讲义四、解大义：了解圆觉一心

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广圆觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　讲义【四、解大义：了解圆觉一心，具足体、相、用三大之义。】


　　实在讲，我们研究《圆觉经 》应当是很轻松不会感觉到困难。因为我们读过《华严经 》，读过《楞严经 》，读过《大乘起信论》，这些经 论里面所说的道理跟《圆觉经 》没有两样。经 论可以说是广说，说得很详细，说得很完全。《圆觉经 》是略说，把所有一乘佛法的经 义，总其纲领简单扼要的来给我们说明。这部经 特别便於受持，也就是便於修行。修行总是愈简单愈好，如果要去理解，那这部经 愈大愈好，大，讲得愈详细。修行的愈简单愈好，这是行门跟解门它的性质不相同。
　　『圆觉一心』，「圆觉」就是佛，觉就是佛。在佛法里面一般的讲法，阿罗汉以上都可以称之为觉，正觉。我们平常讲「阿耨多罗三藐三菩提」，这是无上正等正觉。阿罗汉、辟支佛可以称正觉，但是不能称正等正觉，等是等於佛，换句话说，小乘人觉是觉了，但是不等於佛，因为佛的觉跟他的觉不一样。到菩萨的觉，可以说等於佛，但是诸位要记住，见了性的菩萨才是正等正觉。像念佛法门讲「理一心不乱」才叫正等正觉，「事一心不乱」只可以说正觉不能叫正等正觉。我们以念佛的功夫来说，在圆教里面初住以上称为正等正觉，一直到等觉菩萨都叫正等正觉。圆教十信位的菩萨，从七信开始叫正觉，七信以前（就是初信到六信）还不能叫正觉，七信以上叫正觉，圆初住以上叫正等正觉，到如来果地上才叫无上正等正觉。这地方讲「圆觉」，圆就是圆满，就是无上正等正觉。后面又加个「一心」，这个意味非常之长，很有味道。说到修行，诸位都应当明了念佛是第一！我们从《华严经 》上看，善财童子去参访，第一个善友就叫他念佛。念佛这个法门，它好在哪里？它是直接修一心不乱。不像其他的法门，其他的法门也是修一心，但不是直接的，念佛是直接了当修一心。「圆觉一心」，这句话完全是如来果地上的境界。『具足体、相、用三大』，体相用在前面玄义里面跟诸位讲过。《华严经 》用「大方广」三个字来代表体相用，「大」是讲体大，「方」是讲相大，「广」是讲用大，大方广就是说圆觉一心三大。这个意思，我们在《起信论》里面也详细的讨论过。《楞严经 》经 题一开端「大佛顶」这三个字，也是讲的一心三大。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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