净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四Ｏ九集）



http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0409.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0409.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0409.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0409&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四Ｏ九集）　　2016/12/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0409

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百三十二页，倒数第四行看起：
　　「至於三辈中是否包括边地问题，《无量寿经钞》论之甚详」。这讲到边地。边地，前面《嘉祥疏》里面讲得很好，怀疑生边地。怀疑为什么能生边地？他还真干，一点都不含糊，真的发愿求生，非常恳切，只是像打赌一样，真能往生好，没有，没有就算了。抱著这种心理、心态，生到边地。有些人对自己功夫不得力，信愿不是很坚，有信有愿，能去当然更好，不能去就算了。这样的心态，就是半信半疑，但是他不是不干，他还是非常坚定的去干，往生了。
　　生到边地，边地只是五百年，这五百年当中，在莲花里头，没开花，生到西方极乐世界七宝池中，花不开，要五百年后它才开花。极乐世界没有年月日，这个我们要知道，它那个地方，时空都是永恒不变的。不需要靠日月的光明，那边没有，那边是光明的世界。佛身放光，菩萨放光，每一个人，往生的人都有光明，阿弥陀佛本愿威神加持的。万物都有光明，所以说光明世界，这个光是自性的性德所起的作用。他讲五百年，当然是我们人间五百年，人间五百年很长，在西方极乐世界不长。
　　五百年之后，他在那个地方已经习惯了，花开了，真的不是假的。虽然花里面见不到佛，闻不到法，不是阿弥陀佛亲自来给他讲经说法，我们也能够联想到，在花里头这五百年当中，花没有开之前，我们有理由相信，他在莲花里头有化佛。十方世界，佛都能化身去接引，当然有化身来为他说法，还有菩萨，甚至於方便土的罗汉，这都是他们的同参道友。所以五百年的时间，在极乐世界无量寿，无量寿看五百年就不长。佛把这个事实真相说出来，这是侥幸的心往生西方极乐世界，换句话说，侥幸也能生边地。
　　今天这一段就给我们说这个问题，至於三辈中是不是包括边地这个问题，《无量寿经钞》有详细的说明。这下面就是钞里头的文，钞里头说：「经说不同」，五种译本说法不一样，五种译本都是从印度传来的，佛所说的真经。佛说法，在不同的时候、不同的处所、不同的听众，介绍西方极乐世界，所说的并不完全相同，这个我们能体会得到。有的地方说得详细，有的地方说得简略，都不足以为奇。正因为是佛多次宣说，所以会集实在是有必要。
　　过去，王龙舒做过会集，宋朝时代，清朝魏默深做过会集。我们今天用这个本子，是在抗战期间，这是民国，抗战期间夏莲居老居士的会集本。过去会集有人批评，有些地方有欠缺，有过失，不能不承认。夏莲居老居士重新再做一次会集，把过去的弊病全部都回避了，小心谨慎，用了十年工夫，会集三年完成，下面七年是仔细校对，务必每一个字每一句都有原来的经本做依靠，没有改动一个字。这是会集本里头最不容易的一桩事情，夏老居士做到了。民国初年这些大德，见到了没有不佩服，没有不赞叹的。会集本正是为我们现代念佛人而做的，我在大陆没见过，在台湾见到，我们要格外的珍惜！这个本子，确确实实能度末法九千年的一切众生，只要遇到，能信能愿，肯念这一句佛号，决定得生。
　　「谓《觉经》」，《觉经》是汉译的《清净平等觉经》，「及《阿弥陀经》」，《阿弥陀经》是吴译的，支谦译的，「中下辈摄」，中辈里头有，下辈里头也有，三辈九品都有边地。边地，对於极乐世界的怀疑，有人轻，有人重，所以不一样。今经，这指魏译的，三国时代，《吴译》也是三国时代，《魏译》是康僧铠。「今经」，康僧铠译的「不尔，别说之」。「故诸师亦异」，净宗这些大德，每个人对这个看法并不完全相同。你看看，昙鸾法师、元晓法师（韩国的）、法住法师、如湛法师，「存不摄义」。他们的看法，佛说边地是一种方便说，鼓励我们，不见得是真事真有。可是「义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也」。这些法师们相信，佛方便也没有妄语，不能说打个方便妄语，佛方便也不会有妄语。那就是他们相信中下辈有，上辈决定没有，没有边地。中辈比下辈就殊胜，时间就更短。
　　下面说，「但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖。今须依之」。这尊重昙鸾大师。「即《略论》云：又有一种往生安乐，不入三辈」，三辈里头没有的。「夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也。信疑劝诫，天地水火，何得相摄」。《钞》里头这种看法很好，所以说「《钞》论甚善。具信心者入三辈，存疑心者堕边地。两心不同，生处必异。是以今此《会本》，於三辈外，别明边地疑城，於后第四十品中详述之」。所以这是讲到夏莲老他老人家的看法。两种人用心不一样，一切法从心想生，极乐世界也不例外。这个总原则、总纲领，我们必须知道。真的搞清楚、搞明白了，我们的信心坚定了，不会堕在边地疑城，这里面就带著有劝勉我们的意思。是以今此《会本》，於三辈之外别明边地疑城，这个在后面第四十品当中详细说明。
　　我们看末后这一段，庚四，「弥勒承诲」。
　　【弥勒白言。受佛明诲。】
　　受是接受，接受佛明白的教诲，佛讲得很清楚很明白。
　　【专精修学。如教奉行。不敢有疑。】
　　末后这个『不敢有疑』，这一句好！说明弥勒菩萨不敢疑惑。这后面的经文是弥勒菩萨当机，前面是阿难当机，往下都是弥勒当机。『弥勒白言』，我们看念老注解，「弥勒领受佛旨，乃向佛言，受佛明诲。明者，智也，备也，显也，发也」。『明诲』的意思就是「显发大智，明白完备之教诲」，明白我们讲圆满的教诲。难得，不让学生有丝毫怀疑，把疑根都给拔除了，这才叫圆满，这叫完备。所以，能如教修行，不敢有疑，这是大智慧，这个智慧能保证我们往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。
　　「专者专一」，一门深入，「精者精进，修者修行，学者学道」。精勤学道，就是「一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见」。古来祖师大德都是走这条路，稳稳当当，走出六道轮回，往生极乐世界。只有这条路，只有这个法门，可以说它保证我们成就，八万四千法门没有人保证，完全靠自己断惑证真。净宗无比殊胜，就是带业往生，八万四千法门没有带业的，完全是消业障。消一分提升一分，消一分再提升一分，一直要把无始无明习气断得干干净净，才能够圆满菩提，证得佛果。带业只有这一门，所以称为难信之法，许多菩萨、阿罗汉不敢相信，你跟他讲，笑笑，他摇摇头，他不学这个。什么原因？怀疑，不是小疑，是很严重的误会，难以叫人相信。
　　为什么？众生之所以变为众生，没有别的，就是迷失了自性；成佛也没有别的，只是把迷惑断干净，就成佛了。你看看，见思烦恼断了，证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，证菩萨果位。菩萨，大经里面跟我们说，从初信位，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个阶级，烦恼断得愈多地位愈高。第五十一个阶次是等觉菩萨，最后一品生相无明断了，才能成佛，成佛叫妙觉，在等觉之上。从初信到妙觉，总共五十二个位次，毕业了。说带业就能往生、就能够成佛，没人相信。
　　我们能信，奇怪了！实在讲并不奇怪，佛在大乘经里头说过，我们是怎么回事情？过去无量劫中曾经供养无量诸佛，我们都忘掉了，不知道了；这一生当中遇到佛法，又遇到这个法门，得到无量诸佛的加持，能生信心，能发愿求生。当然，无量劫还有无量劫，无量劫也有长短不一样，也有浅深不一样，供佛也有多少不一样。我们对他怀疑，疑心愈重，就知道我们的善根福德不足。有没有？有，有善根、有福德，没有善根福德你遇不到，纵然遇到了完全排斥，他不会学这个法门。这都在我们一生当中见过，我们能体会得到，感到自己很幸运，自己能遇到真正善知识。这个善知识是个人的善知识，我对他尊重，我对他尊敬，我相信他，他不会欺骗我，他所说的话我能接受，我能奉行。
　　程度浅一点的，缘没那么深，浅一点，听了怎么样？欢喜，信受，不能奉行。或者是念佛，我们现在常常看到的，念佛的同学，对於情执放不下，对於世间名闻利养放不下。这都是过去生中供佛还不足。经上讲，真正一接受就真干的人真往生了，过去生中供养无量诸佛如来。我们还没到这个数量，所以这个心发不出来，这不能勉强。要勉强人人都能成就，何必要无量劫供佛、听经，福慧双修？所以真能相信，一听就接受能相信，这不是一般人，善根深厚。这一生他能掌握住，真能放下万缘，信愿持名，专一精进，没有一个不成就。所以他能够『专精修学，如教奉行』。
　　《法华经》里面说：「渐渐修学，悉当成佛。」这两句话对我们是很大的鼓励，真能干，一个都不会漏掉。「如教奉行，表弥勒领解佛训」，弥勒菩萨听懂了，真懂了，真明白了，为什么？「决定遵行」，遵守佛陀的教诲，真干。「不敢有疑」，这句话非常重要，不敢生疑，「表领受舍疑之劝」。「疑者乃万惑之所由生，故应断也」。对於佛菩萨、对於祖师大德，我们一般说对於有修有证，为什么？这些人的用心都在劝导大众，对於净土念佛往生的法门，希望大家都能接受，都能认真修学，将来往生西方极乐世界，同成佛道。怎么可能有欺骗人的话？这不可能。这个理要懂，我们的心就定了。对於一些有疑惑的，我们明了他的缘还不足，所以还有疑。疑有浅深，各个人不一样。疑浅，我们要帮助他断疑生信；疑很深，就随顺他。如果他喜欢别的法门，我们都赞叹，都欢喜，学禅、学教、学密都能成就，比不学好，慢慢培养他的善根。善根不容易，生生世世一世一世累积善根，才能够专信不疑，不是容易事情。
　　眼前我们看到大德，他给我们做榜样，我们信心从这里生起来的。我入佛门，缘分第一个，方东美教授，在台湾大学教哲学，年龄跟我父亲差不多，父辈，他怎么会骗我？不可能的事情。他希望成就我，非常认真教导我，我感恩，那个时候我的生活很清苦。晚年老师过世了，师母在，我报老师恩，照顾师母，人不能忘恩负义。章嘉大师，我跟他三年，奠定学佛的基础；跟李老师学教十年。这些人，当代的大善知识，都走了。我们美其名是这些大德的传人，而实际上，我们跟上一代的比，差距很大，这就是所谓的一代不如一代。
　　我们李老师的老师是印光大师，他跟印光大师相比也有一段差距，他比不上印光大师。我们跟他比也比不上他，摆在面前。什么原因？李老师那一代的人，他们的根真正是从儿童时候扎根的。我这一代没这个机会，遇到的是八年抗战。每天逃难，十几岁，跟难民在一起，看到的都是家破人亡。我的印象很深刻，看到人生什么？苦的这一面。自己一个人受苦比较容易，如果有家眷，有妻子儿女，一家受苦，可怜！这都是我亲眼看到，而且八年抗战，也是我出家缘分之一，为什么？知道人生太苦，不忍心连累别人受苦，这样走进佛门。
　　走进佛门也是受苦受难，老师给我指的路我不敢违背。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我听话，真的走这条路。算是佛菩萨加持，我自己感觉得，一生走的路佛菩萨安排的，我自己都想像不到。看到佛法衰了，传统文化衰了，心有余而力不足。我是发愿，一生走释迦牟尼佛的路，决定没有后悔。世尊一生教学，没有道场，我是想了多年，才恍然大悟，为什么释迦牟尼佛不要道场，今天我们明白了。有道场要操心，要管人、管事、管钱，没有道场，不操心，日中一食，树下一宿，得大自在。这是真的，不是假的。
　　生活苦，代众生苦，为众生做个榜样，佛能受我们也能受。每天讲经教学，四十九年没中断，我们仔细去观察，他办学。办学没有校舍，讲堂在山林、树下，过的是游牧生活。那个团体也不小，我们估计至少有三千人。常随弟子，不离开的，一千二百五十五人。还有临时来的，跟佛陀三天、五天、一个月、半个月的，我相信人不少。加起来，孔子有弟子三千，释迦牟尼佛我相信也有三千左右。这些人在社会上给我们做表演，有出家、有在家的。
　　表演，这么多人表演给人看，让社会大众看到了，断疑生信。尤其是佛陀是太子身分，十九岁舍弃王位，谁愿意干这个事情？我们学佛之后明白了，出家，放下烦恼障，三十岁放弃参学，在菩提树下开悟了，放下所知障。你看，前面放下烦恼障，后面放下所知障，二障都放下了，大彻大悟，明心见性，成佛了。凡夫不能成佛，这两种障碍放不下。佛都表演给我们看，让我们有深刻的印象，认真好好去想想，两大障碍，烦恼、所知，彻底放下，问题解决了。
　　大彻大悟之后，就开始，我们今天讲的话，办班教学。从谁开始？五比丘，熟人。这五个人都是他的家亲眷属，他的父亲派他们照顾佛陀，等於说是佛陀的侍者。五个人找回来，给他们说法，他们开悟了，憍陈如第一个开悟，证阿罗汉果。十二年小学，八年中学，二十二年大学，我用这个大家好懂，这个做比喻，最后八年法华、涅盘，等於研究所，把学生一直带到法身大士。菩萨里面有没有开悟的，三贤菩萨；大彻大悟，登地，登地的菩萨等於研究所毕业了。所以我们晓得，佛陀、菩萨、阿罗汉，都是佛陀教育里面学位的名称，像现在学校有博士、硕士、学士，有三个等级。佛陀也有三个等级，小学毕业阿罗汉，中学毕业菩萨，大学毕业研究所，成佛，虽成佛，没证得圆满。
　　法身菩萨等於佛，他烦恼断尽了，但是根本无明的习气，烦恼是断了，习气还在。习气不好断，时间长，慢慢让它自然断掉。要多长的时间？三个阿僧只劫。在哪里修行？在实报庄严土。这我们讲极乐世界。诸佛刹土呢，就是释迦牟尼佛的刹土，这些菩萨在哪里？在华藏世界，登地了，他在华藏世界；在极乐世界叫实报土。清清楚楚，明明白白。我们怎么修法？怎样修成正果？说三个阿僧只劫，是生实报土的时候才算数，用一般的讲法，必须你往生到华藏世界才算数。在华藏世界，三个阿僧只劫证得圆满的佛果，妙觉如来。
　　说来说去，最后我们就不能不佩服阿弥陀佛，尊崇阿弥陀佛，感恩阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛特别的慈悲。其他诸佛没想到，阿弥陀佛想到了，想出一个方法，在西方建立极乐刹土，来接引十方世界无量无边有缘众生。什么叫有缘？你能信，你愿意往生，就有缘。往生的条件，蕅益大师讲得最好，「全在信愿之有无」，你相不相信，肯不肯去，只要有这两个条件，往生条件你就拿到了。极乐世界确确实实有四土三辈九品，也就是说阿弥陀佛在极乐世界办学，也是有小学、中学、大学、研究所；同居土是小学，方便土是中学，实报土是大学，常寂光净土是研究所，不可思议。谁肯信，谁肯专精念佛，谁就往生。纵然造作五逆十恶，极重罪业，堕无间地狱的，只要他一口气还没断，有善知识劝告他，念佛求生净土，他一听就相信，不怀疑，就真念，临命终时一念十念都能往生。这个法门到哪去找？这个法门谁能相信？所以相信的人，可以说是大善根、大福德；还不敢相信，怀疑的，善根福德不足。
　　哪个法门修起来都辛苦，这个法门容易，一句佛号念到底。经，明不明白不重要，只要你相信。经什么作用？经就是帮助你起信，帮助你发愿，发愿求生。你信愿具足了，经就不重要了。那么经对於你是化他的，信愿持名是自度的，自己得度之后，要帮助众生。众生跟我的根性不一样，接触众多的众生，众多不同的根性，所以要学一些法门，接引大众。学经教的用意在此地，不是别的。对佛来说，也是报佛恩，我们不能把佛教断掉，世世代代有人承传，一个人都行，人愈多愈好，要真干。
　　弥勒菩萨「不敢有疑」，给我们做示范，弥勒菩萨是后补佛，现在在兜率天。他不敢有疑，我们敢有疑吗？给我们做榜样。念老后头这句话说得好，疑，万惑之所由生。无量无边的迷惑都是从疑产生的，所以一定要把它断掉，对佛不能疑惑，对人也不能疑惑。好人要亲近，恶人要远离，我不伤害别人，也不能让别人伤害我，要保护自己这一生顺利往生，这就对了。
　　我们再看底下这一品：
　　【浊世恶苦第三十五】。
　　念老品题有简单的介绍。「此品广明浊世恶苦」。浊是染污，不干净。今天我们看到这个字，感觉很深，为什么？地球被染污，大概是有史以来，从来没有像今天这个样子。我们听北京的朋友来到香港告诉我们，北方的雾霾非常严重，这是在过去历史上所没有过的。大面积，听说四、五个省。飞机飞上雾霾上面，下面一片漆黑，什么都看不到，降落的时候，从雾霾当中飞下来。浊啊！其他的都不必说了，单这一样就总代表了，浊世。底下恶苦，这个恶是十恶，哪个人不干？身，杀生、偷盗、邪淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；念头，贪瞋痴慢疑，贪瞋痴还加上一个傲慢、怀疑。对什么怀疑？对善怀疑，不相信世界上有善人，不相信世界上有舍己为人的人。他恶他苦，他认为一切人没有一个不是恶人，都跟他一样，所以要竞争、要斗争、要战争。今天的战争跟过去不一样，用的是核武，一颗飞弹，人口集中的都市，可能会杀死一百万人，怎么得了！这些制造核武的国家，拥有的飞弹七千多枚，美国有七千一百枚，俄国有七千三百枚。毁灭地球还有余，还要拼命再生产新武器，目的何在？毁灭地球，他就心甘情愿。不相信有道德的人。
　　我最近看到一本书，同学们送给我看的，英国的《罗素回忆录》，他在中国住了一年多的时间，深有感叹，肯定中国人是世界上最好的民族。我相信。我生长在抗战前几年，七七事变，抗战开始那年我十一岁，那个时候的社会上好人很多。我们受教育，不是在学校受教育，也不是在家庭受教育，家败了，在哪里受的教育？在社会。看到社会各行各业男女老少，他们的言行、他们的思想都会给我们做榜样，没有恶意。五伦五常、四维八德，在那个时候的社会上还可以看到。我们生长在乡下，乡下更淳朴，都市里头难了，就没有那么明显，但是乡下很明显。也许我们那个乡下比较特殊，是明清两朝桐城派的基地，我们方东美先生，他就是方苞的第十六代，文风很盛。所以乡下老百姓都很守规矩、都懂得礼，都懂得帮助别人，对别人关心，陌生人也关心，没有觉得哪个是坏人。
　　抗战时候，我们逃难，天天走路，大概也走了一、二万里路，走了十个省，看到的时候还在，这种风气还有。胜利之后，一年、两年，变化很大，看不到了，开始看到人对人怀疑，人对人猜忌，那种淳朴风气没有了。现在又过了六十多年，将近七十年，使我们对於民国初年那种民风念念不忘，非常向往。能不能恢复？很难了，人被欲望迷了，真的是迷糊涂了。那种风气我们给人讲也听不懂，他从来没想过，也没看到过。中国好，好在什么地方？你不懂，讲你也没办法体会。你看到现前的社会，你怎么能相信过去？
　　过去为什么那么好？教学为先。在家里头，家里面是学校，叫家学，为什么？长辈都做榜样给晚辈看。孝敬从家里生的，然后才扩展到社会。你离开你家门，你到街上走走，人人都是如此，人与人之间，都是那么恭敬，那么谦虚、忍让。再也看不到了。现在家没有了，过去是大家庭，我小时候在大家庭里头住过，那时候已经很衰了，上下还有两百多人，是一家，一个家族，兄弟不分家的，过的是团体生活，互相照顾。学校老师教诲，老师教得很认真，也是给学生做榜样，身教，没有身教，你说的话没有人相信。社会上明理。
　　清朝亡国之后，民国成立，没有把中国古圣先贤的教育推展开。不过在那个时候，大环境出了问题，那就是列强真的想瓜分中国。日本侵略中国，他们的目标，我们知道，希望统一中国，日本来统一中国。中国过去，蒙古人统一过中国，满清人统一过中国。蒙古跟满清成功，他们推行中国传统文化。蒙古跟满清入主中国之后，使人民感到他不输给我们中国皇帝，清朝盛世比中国明朝还要好，人人欢喜。日本人拿中国人不当人，特别是南京大屠杀，把中国人惊醒了，不抵抗不行，不抵抗不能生存。最后日本投降。这一段历史我们很清楚，亲身经历。
　　民国建立，如果真的用中国传统文化，五伦五常、四维八德，来教化人民，对西方科技慢慢赶上，我们科技一直到现在才看出好像是在赶上了，不容易，如果我们文化赶上，会带给全世界的安定和谐，这是大功德。这段经文好像是释迦牟尼佛看到我们现在地球上状况，他说的不是过去，就是现在，在地球上发生了。我们读了，要提起警觉，要断恶修善，要依教奉行，要相信因果，善因善果，恶因恶报。
　　我们看注解。广明浊世恶苦。「恶者五恶」，杀盗淫妄酒这五恶。「苦者五痛、五烧」，痛是痛苦，烧就不必说了。「劝令舍恶行善，离苦得乐」。这品经文里头，主要就是讲的这个，实际上就是八个字，舍恶行善，离苦得乐。盛世要学、要行，乱世更要学、更要行。「《净影疏》曰：五戒所防」，佛，学生入门，先受三皈五戒，这才是释迦佛的学生，这不是出家，是在家学生。五戒所防的，「杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶」，五恶就是说这五桩事情。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，酒本身没有过失，酒乱犯前面的戒，就有过失，所以佛把酒戒了。告诉我们，前面四种，这个罪，结罪是性罪，你造作本身就是罪，饮酒本身没有罪，叫遮罪。酒喝多了酒醉了，你会犯杀盗淫妄，你在清醒的时候你不会做，酒醉的时候会做，所以把酒列进去。
　　「造此五恶，於现世中王法治罪」。这是国家有法律，这个法律就是酒喝醉的时候，你犯前面四种，你要接受法律处分。这叫什么？这叫痛。「身遭厄难」，这是痛。「以此五恶，於未来世三途受报，说为五烧。」烧，你还不知道，烧是什么？把你活活的烧死，火烧死。什么时候？死了以后在三途。杀生，你在地狱里头，要被这些恶鬼像对待畜生一样对待你，杀你。这叫烧，真烧。地狱所现的是一片火海，地狱到处都有火，所以叫烧。淫欲的罪要抱铜柱，这个铜柱是用火烧红了的，让罪人去抱，到这个时候你就晓得苦了。这是什么？犯邪淫的罪。
　　「五恶者，恶因也。五痛者，华报也。五烧者，果报也」，说了三种报应。为什么会有报？你造了恶因。佛的戒律好啊！戒律是救人的、救命的，不是坏事。杀人是死刑，重罪，我们这个世间给你的处分，是现报，现世报叫花报，叫五痛。将来堕到三途、堕到地狱，那是果报，所以他用烧。地狱是一片火海，纵然是寒冰地狱，你的感觉里面是火海，果报。
　　又嘉祥大师疏里头释五恶曰：「何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。」彰是彰显，特别把它讲清楚讲明白，为什么说五恶。这句话说得好，世间人喜欢造，喜欢造杀盗淫。我们听到，现在地球上这些大国，都在非常认真的发展核武器。美国拥有核弹头七千一百枚，俄国拥有七千三百枚，还要造，还不够多。造来干什么？毁灭地球。毁灭地球，在地球上被核弹炸死的，花报；死了以后到哪里去？我听同学告诉我，爱因斯坦附体透了信息，他现在在无间地狱，地狱的名称叫核爆地狱；换句话说，他在地狱受的罪就是核武爆炸。就在他头顶上，一个核弹炸完了，第二个又来，第二个炸完了第三个来，一个接著一个，没有休止的，苦不堪言！劝导大众，千万不要用核子做武器。如果用核武做武器，下达命令制造的，主持制造的，参与工作的，将来用它做战争武器，下命令的人、执行的人，统统都受地狱果报，跟他一样。
　　核爆的试验，我听说，有不少次还用人做实验，看他接受核辐射的时间多久，他受什么样的伤害，非常残忍！拿人命当作动物来做实验，叫人看到寒心，不忍心看下去。他会有好果报吗？他不相信六道轮回，六道轮回真有；他不相信有十法界，十法界也是真有。世间人喜欢造这个业，所以特别把它彰显出来，佛教人，进佛门就受三皈五戒。
　　我们看下面经文，「赞无恶成德」。我们要把这个恶断尽，断得干干净净。
　　【佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】
　　这佛赞叹。你们大家生活在这个世间，要端心，心要端正。怎么叫『端心正意』？不造这些众恶，就是「端心正意」。端心，心里面没有贪瞋痴慢疑，这五个字不好。没有贪心、没有瞋恚、没有怀疑、没有傲慢，这就是端心正意。守住释迦牟尼佛给我们十善业，身，不为杀、盗、淫；口，不为妄语、两舌、绮语、恶口；意，不贪、不瞋、不痴；再加两个，不傲慢、不怀疑。这就是端心正意，不造众恶。
　　我们看念老的注解。「端心正意，指正心诚意」。中国古人教给我们的，做人的根本，儒家教给我们从哪里开始下手？从格物、致知。物是什么？欲望，代表的，五欲六尘。五欲，财、色、名、食、睡，人所贪恋，这不是好事情。我们今天浓缩起来讲，财、色、名、利。人不能没有，适可而止，最好是能够欠缺一点，不要太满足，满足，罪业就现出来。要淡然处之，生活清淡一点好，身心健康就是宝。没有忧虑，没有操心的，没有贪欲的念头，没有瞋恨，对一切人事物没有对立，你跟我对立，我不跟你对立。心坦然，意才诚，意诚，心就正，心不偏不邪，心要清净，心要平等，心要觉悟。所以，正心诚意，儒家讲修身，身就修了，都讲的身口意。「善护己念」，最重要的，好好的保护你的善念，保护你的真心，保护你的善念，绝没有伤害别人的念头，这就对了。念老给我们讲得很清楚很明白，「远离三毒，不思邪恶」。恶，十善反过来就是恶，杀、盗、淫，身恶；妄语、两舌、绮语、恶口，口恶；贪、瞋、痴是意恶，你的念头恶，邪恶。所以，远离三毒贪瞋痴，不思邪恶，就是杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口。
　　又义寂大师告诉我们：「直趣菩提名端心」，心端正，「不求余事名正意」。从学佛的人来说，菩提是什么？菩提是智慧，是觉悟。人生在世求什么？求菩提，叫端心，除这个，什么都不求。所以，佛门里头，学教的人求什么？大开圆解，对於世出世间的真相真的明白了清楚了，叫大开圆解。修禅的人，他的目的是明心见性，明心是智慧，见性是看到自性的体相用，不可思议。念佛的人，一心一意求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。这都叫正意。世间人求什么？求财色名利，贪瞋痴慢在其中，杀盗淫妄在其中，后面还有，三途苦报在其中，不能不知道。下面说，直趣菩提名端心，心中有佛，我们修净土的，一切时一切处，心里头没有别的，只有阿弥陀佛。我们所向往的，不是世间功名富贵，不是的，我们向往的极乐世界，一心一意就求阿弥陀佛来接引我往生，对了，完全正确。
　　下面说，「其义更深。盖以唯趣菩提始称端心」。什么叫端正心念？直趣菩提。我们求什么？求智慧。人生最快乐的、最高的享受是什么？真实智慧，很多人不知道。古时候读书人求什么？求孔颜之乐，孔夫子、颜回之乐，就是《论语》第一句，「学而时习之，不亦说乎」，他要这个。这是什么？真乐。孔子、颜回，我们在《论语》上读到，他们没有做过高官，没有财富；换句话说，没有社会很高的地位，也并不富有，他乐什么？他乐的就是对於整个宇宙明了，他有智慧，他知道这是怎么回事情，知道应该怎样去做人，所以快乐。方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，就是《论语》上第一句话说「学而时习之，不亦说乎」，快乐。这是真乐，於地位没关系，於财富也没关系，谁都能得到，是真的不是假的，不是世间名闻利养可以能够相比的。一无所求，对於世出世间法一无所求，叫正意。我们念佛人，除了西方极乐世界阿弥陀佛之外，无所求，我们的意就正了，我们的心就端了。
　　「能如是端正身心，自然不为众恶」，自然是，纵然是有缘，你也不会干这些事情，这叫大德，「故云甚为大德。大德者，德之至也」。是说一个人的德行达到一定的高度，不是一般人所能达到的。孔子、释迦达到了最高峰。孔子生在平民之家，代表平民可以成圣人。释迦牟尼佛生在帝王之家，身为太子，他明白了富贵不是真正之乐，所以他十九岁出家，放弃王位的继承权，出去做一个苦行僧。为什么？乐！比做国王快乐，国王比不上，他有真乐，我们无法想像。所以，释迦、孔子都是德之至者也，大德！到今年二千五百年了，中国人还尊称他为至圣先师，他的生日大家还纪念他，还想向他学习，这就对了。我们读书要明理，学佛要像佛，学儒要像孔子，这就对了，他是我们的榜样，是我们的模范。
　　今天时间到了，我们学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！