妙法莲华经大意（第二十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华 经大意　　（第二十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-21


　　迦叶一段介绍过去之后，下面这是目犍连尊者，这个示现的。目连尊者在此地听了之后就半信半疑，他这个意思想，迦叶尊者跟我程度差不多，都是差不多的人，他都蒙佛授记，那我还没蒙佛授记。佛授记是平等的，这是诸位在经里面看，都能够看到的，不但是佛为弟子们授记，而且是为所有大众在《法华经》里面，普遍的授记。这段文字底下一节，要说到须菩提尊者，须菩提尊者我们晓得，在世尊会下他是代表解空第一。我们读《金刚经》，《金刚经》的当机者，就是他。这里面有两句话，我们要把它记住：
　　【悟入真空。不废幻有。】
　　也就是我前一个钟点跟大家讲的意思，自己住在一真是真空。一就是真，真就是空，心境俱空，这是一真法界自受用，或者我们讲一心不乱，都是这样的境界。但是一切众生并没有达到这个境界，众生没达到这个境界，我们不能够把众生舍弃掉了。所以刚才讲的，自己是住在四智菩提，度众生还是要用八识，就是此地讲的『不废幻有』。底下几句都好懂，有一句说：
　　【解空故无诤。】
　　这也是我们在《金刚经》里面看到的，释迦牟尼佛称他是得「无诤三昧者」。
　　【无诤故心无高下。】
　　这是我们学佛人，特别是初学现在就要做到。我在这么多年讲经教学当中，时时刻刻都勉励人，我们要从「於人无争，於世无求」去做起。如果我们还有个争执不下的心，就不叫学道，那就世间人。你看今天，现在正在宣传期间叫竞选，竞选就是争，我们中国从前叫让贤，不争。这个竞选，你要晓得是从外国进口的，不是我们中国的，中国本来没有，中国本来的是让贤，是退让，从不争，这是很要紧的。中国给诸位说，自古以来就有选举，但是选举不是这样的竞选，选举是谁来选？地方官吏来选。你看我们中国古书里头所说「进贤受上赏」，国家最高的赏赐赏给谁？赏给替国家推荐贤人的这个人。他自己不一定是贤人，他能够推荐贤人，国家最高的荣誉赏给他，就鼓励向政府、向国家推荐贤良。选举是什么人的事情？地方官的事情，列为地方官政绩里面第一条。如果你在这个地方做县市长，做三年没有替国家选拔一个人才，以后永远不用你，国家不会用你。因此在从前做地方官的，时时刻刻要去采访，地方上有哪些贤人、有哪些好人要培养他，要把他选拔出来推荐给政府，这是在地方官他的政绩里头列为第一条。所以我们中国过去选举，不是老百姓投票的选举，是由地方官员选举。这选举有好处，为什么？贤人选贤人，真正是选贤与能，讲信修睦，选贤与能。唯有贤人才认识贤人，所以唯有英雄才认识英雄，一般老百姓他怎么晓得哪个贤、哪个不贤？他不晓得。
　　真正有贤德之人，他肯到外面去「你们投我一票，我是好人。」说不出口这个话，「别人都不行，只有我行。」这成什么话？这个话说不出口的。人家要称他，你很能干，「我不行，别的人某人能干。」都是推别人，都是自己谦虚，哪有说自己行的人！连孔老夫子都说自己不行。所以我们想想，中国过去这个选举制度，实在是好，像现在地方官吏县市长都是本地人。从前做地方官不用本地人，本地人到别的县去做官，别县的人到你这个县做官。为什么本地不能做官？本地亲戚太多，怕人情受不了，怕有私心。到别的那一县去，那里头没有我的家亲眷属，做事情可以很公正，你看这个设想很好。所以我们从前这个政治制度，确实有很多好处、优良的地方。诸位如果是读《周礼》，《周礼》就是等於说我们中国历代治国平天下的根本；换句话说，也可以讲是周朝的宪法。我们每个朝代都是用它做基础，设想之周到，设想之完美。官吏如果说贪污犯法，那个惩罚之重也不是现代法律所能够比的。做官不必要政府来监督，为什么？国家的刑罚很重。
　　所以譬如说家里有个人做县市长，在从前做知县、知府，他的家亲眷属都要监督，「你要做个好官，你不可以贪赃枉法。」如果你要犯了什么罪，他们都倒楣，家里人都倒楣。那个时候惩罚不是惩罚你一个人，你的父母、妻子、眷属九族，大的罪要灭九族。所以说是每个人性命都交关，你要做好官我们大家沾光，光荣、荣誉。你要做贪官污吏，做坏事情，我们大家全族的人都跟著倒楣，所以说自己家里人都监督。如果你这个做官的要是犯法的事情，家里人可以检举，检举的时候那就惩罚他一个人，这个眷属就没有罪。家里人要不提出检举，如果他犯了罪那就连带就很多，牵连就很多。所以这是从前法律虽然这么重，有好处，自己做事情小心谨慎，知道什么？犯罪不是我一个倒楣，我的父母妻子眷属统统要跟著倒楣。他做事情小心谨慎，不敢做坏事情，做坏事情很少，不像现在这么普遍。现在的刑罚太轻，你一个人犯罪，你一个人当，你的父母妻子儿女都没有罪。所以他敢犯罪，我牺牲自己，我一个人犯罪，我贪一笔钱，让我的儿女父母能过舒服的日子，我就坐几年牢有什么关系，让大家享福，他干这个事情，他不怕。在从前不行，在从前有连带处分的。
　　所以说从前这个政治制度，优点确实是很多，不可以说一昧的抹杀那专制，那这对於历史不了解，对中国文化也不了解。我们中国自古以来，真正讲专制不多，大家晓得秦始皇专制，秦朝政治专制，在明朝有点专制，除这二、三个朝代之外，都没有专制过。这个政权就是君权与相权分得很清楚，它并不专制，它的权划得很清楚，皇帝有皇帝的权，宰相有宰相的权，宰相是治国，治理国家的。就好像我们现在公司组织一样，皇帝好像是董事长，宰相是总经理，他可以任用总经理，聘请总经理，一切的事务都是总经理他去办，皇帝不过问的。你办得不好，我换掉；办得好，你继续办，所以并不是专制。你仔细去研究中国历史政治制度，优良地方确实多！这是讲到无诤，讲到进贤。这里头有几句话我们要好好的把它记住，『无诤故心无高下』。
　　【无诤则戏论不生。】
　　『戏论』是什么？开玩笑。有伤大雅的玩笑不能开，有伤人心的玩笑不能开，这是要记住。所以佛法里头禁止戏论，戏论就是我们今天讲，不要紧的话，没有意义的话，就俗话所讲开玩笑的话。戏论很容易让人发生误会，所谓是「言者无心，听者有意」，往往会发生误会。心清净，心没有诤，这些都可以免了，为什么？他心是平静的，自自然然没有这些气分，没有这些玩笑，心是公平的、清净的。底下一句说：
　　【无诤则人所乐从。】
　　『乐』是爱好，『从』就是追随，一个无诤的人，别人都愿意亲近他，都愿意追随他。为什么？这个人大公无私，待人处世都是能够做到公平。特别是在世出世间要做个领导的人，一定要做到这个原则，你才能够得到部下的爱戴推崇，心悦诚服，真正的服你，这是要自己做到。假装不行，假装你装成这个样子，一旦被人看穿了，一文不值，结果底下大众一哄而散。所以要认真的去做。虽然讲到一切无诤，这在德行里面讲是基本的德行，我们提出来的这是「於人无争，於世无求」。也许诸位要问，有的时候我们必须要争，好像不争这个事情办不通。那是要看什么事情，为众生的事情，为大众的事情可以争，为自己的事情不能争。争是非、争利害是大众的是非、大众的利害，自己没有是非、得失，这个争所谓是「其争也君子」，这是君子之争，是菩萨之争，菩萨也争这种。但是怎么样？必须要注意到时节因缘，什么时候可以争，什么时候不可以争，这个要注意。争的时候，对方是个明理的人可以争，对方不明理你跟他争什么？那就是从前人讲「秀才遇到兵，有理讲不清」。不能争，他没知识，他不懂理你跟他争什么？孔老夫子对於没受过教育的人，都要什么他也不争，为什么？他不懂礼，你说他哪个地方失礼，他根本就不懂礼，他失什么礼？他懂礼没有尽到叫失礼；他根本不懂礼他就没有失礼，他就不失礼。
　　譬如说我们对长辈、老师，我们懂礼的人，他要来了我们赶紧起立，请他上座，我们给他奉茶。如果对一个陌生人，对你根本就不认识，你的身分、地位根本就不晓得，他也没有学过这些，你见了他，他连招呼都不打，你自己随便找个地方坐，他不失礼，为什么？他不懂礼，不懂礼就不失礼。懂礼才失礼，这个讲礼，要跟懂礼的人才讲礼，不懂礼的人那你跟他讲礼所谓说对牛弹琴，我们自己就错！你看看佛法里面弘法讲观机，平时待人接物都要晓得观机。就是明理，我们所谓说是正当的，所谓是一种劝告也要有时机，这点诸位要晓得。凡夫修养的功夫还不到家，哪个人都爱面子，好，你有过失大庭广众之下训斥你，虽然是对的，但是我没面子，心里面总是怨恨，总是不服。这种劝告就收了反效果。世出世法都一样，不但同学与同学当中的劝告要在屏处，就是人家看不见，没第三者在。老师训诫学生也要看情形，如果这学生有重大过失的时候，非训诫不可也避免别人，也是关起门来不让第三者看见来训诫，为什么？顾全他的自尊心，顾全他的面子。这样学生接受训诫，对老师感激，知道老师是真正为他好，还维持他的尊严；你就大庭广众当中训斥，有的时候怀恨一生。你要叫人家怀恨，这个事情麻烦大了，那不就等於把人家送到地狱里去，这菩萨大慈大悲，怎么能忍心做这个事情？不忍心。
　　所以同学与同学之间，你的事情做错了，不是随随便便跟他说，小事情没关系，无所谓，真正说大的事情那是不能让别人知道，劝告他要在一边。劝告人家时不肯听、不能改，就不能再劝告，再劝告那就要结冤家。还有一种是客气，请你指教，真的一指教他就生气了，那是客气。这些我都有经验过，我有个老同参也非常好，他也是讲经说法，有一次我在听，讲完了之后下了台，他看到我在座，他到我面前来非常客气，我哪个地方不对，请你指教。请我指教，那我们也确实是好朋友，我刚刚想指责他，告诉他哪些地方需要改进。我这一提，他脸色马上变了，我立刻就恭维他，不说了，我才晓得原来这是客气话，不是真的，那是客气话。所以以后我们听话就要注意，哪些人讲的不是真的，请你多指教，请你多批评，那是假的不是真的。你要真给他一批评指教，这个冤家来了，只有你行，你瞧不起我，我哪样不如你？所以有客气话，听话要会听，他是真的来请你指教，还是客气假的？这就要搞清楚。所以你要不搞清楚，自己吃了亏，人家对你不满意，你还不晓得，那个冤从哪里结的不晓得。所以做人不容易，做菩萨是更不容易，这些都是有智慧，要谨慎。
　　真正诚心诚意能够到处请教别人的，虚心下学，这个人决定会有成就。你看佛门里面行菩萨道，求学参学的，善财童子是我们的榜样，善财童子诸位要晓得，那是一个行菩萨道真正修行人。所以《华严经》的好处，有理论、有方法还带表演，善财就是表演，做出来给我们看，这种教学真是无以复加，方法用尽。参学，学生只有自己一个人，除自己之外都是佛菩萨、都是老师，所以你的道业就成就。不能有两个人，有两个人怎么样？有争，心不清净就不平等，两个人你跟我同学，你有什么了不起？我们两个差不多。有这个心就障了道，障了什么？刚才你们来问的，障碍了一相三昧、一行三昧，你念佛的时候障碍你一心不乱。所以我们自己要像善财一样，不但一切有情众生是我们的善知识，无情众生也是善知识，你去念念《华严经》，蜡台善知识、香炉善知识、桌子善知识、板凳善知识，连无情的众生都是善知识。你懂得这意思吗？无情的这些众生它表法，它表我们自性之中无量的智慧德能。我们看到灯烛代表的光明，你们在佛堂里面，看到佛堂点的蜡烛、点的灯，这是代表的般若智慧。你看到这个灯它代表不代表般若智慧？马路上的路灯是不是代表般若智慧？统统都是。你只认定了大殿里面的灯代表般若智慧，其余都不是，你的佛法学的是钻牛角尖。
　　日月灯光统统代表般若智慧，见到光明我们的心地就正大光明，心不暗昧、不迷惑，那不是一切光明都是善知识吗？不都是我们老师吗？教我们心里头正大光明。你在佛殿里闻到香那是戒定真香，你这鼻子里头闻到什么样的气味都是戒定真香。闻到水沟里臭气，那个臭气在佛法叫香尘，也是戒定真香，只要一闻到气味，就想到我们要修戒、要修定。香也代表信香，这样才行！所以一切大地、一切众生，都是佛法的教材，都是活活泼泼的经典，都是一切佛菩萨在那里讲经说法，六尘说法。不要看到西方世界六尘说法，我们这个世界何尝不是六尘说法？只在我们六根暗钝，接触六尘不知道六尘是在说法，所以你成佛要三大阿僧只劫。你如果现前就晓得，原来我们现前也是六尘说法，并不亚於西方，也不次於华藏世界，你一生怎么会不成就！不要看到经，经就这么几本，前面不跟你说无量义，哪里是这么几本，你看看佛家的经典几万卷，这就多得不得了，不止！真正是所谓说「破一微尘，出大千经卷」，一一微尘都是经卷，一天到晚六根所接触的，怎么不是诸佛菩萨所说的经典！底下有一句：
　　【议论削平异见。】
　　所以这个『议论』，争论有的时候也必须，那是在某种场合，同学与同学之间可以议论，议论开智慧，学生与老师之间也可以有议论。你们看看《楞严经》，《楞严经》议论最多，阿难尊者有许多的意见提出来问佛，这个一问一答。同学与同学当中还有争论的，虽然是争论，争的是个理，不是意气用事。理是说的愈辩愈明，是辩明个理，理明了大家都有福。所以佛教在从前在印度有辩论大会，在我们中国过去也有辩论大会，佛教不是专制，佛教是开明的。讲到大众选举，我刚才讲这选举，我们中国的选举是贤人选贤，不是大众的。这个大众选举最初实行的，就是在我们佛门，你看我们佛门常住执事是大家推选的，现在制度不像从前，从前是大家选举，每年换一次。执事是什么？执事是服务常住，是服务，那是牺牲自己，成就别人的，真正用功的是清众，哪个不愿意做清众，谁愿意管事！但是大众事情谁做？总不能是请别人来做，这是不可能，所以轮流做，一年轮一次。执事是选举，和尚也是选举的，这个普遍选举制度最早就是实行在我们佛门，一切是大家开会决定。
　　佛门里头羯磨，羯磨是印度话，翻成现在的意思就是会议，羯磨就是会议。那个三番羯磨、四番羯磨，就等於现在所谓是三读通过、四读通过，这表示谨慎。不是说一次这就决定，三次、四次是叫你仔细思考，不要到以后好像有顾虑不周到地方，有过失，慎重的考虑。我们佛门里面有四番羯磨，现在世界上所有国家制定法律，最慎重三读通过还没有到四读，我们佛门里有四读。可见得我们佛门里制定一切法规，比世间法律还要谨慎。所以真正的民主是在我们佛门，几千年来我们就实行民主制度，一切事情由大家共同决定，绝没有任何一个人专制。所以制度之良好，这佛法为别人称道，为社会所尊崇，有它的道理。也只有到了最近，这个寺庙所以才变成子孙庙；在从前这个寺庙都是十方常住，只要是出家人，任何庙里都可以挂单，出家人的家就是庙，天下庙都是自己的家。到了以后这才慢慢变成有所谓子孙庙的出现，才分派系，这是错误的，这不是佛门本来的。
　　【见平则如来性地清净明了。】
　　可见得这『平』是什么平？见解平了，见解要有高下就不平，见地平，心性就显了。禅家所谓说明心见性，念佛人所讲一心不乱；换句话说，我们念佛不能达到一心不乱，参禅得不到明心见性，障碍就是我们的心地不平，我们的见解不平。要不然怎么会不见性？怎么会不一心？这是我们要注意到的。一切大乘经的好处，就是它的理论都是最高的原理原则。只要我们能够把握到，无论修哪一宗、修哪个法门，你应用这些原理、原则都能很快的成就。底下有两句说：
　　【佛法兴胜。则魔外不侵。】
　　从这两句我们也能够明了，现在有很多对佛法关心的人，说我们佛法衰到这个样子，佛法将来还能兴吗？佛门整个都败坏还能兴吗？给诸位说能兴。整个世界的佛法统统败坏了，如果有三、五个人同心就兴起来。你看当年世尊在世的时候九十六种外道，释迦牟尼佛在鹿野苑，组织了个僧团五比丘，连佛一共有六个人，就把佛法兴起来。前面也给诸位说过，邪不胜正！今天真正有个像样道场的话，有个小道场提倡正法，我前面给诸位说过，如果每天能够做到八小时讲经，八小时修行，长年不断，不用多。如果说有个小庙的话，有个五个人、十来个人能够这样做、这样修学，三年这个小庙一定名闻世界。为什么？全世界所没有，你们这个地方能够是有八个钟点讲经、八个钟点修行不得了！在从前你要想名闻世界上很难，为什么？每家都是这样，每个庙都是这样，不希奇！你今天如果有个道场能够这样实行三年的话，电视台就来访问，卫星传播播到全世界，哪个不知道！真正是慕名来拜访、来求道的都到你家来了。正法在此地，你不用出门，真正是只闻来学，未闻往教。庙不在大，有道就灵；那没有道，建再大的庙也没有用处。人能弘道，非道弘人，只要真正有道人，有那么三、五个道人在一块，那个道就兴起来。
　　所以这个事情要吃苦，以前洗尘法师碰到我的时候，也曾经跟他拉拉手，我们两个人想合作来做，结果他跑掉了。我给他怎么个建议？我说我们向全世界弘法，我们不要动，找个五、六个志同道合，我们把一切都放下，住帐篷。现在的帐篷很考究，比起古时候是殊胜得多了，又轻便，那个帐篷很轻巧，叠起来是个背包，张开来的时候，晚上哪里都可以住，托钵。过从前释迦牟尼佛时候的生活，日中一食，树下一宿，我们这五个人组织一个僧团在全世界弘法。他拍著我的肩膀，「好，我们决定就这么做。」好，我等你，一直等到今天没消息，这洗尘法师说的话。好，真好！什么都没有，到哪个地方人家尊重，托钵一定会有人供养，而且天天吃好菜，为什么？难得！大家斋主一定做了好菜，不容易，会有今天这几个出家人来托钵，天天吃好菜，天天有好供养。可惜他没有很认真的做，肯认真好，把你什么一切事业统统丢掉，我们住帐篷、托钵，弘法利生，我们走到哪个地方都讲经说法。你这个寺庙请我讲经说法，我不住在你寺庙里，我不打扰你寺庙，对你只有贡献，没有一点点的骚扰。我们住到野外搭帐篷去住，我们吃饭到街上去托钵，弘法你借地方给我们，我们在这里讲经说法，我们组成这样的僧团，就把佛法给兴起来。你们想想看，如果有五个人在台湾这样弘法，台湾佛法就兴起来，可见得事情不难！当然这个事情女众不行，不相应，这个事情要男众，女众不相应，女众还是要有精舍，还是要有道场不能住帐篷。这个里头佛法决定能够兴。我们还是要赶进度，诸位看后面几行，后面倒数第五行：
　　【是故欲证自心。当以灭意为首。记其成佛。必曰供若干佛。造若干塔者。】
　　这个几句话要留意，这是讲修行，你要想『证自心』，「证自心」就是正报，就是证真如本性，也就是证法身理体。从哪里起？从『灭意』起，就是转识成智起，转第七识为平等性智，前头讲的统统是这个道理，转第六识为妙观察智，要从这地方做起，不转不能成就。佛在本经里为诸弟子授记，每一次都讲到他曾经供养多少尊佛，曾经造多少塔。也许我们听了这个话我们完了，我们一尊佛也没供养到，我们没指望，成佛没指望。诸位要记住，一切众生各个都是佛，就是因为你没供养是真的。如果我们拿对待佛菩萨一样的恭敬心，对待一切人，你就供养无量佛。如果以《华严经》来说，「一切众生本来成佛」，无量无边佛一天到晚都围绕著，你不晓得供。一切大乘经里面常讲的，「一切众生皆是未来佛」，你见这个众生还过不去，那个众生还跟他发脾气，那你有什么办法？你要跟佛做对头，你怎么能成佛？你想想看，这不学善财行吗？善财的眼睛里面，六根接触六尘境界统统是佛，他每天供养无量佛。你说是每天供养无量佛有问题，他每天接触的人还是有限，纵然像我们天天讲经的，讲经的时候接触的人也不过几百人、几千人而已！纵然还有几万人来听经，这个场面殊胜，那也不是无量佛。诸位要晓得，有形的事相看起来不多，心包太虚，量周沙界，一刹那当中，你已经供养了无量无边诸佛，信不信？我们凡夫是只看到事相这几个人，你没有看到心之所及。你要晓得这个道理，供养无量无边恒河沙数诸佛原来也不是难事情，也不需要很长的时间，都做到了。
　　起塔是做什么事情？起塔是供佛舍利。说这个两句是有始有终，佛灭度后留下舍利，大家都起塔来供养，这是说明什么？就是这个供养恭敬有始有终。不是供养有开始，后头就没有了，这不可以，这不是恭敬心，这两句的意思就是代表无尽的心。所以我们对供养父母，一生都要供养的，父母不在了，到忌日还要祭祀，慎终追远，念念不忘。我们对老师也是如此，老师跟父母一样，老师在我们要供养他一生，老师不在了我们要纪念老师，老师还有后人、还有眷属我们还要照顾，这就是此地的意思。如果连这点都做不到，成个什么佛？你们那天到中兴大学听我讲孝，孝是无始无终。孝道横遍十方，竖穷三际，那个大纲，就印在《弥陀经要解》最后的一页，这个书里面都有，你们打开看就在那篇。这是我给个日本人讲的，东西很简单、很扼要，已经把一切世出世间法给说尽。孝道就是佛道，孝就是法身、就是理体，表现在事相上万德万能，就是此地供养恒沙诸佛，『造若干塔』就是这个意思。
　　理上通达，没有障碍，事上要做到，没有事修，性德不能现前，性德要靠修德才能够显，我们这一生才能到如来地。所以佛法是真实法，一丝毫的假都掺不得，别人对我们假的，我们清楚不是不清楚。像道安老和尚被人家骗他钱一样，他晓得，晓得还是让人家骗，这叫慈悲。我们样样明了，心如明镜，自己做的事情正大光明，随顺一切众生，众生在迷，他不觉悟，那就随他迷。到可以觉悟的时候再把他唤醒，好像一个人睡觉一样，他还没睡好，你把他叫醒他发脾气，他恨你。你让他睡，睡到他差不多，快要醒的时候你再叫他，正好他睡醒了，精神饱满，你把他叫醒，他感谢你，所以什么都有时节因缘。那个人正在迷，他迷得很起劲，不能唤他，唤不醒他，那是成反效果。这个底下一段诸位自己去看，我们下一节讲「化城喻品」。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！