净施所安

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】



　　这些都是世尊教导我们基本修学的方法。在我们自己经验当中，以及我们周边许许多多的同参道友，修行有些很多年，甚至于几十年了，没有显著的成绩，原因在哪里？都在基础没有打好。就像盖房子一样，没有把地基做好，无论怎么样去盖，最后都倒塌掉了。这一桩事情我们总得搞清楚，不能不留意，否则的话，我们这一生必定又空过，这是非常可惜的。佛告诉我们头一桩事情教我们亲近善知识，如果我们找不到善知识怎么办，我们到什么地方学？这个要懂，就是现前找不到善知识，古时候善知识很多，可以找古人。亲近善知识，不一定要跟在他的身边；如果以为跟在身边就是亲近善知识，那这是大错特错！多少人跟在善知识身边，跟一辈子都没成就。

　　什么叫亲近善知识？第一个具足诚敬，第二个具足仰信，仰慕、深信不疑。所以，古时候孟夫子，这是一个很聪明的人，他想找一个老师，他心目当中最仰慕的是孔子，但是孔子那个时候已经过世了，他读孔子的书，遇到有疑难的地方，向孔子的学生请教。他依孔老夫子为老师，依古人不依今人，他学得很成功。孔老夫子所讲的这些道理他明了，孔老夫子教导怎样做人、怎样待人接物，他全都学会了，学得很像。所以在中国历史上，孔老夫子是「至圣」，孟夫子尊之为「亚圣」。儒家往后没有能超过孟子的，所以孟子自称私淑孔子，中国有私淑弟子是从孟子来的，不以现代人为师，以古德为老师。往后在中国开这个例子就多了，这是孟子开的。

　　在历史上最杰出的，做私淑弟子有成就的司马迁，汉朝的司马迁，中国第一位史学家，他也是学孟子的方法，以古人为老师。他依什么人？他依左丘明，左丘明跟孔子同时代的人，当然早就不在了。但是左丘明的著作在，《春秋左传》，他是专攻这一门，所以「教之道，贵以专」。我们要懂这个道理，不专你就不能成就，专就成就了，所以一定要身体力行，他学得非常成功，成为汉朝的大文学家，学《左传》。唐朝出了一个韩愈，唐宋八大家他排名第一。唐代跟宋代这两代合起来差不多四百年，大文学家在历史上享受盛名的八位，韩愈排名第一。韩愈也是用私淑弟子这个方法学成的，他学谁？他学司马迁，一生专攻《史记》，他学成了。

　　在我们佛门私淑弟子，在明朝出了一个蕅益大师，蕅益大师那时候学佛，他对于莲池大师非常仰慕，莲池已经往生，莲池大师的著作在世间，我们现在所看到的《莲池大师全集》。现在印的是精装本四册，蕅益学成功了，成为净宗一代祖师。这就是说明，佛在此地教给我们求明师受戒，实在找不到好老师，找古人。也跟亲近老师一样的，学一家之言，专跟一个老师学，不能跟第二个老师。为什么？一个老师他的思路方法不一样，学多了你无所适从，你不可能有成就。自古以来，凡是成就的人，中国讲师承，师承就是跟一个老师学，我们才能有成就。

　　我在台中亲近李炳南老居士，李老居士非常谦虚，他说我的德行学问顶多只能教你五年，这他老人家谦虚。五年之后，他叫我依印光大师为老师，印祖是他的师父，他教我依印光大师为师父。印光大师不在了，印光大师的《文钞》在，我们每天读诵，依教奉行，那就是印祖的好学生。我这些年来到处讲经、教学，我不敢为人师，所以我劝大家，我们依阿弥陀佛为老师。这个老师好，世尊对他的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，我们怎么亲近他？《无量寿经》就是老师。尤其是夏老居士的会集本，确确实实是集五种原译本之大成，我们对它有信心、有敬仰，决定没有怀疑。我们读诵、受持、研究、依教奉行，那我们就是阿弥陀佛的学生。

　　往年我在温哥华，有一位金石家，刻印章刻得非常好，我非常欢喜，我请他给我刻两个图章，「弥陀弟子」，另外一方「老实念佛」。我们做佛的学生，我们大家在一起同学，一定要学得像，把《无量寿经》里面的道理要参透，《无量寿经》当中的教诲，字字句句我们都落实，那我们就真正是阿弥陀佛的弟子，决定不是假的。这些经论确实非常重要，我们今天学，怎么学都学不像，没有在基础上下功夫。世出世间法做学问的根基，给诸位说在《弟子规》，《弟子规》里头教我们怎么做人，教我们怎样做学生，求学态度重于方法。

　　往年，这是在民国六十年代，那个时候南部有一位天乙法师，也许有些人知道他。他在高雄左营有一个兴隆寺，我是有一年过年，在他那个道场里住了三天。他也是每天把寺院里的大众集合起来，让我跟大家讲讲话。他提出个问题问我，怎么样学讲经？我写了一篇「内典研究要领」，就是在他那里写的。我特别强调修学的态度，我认为修学的态度，在我们学习过程当中，应当占百分之九十，方法充其量不过占百分之十而已。现在我们在培训班传的是方法，方法是末，修学的心态那是本，这个道理我们要懂。我在他那边写了这个大纲，总共不过六、七百个字，带回台中送给李老师看。李老师看的时候一个字都有没改动，那个时候用油印，印出来分给我们同学们做参考。求学的态度太重要了，《阿难问事佛吉凶经》完全是讲修学的态度。

　　今天说的这一句『净施所安』，这一句真正的意义是什么？法缘。讲经、教学如果没有法缘，不行。这李老师从前讲过，你学得再好，你讲得天花乱坠，人家不喜欢听，没有听众。有些人讲得并不好，听众可多了，都喜欢听他的，什么原因？法缘。所以老师那个时候教导我们，你们要懂得结法缘，用什么方法结法缘？布施，你不布施，你的缘从哪里来！世尊特别教给我们结法缘的一个方法，四摄法，摄是摄受众生，你的法缘殊胜。四摄法里头，头一个布施，欢喜布施，自己没得吃、没得穿，还欢喜布施。我只有一碗饭的时候，我可以分半碗饭给别人，欢欢喜喜，我们的法缘才殊胜。布施怎么样叫净施？净施毫无目的；如果布施有目的、有企图的、贪图回报的，那就不清净。净施是讲三轮体空，心地清净，丝毫染着都没有，不为名利，不为回报，布施给一切众生是理所当然的。这个道理懂得的人太少了，佛菩萨懂得，所以佛菩萨遍施、尽施。

　　佛菩萨懂什么？佛菩萨懂得虚空法界、国土众生是一体。一体怎么能不照顾！一体像我们这个身体，不同的众生，不同的细胞都是在一个身上，不同的部位，不同的器官，确确实实是一个身体，哪个地方有痛痒，全体都关心。除非不觉，不觉是什么？麻木不仁；觉悟的部分一定关心麻木的部分，没有任何条件。佛家常讲的「无缘大慈」，慈是爱，无缘没有条件，这个爱心没条件的；「同体大悲」，悲是怜悯、悲悯，他有难、他有苦我们要帮助他解决。为什么？同体，虚空法界一切众生跟我们同体，蚊虫蚂蚁跟我们也同体，怎么可以杀害！修布施波罗蜜，那个蚊子来咬我们叮一口，你正好欢喜布施，布施供养；把牠赶走已经错了，赶走是什么？你吝啬不肯布施，你不肯供养。说不定这个蚊子是佛菩萨变的，应以什么身得度就现什么身。佛菩萨要度这些蚊子，度这些苍蝇，度蚊子一定变蚊子，才能跟牠打成一片，度苍蝇一定变成苍蝇。我们肉眼凡夫，哪里晓得那是佛菩萨再来的？

　　佛菩萨应化在这个世间，哪一个族类都有，应以什么身得度就现什么身，我们肉眼凡夫把牠当畜生看待，这个错了。只有真正觉悟的人他懂得，他谨慎，不敢轻视一个众生，为什么？轻视众生就轻视诸佛。这大乘经上讲得很多，「一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛」。《无量寿经》上讲得更清楚、更明白，「一切皆成佛」，我们这一句经文能受持吗？果然受持，你对于一切众生自然就恭敬，你就能修普贤行了。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，你看《无量寿经》讲得多清楚，在第二品里面一开端，「尊修普贤大士之德」，普贤之德就是十大愿王，总纲领！

　　头一个「礼敬诸佛」，礼敬诸佛就是一切恭敬；对于一草一木、一沙一尘不恭敬，你就不是修普贤行。记住净土法门是修普贤行的，怎么晓得？《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。近代弘一法师一生专持《普贤行愿品》，这一品经已经列在净土五经之中，他一生专修念佛求生净土。他不是念《无量寿经》，也不是念《阿弥陀经》，他念《普贤行愿品》。所以普贤十愿我们要记住，决定不能够疏忽，起心动念都与十愿相应，真诚的恭敬，无有一物不敬。

　　第二是「称赞如来」，如来是从性德上说的，那我们就晓得，凡是与性德相应的是善法，我们要称赞；与性德相违背的是恶法，不放在心上。一切人事物里头有恶法，绝不放在心上，培养自己纯善的心，培养自己纯净的心，这样将来往生才诸上善人，我们在修上善。人要懂得修自己的，别的人、周边的人不要去理会，为什么？他们不求往生净土，我一心要求往生净土，我要做。他做种种不善，他不想到极乐世界去，他还依旧搞六道轮回，那当然可以。我不再想搞六道轮回，我这一生决定要求生净土，那我起心动念就要顺从佛陀的教诲，决定不可以随顺自己的烦恼习气；随顺自己的烦恼习气，那就完了。那么讲施，无有一法不是布施，都是施，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，我们对一切众生布施恭敬，我们对一切众生布施赞叹。

　　第三愿「广修供养」，我们对一切众生布施供养，决定没有吝啬，这样才能够成就自己的德业、德行，成就自己的福德。佛菩萨的福德无量无边，从哪里来的？从修学当中来的。

　　「忏除业障」，这也是施舍，把自己的业障舍掉，无有一法不是布施。我们今天讲到最具体的，财布施、法布施、无畏布施，什么叫无畏布施？能令一切众生身心安稳，远离忧悲苦恼，这就是无畏布施。由此可知，如果说是，因我而令一切众生生烦恼，我们与净施所安就违背了，就错了。这个安是双方都安，我布施的人身心安稳，接受布施的人身心也安稳。为什么？因为我们布施是无条件的，不求他报偿的，他就安稳了。如果我的布施是借给你的，你将来还还钱，他心里不安稳；不要你还，接受布施的心，身心安稳。所以有人向我们借钱，你要懂得一个原则，你心里要想着，如果要叫他还，你就不要借；借出去之后，决定不要有他还我的念头，不可以，不能有这念头；他将来能还很好，不还也很好，这就对了。不但佛菩萨教我们这样做，中国古圣先贤无不是教我们这样做法。钱财身外之物，最重要的人与人当中的情义，不能因为身外之物而把仁义破坏了，把你的德行都破坏了，这冤枉！那才是真正的损失，这个钱财不是损失。性德天天在增长，天天在成就，亿万财富都不能够跟它相比的，这道理不能不懂！

　　底下一句『不违道禁』。道是道路，我们学佛这个道路是佛道，成佛之道，不可以违背。禁是禁戒，对于初学，像十善、五戒都是属于禁戒。不杀生、不偷盗，加上一个不，决定不可以，都是属于禁戒这一类的。佛为什么要制定这些禁戒？这些禁戒多半是众生无始无明的业障，恶习气，这些东西决定障道，障碍佛道，障碍菩提道。所以佛教导我们，哪些东西一定要禁止，这是对于初学，特别是对于六道众生。佛的这些禁戒，随着我们修学的功夫愈往上提升，那就愈宽松了，为什么？他明理他觉悟了，自自然然就不会犯，所以有定共戒、有道共戒。

　　你入了禅定，禅定里面绝对不会有恶念，绝对不会有恶行为，叫定共戒。最高的道共戒，道是觉悟，大彻大悟明心见性，这是华严境界。你读《华严经》，清凉大师给我们讲的四法界，理无碍法界，事无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界，无障碍的法界。无障碍法界这是佛与菩萨都证得，佛菩萨到我们这个世间来度化我们这些众生，他怎么办？他要把他的境界降低跟我们的水平相同，才能度人道。他也要到这里来投胎受个人身，他也要严格的持三皈五戒，做给我们看。他自己本身确实是理事无碍，事事无碍，这叫什么？这叫大慈大悲，这叫净施所安。这是他对我们的布施，布施恩德，我们哪里懂！教化众生要做个样子给众生看。

　　那么也有相反的例子，像济公长老，好像五戒十善他完全不遵守，那是什么？他是住在无障碍的法界里头。他要度另外一批众生，那批众生死在戒条里头，他做另外一个样子给他看，告诉你学佛是活活泼泼，不是死呆板的。但是他有个绝对不变的原则，那就是戒定慧三学，济公长老所作所为绝对没有违背戒定慧三学。但是他做的方法跟一般不一样，这叫通权达变，你在什么环境之中，你应当怎么样做法。戒是什么？戒是懂得方法，如理如法，定是清净不染，慧是一切明了。我们初学做不到，初学的人乖乖的随顺佛陀禁戒，小学生。到阿罗汉那持戒跟我们不一样，到菩萨那又不一样了，愈往上去升等了，境界不相同，决定是利益众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。

　　我们的业障太重太重了，我们不持戒行吗？十善是根基，我们天天在犯，所以道业没有进步，罪业天天进步，想到哪一天才能成就？所以前途一片渺茫。真肯干的人，前途逐渐逐渐呈现的一片光明，所以修学功夫，这我在讲经常讲，就是成绩。你学了，学了有成绩，学佛的人成绩表现在哪里？表现在面孔上，表现在体质上，能看得出来。为什么这么说？其实这并不难懂，连算命看相的人都常说「相随心转」，你的心断恶修善，你的相貌就转善了，愈转愈端庄，端正庄严，体质一定是愈来愈健康、愈来愈强壮，这一定道理。所以修行一看就晓得。这一次同修们带来一张果林老和尚的照片，你们看到一百四十一岁，你看看那个，你就晓得人家修的怎么样，成绩表现。身体为什么？心安身安，他怎么不好！不违道禁，他就自在，他就快乐。

　　『斋戒不厌』，底下这个戒是戒律，这就讲的五戒、十戒；斋是讲清净心，不是说吃素就是持斋。现在很多人弄错了，以为素食就是斋，这错误的，素食不是斋，斋里头不一定是素食。那释迦牟尼佛当年在世托钵，人家给什么吃什么，像现在小乘的国家，你们到泰国看到托钵，给什么吃什么。什么叫斋？过午不食叫做斋，不论你是吃荤、吃素，过午不食，这个午还不行，午还不能说，怕人误会，叫过中，日中。日中每一个地方时差不一样，这个要注意。所以有不少同修持八关斋戒，八关斋戒那个斋很重要，决定不能过中，过中之后你所吃的东西只要有沉淀的，斋就破掉了。所以像果汁会沉淀，豆浆也会沉淀，只要有沉淀的东西，你吃了的时候斋就破掉，八关斋戒就破掉了。

　　它是帮助什么？帮助修清净心的，所以斋最重要的是心，斋心。真诚、恭敬，诚就灵了，就有感应，就感通了。持斋必定要守戒，为什么？你要是犯戒，你的心不清净，心不清净斋也破掉了。斋跟戒是连在一起，但是是以斋为主。不持戒，一条戒破了斋就破掉了。所以八关斋戒是佛给在家人制定的，制定得非常好，期间只是二十四小时，一天一夜，真正做到功德很大。修一天清净、真诚、恭敬，修二十四小时，不是简单的事情。现在我们看到许多修八关斋，那只有形式没有内容，所以这种殊胜的功德他得不到。

　　最后一句这是讲报，成绩，『心中欣欣』，就是我们讲法喜充满，自在安乐。学佛要得不到法喜我们一定要反省，不是在理论上产生错误，就是在方法上出了问题，学佛哪有不欢喜的。遇到再大的灾难，再严重的逆缘、逆境绝不减少法喜，为什么？他入佛的境界，他入真如的境界。知道这个世间所有一切法，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，「凡所有相，皆是虚妄」，没有放在心上。没有放在心上是性德，性德自然流露，他怎么不法喜充满！真正契入这个境界，在行持上你能够看得出来，决定是自在随缘。我们把佛陀的教学归纳这二十个字，这二十个字是我五十年修学的心得，我五十年修的就这个东西，非常简单。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」，我学的就是这些，我教别人的也是这些。讲经四十二年没有离开这个纲领，无论讲什么经没有离开这十句，这个十句句句都落实，他怎么不自在？

　　我们在世间的目的，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生离苦得乐，这就是目的。尤其是在晚年，不但是帮助学佛的同修，还要帮助所有不同的族群，不同的宗教。你们不肯低头，你们不肯下跪；我肯，我到不同的宗教的教堂，我低头，我下跪，我拜他们奉祀的神明。我让他们看看，我对你们尊敬。你们对我们佛不尊敬，我们对你们的神尊敬，都是应该的。我们对你们神明尊敬，应该的；你们对佛菩萨不恭敬、不尊敬，也是应该的。为什么？你不懂，你不了解事实真相，所以你当然不尊敬，所以说应该的，一点都不奇怪。我对你们那个神尊敬，我懂，我懂了也一点不奇怪了，我懂什么？虚空法界一切众生是一体，我礼敬的是敬性德。

　　我记得大概总在四十年前，我还在台中跟李炳南老居士学教，那个时候慈光图书馆办大专佛学讲座，专门为大专学生开的班，我参加那个班。学生当中有基督教徒、有天主教徒，他们每天在这里听，听完之后，晚上就到他们教堂去会报，是来盗法的。有别的同学传给我，我晓得了，所以有一天我在解答问题的时候，我就提到这桩事情，我说上帝的儿女，这是受人尊敬，正大光明，上帝的儿女，那我们是决定尊敬的。不过如果说上帝儿女偷偷摸摸来学佛，学了之后回去报告，这上帝的脸、面子完蛋了，面上无光了。上帝儿女怎么可以做这种事情？我把这一逼，站起来了四个同学，其中有两个是台湾大学的，他们承认了。我说你们教会给我们来个公函，希望参加我们讲座，我们一定欢迎。

　　我们知道经上讲得很清楚，诸佛菩萨应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度就现基督身，基督是佛菩萨。应以上帝身得度就现上帝身，上帝也是佛菩萨，所以我们见了赶紧顶礼膜拜，我们知道什么？佛菩萨的化身，应化。他们不知道，他们要对立，我们没有对立，我们知道。那在我们周边环境，这一切人事物你知道吗？他是不是佛菩萨化身？我想他是佛菩萨化身，他确实就是佛菩萨化身；我想他不是佛菩萨化身，那他就是魔鬼化身。说真话，境界上无佛亦无魔，这大乘经上佛教的。佛与魔从哪里来的？是我们心里变现的，我们心是佛心，所有一切众生都是佛，魔也是佛；我们心里头是魔，佛菩萨都变成魔，这是佛在大乘经上教我们的。这个话有依据，根据在什么？《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」。大乘经教里头还有一句话，「一切法从心想生」，所以不管什么境界从心想生。我们的心善，没有一法不善；我们心不善，没有一法是善的。所以，心转境界这是学佛，被境界所转那是凡夫，是六道凡夫，圣跟凡差别就在此地。真正明白这个理事的真相，哪有不法喜充满的道理，哪有不快乐！好，今天我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经大意　　（第四集）　　2001/6/2　　澳洲净宗学会　　档名：15-017-0004

　　诸位同学，大家好，我们接着看《阿难问事佛吉凶经》科会第八面，经文第三行：


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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！