普贤行愿品别行疏钞（第八十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第八十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0081



　　请掀开经本，二百一十六面第二行，后一半看起，看第四：

　　【四蹑三云。感应化物。已有诸经。何须说此。未示真法。不能究竟解脱故。】

　　这段文是解释《疏》里面第九科「示其终归」，前面这一段跟诸位介绍过了。这十条是说明生起的次第。这是第四，『蹑三』，蹑是《蹑论》，《蹑论》第三卷里面有这一段话，『感应化物，已有诸经，何须说此』。众生有感，佛就有应。佛说的经已经够多了，何必还要说这部《大方广佛华严经》？当然这个问题也是有所为而说的。佛说一切经，但是一切经都没有讲到究竟圆满，这是真的。那这部经就不能不说。『未示真法』，哪是真法？《大方广佛华严经》才是真法。

　　古人有说，一切经里面我们做个比较，《华严》最真实。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，那《无量寿经》真实。为什么？《华严》讲它究竟圆满的真实就是这一卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这才真实。由此可知，不能生到西方极乐世界，就不算究竟真实。为什么？在本经里面，我们看得很清楚，但不是在这一卷，是在这上面，前面。文殊、普贤这是大乘圆教等觉菩萨，他们两位在华严会上，还发愿求生净土。由此可知，净土法门是何等的殊胜。圆教等觉菩萨尚且发愿求生，这是值得我们深深去反省的。等觉菩萨他还求什么？我们晓得的，菩萨所求的就是成究竟圆满佛。究竟圆满的佛果，就是无上正等正觉。这「无上」两个字，在理论上讲，十方诸佛剎土都能成的，理上讲得成，事上修行有难有易。换句话说，十方诸佛剎土里面，要想证得无上正等正觉不容易，相当的困难。唯独西方世界容易证得，这才是发愿要求生净土，成就究竟圆满的果证，这才叫正法。

　　为什么《华严》跟《无量寿经》一比较，古来的祖师大德们说《无量寿经》又第一？因为《无量寿经》自始至终纯粹宣扬净土。这个经是指归净土，归到净土它才变成真实。由此可以说明，《无量寿经》是纯真，这个经是带着真，指归到真实。如果对于真实法不能够理解、不能够信受，底下一句话说，『不能究竟解脱故』。就如同前面所说的，文殊、普贤是等觉菩萨，还有最后一品生相无明没断，他没有得到究竟解脱。究竟解脱，也得把最后那一品生相无明断尽，才叫究竟解脱，所以本经是指归净土。这是第四个意思。

　　【五云。虽闻真法。如何令其悟入。为开物性源。令知自心本有斯法故。】

　　这个意思好，闻到真法，特别是在我们台湾，闻到真法的人不算少数。在过去，李炳南老居士在台中讲《华严经》，讲了十几年；我在台北从民国六十年开始讲《华严》，也讲了十七、八年；南亭法师、隆泉法师经常不断的领大众读诵《华严》。所以在台湾，听到这部经的机会，读诵过《华严经》的人不少。何况《华严经》在台湾流通量很大，曾经多次的翻印。这是『虽闻真法』，闻了怎么样？不悟，这不开悟。闻了不悟跟不闻没有两样。闻了之后，可贵的是要在开悟，要怎样教他开悟？要说个老实话来讲，听一切经，要讲到真信、讲到彻悟，那可以说是没有比得上《华严经》的。为什么？《华严经》讲得非常透彻，这经文太长了，长就讲得详细、讲得透彻。你想想看，这一卷跟《无量寿经》里面的内容、跟八十卷《华严经》是相等的，没有两样，一个那么长的时间来讲，一个只简简单单几个小时就讲完了。当然愈详细，我们理解得愈容易，可是要想听一部《华严经》，那就我们中国人讲得要有这个福气。

　　古时候，寺院丛林就是佛教的学校，每天上课是八小时，就是听讲经，每天听八小时。这部《华严经》，从头到尾讲一遍整整需要一年。一天听八个钟点，听一年，天天不断在听，人容易开悟，那真的会开悟。一年不悟，两年，清凉大师当年在世的时候，把《华严经》从头到尾讲了五十遍，那就是讲了五十年。在他那个会下，哪有不开悟的道理！现代人福薄，没有机会，工作这样繁忙，怎么可能一天去听八个钟点经？一天要是能听一个半钟点，就不得了。一天听一个半钟点，这一部《华严经》要是不断的讲也得要六年，这才能毕业，每天一个半小时。可见得真的不容易。所以现在讲大经的机缘是愈来愈少了，几乎不可能，这是我们现在的人福报不如古人。可是要真正彻底明了宇宙人生的真相，也就是自己与生活环境的真相，人生就是自己本人，宇宙就是生活环境，佛经上讲什么？就是讲的这个东西，诸法实相。真清楚、真明白了，这才叫『悟入』。悟是理解，真正明了。入是把自己所理解的，跟自己的生活行持融成一片，这叫入。解即是行，行即是解，解行不二，这就入了，跟诸佛菩萨生活行持没有两样。为这个缘故，这也得要讲《华严经》。

　　『为开物性源』，为了开，他不说人，他说物。如果说人，在九法界里面，只有人道，其它的不能包括。那要说个物，上面包括菩萨，下面包括三恶道众生。这个物代表九界有情众生。佛是要教九界有情众生知道自己有真如本性，知道自己的真性与诸佛如来的真性无二无别。上面这个开，就是开示的意思、开启的意思。开启九界有情众生的真如本性，因为真性是万法的根源。一切万法都是从真性生出来的，一切万法最后还归真性。

　　『令知自心本有斯法故』，叫一切众生知道，佛所讲的一切法都是自己心中本来具足的。「心外无法，法外无心」，佛所说的一切法要到哪里求？到自性当中去求。诸位要记住，心外无法，心外去求法，就变成外道，所以佛法要向心内求，不能向心外求。解是解悟，不是分别，不是妄想，不是在那里研究探讨，不是的；在那里推理、猜想，那完全是错误的。自性里面体悟，这是证的。所以佛给我们讲经说法是给我们做一个增上缘，悟要靠自悟。怎么才能悟？必须心清净就开悟了。

　　我们所以不能够悟入，就是心不清净。前面《八十卷经．出现品》里头说的，我们有妄想执着，所以就不能够悟入。入那个意思很深，入是「理事无碍，事事无碍」，才叫入。那有障碍，还能入什么，不能入了。真正得大自在，这是入。这些都是自性里面本来具足的。佛在此地告诉我们，特别是这部经讲得详细、讲得清楚、讲得明白。清凉大师把这一部《大方广佛华严经》分为四大段，这个大段就是信、解、行、证。从初发心，一直到成佛，理论、方法、境界，是任何一部经都没有这一部经说得仔细。所以这部经在中国流行这么多年，不但学佛的人，无论学哪一宗、哪一派，没有不读《华严经》的。不学佛的，中国从前念书人，也喜欢念《华严经》。《华严经》念了，的确可以把自己的心胸拓开，拓开自己心量，所谓是「横遍十方，竖穷三际」，像《华严经》这样的心量。

　　【六。心开即行起。】

　　这是一定道理的。我们今天讲学佛，佛给我们许多的教训，我们看了摇头，做不到。为什么做不到？没懂。我过去初学佛的时候，亲近章嘉大师，有一天我跟他老人家谈到知与行的问题。佛法是知难行易，绝对不是说，知易行难，那你搞错了，搞颠倒了，知难行易。特别是净土法门，净土法门行，就是二六时中，老老实实念这一句阿弥陀佛，不难，谁都做得到。谁都做得到，你为什么不肯做？你不知道念佛的好处，不知道念佛真正的利益，你不晓得。你要晓得了，你怎么会不念？你一定会念。天天读经，天天听经，还不肯老实念佛，还没懂，这关键在此地。真正明了，没有不老实念佛的。所以『心开』，开是开悟，悟了以后，一定会做到。悟了以后，决定不难做到。我们今天看到佛制的那些戒律，好像好难，这也不能做，那也不能做，有人说这个戒律把我们一身绑得紧紧的，动都不能动了，这动一下就犯了戒。他不知道戒律是活活泼泼的，不是死呆板的。大家今天读经是死在经文上，死在文字里面，这就错了；持戒，死在戒条当中，这个也错了，不晓得佛说法的用心。

　　佛法终极的目的是叫你开悟，叫你认识自己，这是佛法高明到极处，这没有话说的。不是要我们认识释迦牟尼佛，不是的，不是叫我们认识西方极乐世界、阿弥陀佛，是叫我们认识自己，恢复自己本来面目，净土宗也不例外。本来面目是什么？是真如本性，是自己的本性，真心本性。是知道自己与生活环境的真相，就是诸法实相，叫我们认识这些。这里面绝对没有一丝毫勉强，没有一丝毫迷信。我们学了佛之后，对于佛法佩服到五体投地，就是这一点。处处讲到自己本人，本身，不是身外之物，这个了不起。世出世间所有学术都做不到，确实是稀有的大法。所以你悟了以后，当然就做到。那我们今天要做，做得还有困难、还有障碍，那是什么？自己所悟的不圆满，看到这一面，那一面没有看到。悟是偏在一边，一面悟了，那一面还没，没有圆悟，没有彻悟，所以还有障碍。

　　《华严》是真正教我们开悟的经典。悟入，它的秘诀是在心地的清净，不是在你知道多少。你所知道的那些，反而把你的悟门障碍、堵塞了。所以宗门的教学法就不讲经、不说法，直截了当，叫你把所有的妄念分别执着断掉，他用这个方法，这个方法快，禅宗用的方法。教下的方法是先给你说理，说了之后，心服口服，这才甘心情愿放下。一般人的放下，不甘心，不情愿，有人想放也放不下。这是先给你说理，理说明了之后，要修。所以《华严》，信解行证，解是给你讲理，解了之后要行。你看行，在《华严经》里面文不多，只有一品「离世间品」。但是这一品经文很长，有五卷，八十卷里面它占了五卷。你看看那个品题，叫「离世间品」，离是什么？不执着。于世出世间一切法不分别、不执着，这就是行。所以「离世间品」里面，一共讲了两千个法门，修行的方法，《华严经》这一部分讲这么多方法。

　　这么多方法，到最后归到十大愿王导归极乐，归到这一个方法。你要不肯舍，怎么能往生？要想往生极乐世界，要舍。不但这个世间法要舍掉，佛法也要舍掉。佛法之应该舍掉，世尊在《金刚经》上就说明白，「法尚应舍，何况非法」。那个法是佛法，佛法也不能执着，为什么？清净心中一法不立，哪来的佛法？有一法就错了。我们是无始劫以来，分别执着这个习气太重了，断不掉。正因为断不掉，佛才用善巧方便，开始叫你择善固执，你不是喜欢执着吗？好，叫你执着一个，其它的都不要。世出世间一切法里面，最善的，无过于这一句名号，南无阿弥陀佛，这是最善的，没有比这个更善了。

　　为什么这一句名号最善？《无量寿经》上讲得清楚，黄老居士在批注里面讲得更透彻，因为这一句名号就是性德之名号，所以念这一句阿弥陀佛，念谁？念自己的自性，念本人。就是禅宗里面讲，把父母未生前本来面目念出来，是这个意思。果然念出来了，这个念的时候，一切都舍了，单念这一法，心就定了。一切都放下了，这心定了，得一心不乱。这一句佛号里，念念分明，这是慧、是觉、是观。所以这个定，它不是死定，它是活活泼泼、了了分明、清清楚楚，它不昏沉。你才晓得，真正念佛人，老实念佛人，是定慧等持，止观必用，这是最高的修行方法，不是普通方法能够跟它相比的。戒定慧三学都在这一句名号之中。既然同三学，当然就同六度，就同万行。无量无边的法门不出一句佛号。所以真正开悟了，决定那个功夫上道、得力了，「心开即行起」，这真正念佛，老实念佛了。

　　我们在华严会上看到，华严会上那些法身大士到什么样的程度才会老实念佛？登地了，这《华严经》上说的，十地菩萨始终不离念佛。这就是说明，到十地菩萨才老实，那地前的菩萨都不老实。我们不老实，当然难怪，是不是？我们是凡夫。初地以上，这才老实，这十地菩萨就是从初地到等觉，实际上是十一个位次，我们说整数就是十地。这是菩萨当中的深位菩萨，高级菩萨，他们才老实念佛。所以现在，我们同修当中，你这一听说念佛法门，不喜欢，不想学，应该的。这有什么好稀奇，一点都不奇怪，很正常。因为到地上菩萨才老实念，这当然不容易。可是也有的人一接触就欢喜、就肯念，这种人不是普通人。这个话不是我说的，是本师释迦牟尼佛在《无量寿经》上讲的，他不是凡夫。那不是凡夫是什么？不是凡夫，就是再来人，决定是再来人。他过去生中，多生多劫，曾经供养无量无边诸佛如来，现在在这一生当中，他的善根起现行，所以一接触他就能信，他就能愿，他就老实念佛。这样的人，说实在的话，他就等于地上菩萨。虽然他不是地上菩萨，他那个信心、愿心、修行的功夫，跟地上菩萨没有两样，跟十地菩萨没有两样。这样的人往往往生的时候有很好的瑞相。不生病，预知时至，晓得什么时候走，清清楚楚、明明白白，走的时候还告诉家人，佛来接我了。这个事情太多太多了，民国以来就不胜枚举。你看这个人生前很平常，瞧不起眼，他是真往生，不是假往生，真成就。

　　你看倓虚老法师《念佛论》里面，后面写的那三个人，三个人当中有两个是倓老法师的弟子。他举的三个例子举得很好，倓老在《念佛论》里面告诉我们，他一生亲眼看到念佛往生的，站着走的，坐着走的，不生病，预知时至，清清楚楚这样走，他看到二十多个人。他说听说的那很多，那不算数，亲眼看到的二十多人。这三个是亲眼看到的，一个是出家人，修无师；一个是在家男居士，郑锡宾，是他的学生；一个是在家的女居士，张氏，先生是青岛码头拉黄包车的，那个时候还没有三轮车，生活非常之辛苦。

　　这位张居士，是在参加湛山寺的念佛会，青岛湛山寺是倓老法师建的寺庙，每个星期念佛共修，她参加这个会。她参加做什么？在这个会里面服务，打杂，厨房里面帮忙打杂，洗碗、洗菜，她就做这个工作，一面做工，一面念佛。因为她也不认识字，她也不会念经，就是一句佛号念到底，念到她往生的时候，她预知时至，她没有生病。走的那天早晨，还跟她先生交代说她要往生西方极乐世界了，她有两个小孩，一个十岁，一个是六岁，很小，叫她先生好好的照顾小孩，她要走了。她先生还把她骂一顿，说我们家里这么苦、这么穷，妳还在说风凉话。这一生气，就拉着车，到码头上去拉车去了。后来又教两个小孩，要学乖乖，听爸爸的话，小孩也不懂，小孩吃了早饭，出去玩去了。她中午往生的，被小孩发现的，小孩到中午玩了肚子饿了，回来要吃饭。回家去，看到家里没有动静，厨房里，他母亲也没有烧饭，看看他母亲盘腿打坐在床上，已经死了，死了很久。这才告诉邻居，邻居才到湛山寺报信。你看人家走得多自在，不生病，清清楚楚、明明白白。不认识字，就一句阿弥陀佛，家里清苦到那种程度，在寺院念佛会打杂，这是修福。倓老举出这三个榜样，修行要照这样才算是有个结果，才算是成就。世间样样都是假的，没有一样是真的，要看清楚、看明白，一样都带不去。

　　今天下午，有位法师从大陆上来，他说他发心化缘在大陆上印经流通。他这四个多月，他告诉我，化了一百多万。其中有二十万，在大陆上做衣袍，供养出家人，印经大概将近有一百万的样子。到处化小缘，很辛苦，他来告诉我，还问我这样做法对不对？我告诉他，不对。他说为什么？我就跟他讲，庞居士说得很好，「好事不如无事」。我说你今天这样做法，第一个不好的地方是你心不清净，这他承认，六道轮回，这是第一个，你错误了。第二个错误，你把佛教的形象破坏了。外面人一看出家人到处去化小缘，一块、两块，三块、五块都要，这成什么话？佛教是人天师表。他跟我讲常常受到人家的侮辱，人家说他在外面骗钱，他听了很难过；有人骂他是假和尚，他还要跟人家去理论。我说这是佛教形象破坏了。多事不如少事，少事不如无事，好事也不如无事，无事是最好的事。身心清净，往生净土，成佛、成菩萨，倒驾慈航，普度众生，这叫真正的好事。所以我就教给他，我说随缘，我们有个愿，愿有，不攀缘，你这是攀缘。没有这个缘，没这个缘就算了，就不做。

　　今天简居士也在，他跟简居士在那里说，我就叫简居士告诉他，我说我们在台湾，这么多年来，随缘不攀缘。有的时候，我们说说，想想应该怎么做，这一说，就有人送钱来了，那怎么办？那只好做，不做不行。没有人送钱来，好，不做，我功德圆满了。像这个地方，这个道场的成就，在没有盖之前，这个地刚刚谈妥，谈妥跟这个地主合建，简居士就跑来找我，说盖好之后，要送一层给我做讲堂。那么我，反正姑妄听之，他也是姑妄言之，这谁当真！说说好玩而已，哪里晓得他要当真。他一当真，我就害怕了。我说你送这个地方给我，这个地方要不要开销？他说要。一个月大概要多少开销？在当时估计差不多要六万块。我说要我到外面去磕头作揖、去讨钱去，来维护这个地方，这个事情怎么能干？这是圈套，这不能上当。所以我这头脑很冷静，我不上当。他还是要送。我说那好！每一个月开销你都拿来，我就要。你每个月开销不拿来，要我去问人家要钱，我不要。那结果他也肯了，他每个月拿六万来，拿了三年。到以后这里有收入了，他来告诉我：师父这现在有收入了，我可不可以不要拿了？我说有多少了？他说已经超过六万了。我说可以，那行，你不要拿了。这个样你看，心安理得，这多自在。

　　所以学佛的人，学佛是有智慧的人，还给自己找麻烦，那哪来的智慧？还要给自己制造烦恼，制造忧虑，制造牵挂，那就大错特错了。所以道场佛菩萨建立的。佛菩萨今天为什么不送一个大道场给我？大了，开销要大，我现在人没有那么多，没用处。送这么大，正好，不大不小。实在给诸位说，我这一套是从前章嘉大师教给我的，我相信，依教奉行。章嘉大师那时候告诉我，你真正一心一意为佛教，自行化他，你的一生一切都是佛菩萨替你安排好，你不要操一点心。我就不要操心。所以我出家是师父请我出家，请了九次，我看他心很诚，我才答应他出家；我受戒，是周邦道老居士请我去受戒。我说没钱，他说没有问题，我们在台湾这校友还不少，我们同学大家成就你。这是校友会里面拿出一笔钱给我去受戒。我有这个意念，等待机会，什么时候佛菩萨来成就，不着急，这就对了。一生当中，没有牵挂，没有忧虑，没有烦恼。佛法，因缘所生，众生有福，自然就成就。达拉斯这个道场成就是佛菩萨建的。底下一代人比我有福，这样殊胜圆满的道场让他们修学，这么好的一个修学环境，这是我们从前怎么想都想不到。所以底下一代的人有福，比我们福报大，底下一代的众生有福。确实连外国人都相信，二十一世纪是中国人的天下。将来这些年轻人在中国大陆上弘法利生，一定是光芒万丈。今天有这样殊胜的环境，实在是难得。

　　确实我们心里动个念头，它就自然圆满。去年我们看到这些书，有些好书，《四库全书》很好，想买一部没有钱。最近居然有一个人就把钱送来了，送来了，只好要买。问商务印书馆没有了，卖完了。卖完了，这就难办了。所以我就转个念头，大陆上也有印，但是大陆印的字太小，就像我们这部《大藏经》一样，字很小，那看起来很累。结果没有想到台大有一位教授，给我们到处一打听，有个日本人有一部让给我们了。你看看，这真是不可思议。明天书就送来了，像《大藏经》这样的本子，一千五百本。但是这个日本人，他这么转手一下，他还要赚一笔。本来这个书卖的时候是一百六十八万，他算给我们算一百八十万，我说好，就一百八十万，买了。他赚了十二万，转手一下，赚了十二万。只有这一部，这就没有了。所以我说，底下年轻人真有福报，实在是有福报。我们偶尔谈谈，说说话，说说它就来了，你看看，这是不可思议。所以简居士也很感叹，很难得，一个人发心的，送了一百八十万，供养这些。我说三藏十二部这些书让给他们去悟去了，我们年岁大了，就一句阿弥陀佛就好了。所做的一切，都是书是给年轻人的。

　　所以道场建立了，我也跟他们年轻人讲好了，这个道场的住持当家让他们轮流做，我们都不做。我们就在旁边享福，在旁边看到他，只要不走错就行了。所有一切执事统统让年轻人去做去。我在那边教不教他们讲经？教。怎么个教法？是叫他上台讲经，我在下头听经。我是这个教法。所以我不上台讲经，我不讲给他们听的。我们有不少的录音带，这个录音带给他，叫他听，听了以后复讲再讲给我听，让同学们来改正他。讲得不清楚的，讲得不明白的，学生提出来发问。学生批评完了之后，我再来批评，所以说，每天要受两次批评。一天两回批评，批评个十年、八年，那实在讲，他出去，小毛病都找不到了，这样才把一个法师培养出来。所以下面这一代人有福，真有福。想想我过去求学的时候，多艰难、多苦，想找一本书都找不到，这样完善的图书我们作梦都不敢想。这是要真正发心，也是众生善根福德因缘成熟，这是众生的因缘成熟，这不是个人的。所以三宝加持，样样都如法。底下这一条是：

　　【行有渐顿。须知次位故。】

　　在本经有讲次第，从初信位讲起。本经是圆教，讲到等觉，五十一个阶级，这是次第、是渐修。除了次第、渐修之外，本经也有顿修，所以清凉大师在《疏钞》里面，给我们指出来「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。行布就是次第，按部就班。虽然次第当中它有圆融，一即一切，这个《华严》确实不可思议。初信位菩萨里面所修学的课程，就有等觉菩萨的课程，他就圆融了，超越了。等觉菩萨修持里面，还有初学的法门，他没有舍弃，这才真正圆融，真实的究竟。《华严》于理、于事、于境界都说得透彻，要是融会在《无量寿经》里面，融会在持名念佛，我们不难体会到大经里面的义趣。这一句佛号确实亦行布、亦圆融，真正是《华严经》的精华。但是必须要透彻的明了，才真正深入义味，义是义理，味是法味，味道才尝到，叫法喜充满。

　　特别《华严》讲的一生圆满成佛，这一生圆满成佛，在一切经里头，只有《华严》一部。善财童子表演的，善财童子没有到第二生，从跟文殊菩萨学起，那是从最初的学起，刚刚入门，一直到后来五十三参，遇到普贤菩萨，证到究竟圆满的佛果，一生成就。但是诸位要晓得，我们只在《华严经》上看到善财童子一生成就，事实上在中国，两千年佛教史当中，没有看到一个人一生圆满成佛的，没有。一生当中证到明心见性，见性成佛，那个佛是分证佛，在中国历史上有。圆满佛没有，中国历史上没有见到，外国历史上也没有见到，你就晓得这个事情难！但是在净宗法门里面，这个念佛往生不退成佛，中国、外国就太多太多了。这个法门就不可思议！

　　【八。位满成佛故。】

　　五十一个位次满了，满了就『成佛』，毕业了。《华严经》上常常说，四十一位法身大士，那是前面十信位不算。十信位为什么不算？十信位是进进退退，也就是说，烦恼习气没有断尽，所以不算，从初住菩萨算起。初住菩萨，见思烦恼断尽了，德行成就了，尘沙烦恼断尽了，学问成就了，德学兼优，这就是初往菩萨，破一品无明，证一分法身，从这个地方算起。这个地方怎么样？证到念不退了。三不退里头到念不退了。念不退，当然位也不退，行也不退，所以叫证得三不退。从这个地方算起，一直往上去到等觉菩萨四十一个阶级，叫四十一位法身大士，从这里算起的。

　　这个地位，在我们通常念佛人来讲，如果不是讲往生，讲现前是证得理一心不乱。我们念佛的功夫有三等，最下等的是功夫成片。功夫成片，这烦恼没断，贪瞋痴慢没断，确实是有，虽有，不起作用，这一定要注意到。如果还会起作用的话，那就不算了，那是凡夫，不是修行人，不起作用。他这一句佛号有力量，佛号把烦恼伏住，叫伏烦恼，不起作用，决定往生，生凡圣同居土，这叫功夫成片。第二等的是中等成就是事一心不乱。事一心不乱是见思烦恼断了，尘沙烦恼没断，无明烦恼没断，这叫做事一心。到理一心不乱，那是尘沙烦恼断了，无明也破一品，这是理一心不乱，生实报庄严土。事一心生方便有余土。

　　可是西方极乐世界又很特殊，四土有没有？有。可以说，清清楚楚、明明白白。它奇妙的是四土居然在一块，这不可思议的，没有法子、想不通。四土在一起，一即是四，四即是一，所以生一土，四土都生了。这我们实在不得已只能用一个比喻来说，好像我们办学校，四个学校：小学、中学、大学、研究所，这四个学校。这四个学校都是分开的，各是各的学校，现在这四个学校在一个教室上课，所以在一个教室里头，有小学生、有中学生、有大学生、也有博士，居然在一班上课，这不可思议了，这是西方极乐世界最特殊的地方。我们虽然是带业往生，我们生凡圣同居土，跟我们排排坐的是谁？观音菩萨、普贤菩萨。他是实报庄严土，他坐在我隔壁，咱们肩膀碰肩膀。你看这四土，一即是四，四即是一，这是一切诸佛世界里头没有的事情，西方世界很奇怪，所以它叫做平等法界。是不是真有这个四土阶级？确实是有，程度真的不一样，但是真的生活在一起。不像他方世界，决定不可能在一起的。我们凡夫不可能跟阿罗汉在一起，阿罗汉绝对不可能跟菩萨在一起，西方极乐世界统统在一起，这是很不可思议。所以这个世界你要真正知道这个事实的状况，那这非去不可！

　　把这个事情搞清楚也实在不容易，我搞了三十多年了，我讲经都讲了三十三年了，今年是第三十三年。我学佛七年，出了家，连从初学整整四十年了，今年四十年了，才把这个事情搞清楚，真是不简单。今天你们同修听到我讲，你就相信，我觉得你很有福气。我当时老师跟我讲，我都半信半疑，不能完全相信。所以搞这么久，才把它搞清楚，才证明老师讲的是对的，没有骗我，是自己愚昧，耽误这么长的时间。如果我像你们这样根性，一听就相信，我现在虽然不到等觉，也应该差不多了，是不是？这是真的。位满成佛，晓得什么是满。

　　【九。证极契本。还归法界故。法界即第四真法也。故知发心毕竟二不别。普光重会。再见文殊。有余力则更于此说。】

　　第九就是这一段主要所讲的，这是『还归法界』。『证』，证到了极处，证到极处是什么？才真正豁然大悟。古德所说，「圆满菩提，归无所得」，《心经》里面到究竟顶点了，无知亦无得，跟这个境界完全一样，还归法界。『法界即第四真法界也』，《华严》四无碍法界里面，第四个是事事无碍，不是理事无碍。事事无碍才是真法界。哪来的障碍？我们今天说老实话，处处皆是障。六根接触六尘境界，没有一样不是障碍，都是障碍。

　　诸位要晓得，本来没有障碍，实在没有障碍。再给你说，事实上也没有障碍。这个障碍从哪里生的？障碍是从心生的。你心里面有障碍，心里头不干净，就是障碍。我们今天讲染污，你心里有染污。染污就太多了，所以障碍就无有穷尽。一切染污，分成三大类，就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类的障碍。佛法没有别的，只要我们自己把这三大类障碍洗得干干净净，恢复到自己清净的心性，这功德就圆满了。一真法界在哪里？无障碍法界在哪里？原来就在现前，就是眼前。离开穿衣吃饭，别的地方找不到，就是穿衣吃饭、处事待人接物，原来就是一真法界，就是自家本来面目，所以还了源。

　　『故知发心，毕竟二不别』，到这个时候就彻底觉悟，真正明白了。发心什么？初发心。毕竟是什么？成佛了。初发心跟成佛原来是一样，没有两样。初发心那个心就是自家的圆满真心，就是自己的真如本性。初发心这个时候，我们的生活的状况，原来就是事事无碍的境界，这真不可思议。「二不别」，没有差别。所以到这个时候才晓得生佛平等。佛眼睛里面看一切众生，本来成佛。这个话，佛在《华严》上说过，在《圆觉经》上也说过，「一切众生本来成佛」。什么时候才见到？到你成佛的时候就见到了，那叫成佛。我们今天生活环境跟诸佛如来生活环境无二无别，可是我们迷的时候是有二有别。人家悟了才无二无别，悟了时候才得究竟乐，离究竟苦。悟了的时候，这法界是一真；迷了的时候是十法界、是六道轮回。迷悟不二，真妄不二，六道跟一真也不二。这不能再多说，说了，大家愈说愈迷惑，是不是？又搞不清楚了，这是境界。不入这个境界不晓得，入了这个境界才明了，知道一切不二。

　　大家应该要再学，身心世界一切放下，就对了。虽然你没有入不二的境界，你的生活会很幸福，会很自在。为什么？我没烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有贪瞋痴慢，这种心情，这是个健康的心理。心理健康，这身体当然健康了。所以有人身体不好，劝他念《无量寿经》，念了几个月，他身体好了，怎么好的？这经上真有感应，佛菩萨保佑。哪里的话，全都错了。原来他一天到晚胡思乱想，他心不健康，所以他的病怎么治都治不好。现在叫你念经，他妄念少了，这心理比从前健康，所以是他这个身体很容易好，就这么个道理。绝对不是有什么佛菩萨、鬼神在让你健康，没这回事情。佛教非常科学，一点迷信都没有，心清净，身就清净了，用这个方法来恢复健康的心理，恢复健康的精神生活。

　　读经不打妄想，经是什么？是自己真如本性里面最善的这部分东西。所以经念多了，就是把自性的善法念出来了，这是自性里头本有的，不是外面来的。诸位要是把这个道理能说清楚，一些看我们佛教是迷信的人，不肯念经的人，他也会念了，为什么？有道理，不迷信。我前天收到大陆上来的一封信。我有一个小册子是在旧金山讲的，在旧金山妈祖庙讲的，我讲这个题目叫「认识佛教」。有个学生从录音带上写出来，印成一个小册子，香港大概印了不少，流通到大陆。我看到大陆来信，那共产党看到这个小册子认为很好他们可以接受，他们主动在大陆印一万本流通。他们印的，他们印一万本流通。所以一定要破除迷信。读经好处实在太多了，心理健康、生理健康，这是马上见效的。念到心清净，就自在往生了，这个不死的法门。不但讲你现在不病不老，最后还不死，谁不希望？只要是不想死、不想老，那你就应该修学这个法门，一定可以达到。问题就是你肯不肯做？你相不相信？真的是不二法门。

　　『普光重会』，这是讲普光殿，本经是七处九会，这是清凉大师所判的，普光明殿一共有三会，所以是重会。『再见文殊』，这是善财童子在五十三参上，又参访到自己的本师，文殊是他启蒙的老师，现在参访又参访到老师这边来了。『有余力则更于此说』，这是说明次第当中，这是次第到以后了，行有余力。这是说到这一卷经，十大愿王导归极乐，末后五十三参最后两位知识就是文殊、普贤，普贤是最后一位，又返本还源，又还源了。显示这个法门殊胜，显示这个法门的超越。证极还源，再说这部经意义就不相同了。十大愿王导归极乐，是圆中之圆，顿中之顿，圆极顿极，令法界一切众生平等成佛，这还得了，这真是不可思议，显示出这个法门究竟圆满。底下第十就是下面这一门，「广利今后」。

　　我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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