里面讲就是楞严大定，在净土里面讲就是理一心不乱，这是真定，真定也叫做性定。这个定，再给诸位说，是本性里头具足的，不是修来的；换句话说，一切众生人人皆有，各个不无。就是我们迷了，本定失掉变成不定，本来一切通达、一切圆明变成了现在是无知无明。所以学佛学什么？恢复我们的性定，恢复我们的本明，就如此而已。这个恢复，给诸位说，定与慧要均等。定超过了慧，我们从最粗浅的相来说，昏沉，提不起精神来；慧超过了定，掉举，心里面七上八下，这都是障碍。慧是属于解门，定是属于行门，这就说明了行与解要相应，行与解要均等，这个功夫才是正常的，这个样子才叫做中道。不偏于慧、也不偏于定，这叫中道，偏在两边都不是走中道，不是中道不能见性，唯有中道才见性。

　　怎么个修法？理论实现在我们生活上，生活上这就是功夫，以自己实际上的生活配合理论，行与解相应，解与行相应，生活与你的知见相应，知见与自己的生活相应，这叫做行解相应。修行两个字一定要正确的理解，行是什么？行为。行为是身的动作、口的言语、心里面的念头，叫身口意三业行为。理是什么？理是湛寂圆明之理，是一切法清净常寂之理。我们的身口意三业与这个理相不相应？这个理论与我们日常生活相不相应？果然相应了，理事无碍。理的无量义通达了，理上事事无碍，事上也事事无碍了，这才得大自在。

　　所以诸位想想看，什么地方是道场？佛在大经里面跟我们说，「直心是道场」，直心就是菩提心里面的直心，我们把它浅说平等心。佛在《观无量寿佛经》里面说之为「至诚心」，这就是道场。道场在自己的心地里面，不在外面，心真诚就是坐道场，心清净就是坐道场。菩萨行清净自在、天真活泼，等我们讲到放光就跟诸位细细的谈到，所以菩萨活活泼泼。不像小乘，小乘严肃呆呆板板，为什么？小乘没有达无量义。到无量义的时候完全活活泼泼，《华严经》里面讲的理事无碍、事事无碍，四无碍的法界，不是呆呆板板的。六种瑞相今天给诸位介绍了两种，底下的第三种，就是天上雨曼陀罗花。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

妙法莲华经　　（第二十九集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0029

　　请掀开经本第五页倒数第三行，我们将经文念一段，对对地方。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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