净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四五六集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四五六集）　　2017/6/5　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0456

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一Ｏ一七页第一行，从第二句看起：
　　「不可称者，是妙观察智。此智观察不可称境」，不可称就是不可思议的意思，无法说，说不出来。妙观察，这是转第六识。前面不思议智是成所作，是转前五识，眼耳鼻舌身，转前五识为不思议。转第六意识为妙观察，就是不可称。第六意识，凡夫讲用心就是指的这个。六道凡夫观察整个宇宙，世出世法，包括六道轮回在内，转过来之后，把意识转过来，意识是假的，不是真的，跟前面眼耳鼻舌身一样。今天量子力学家告诉我们，前五识是物质，物质现象；第六意识是心理现象，它不是物质，凡夫讲用心多半都是用的这个。这个心是物质现象不能缺少的，物质从哪里来的？从第六意识来的，还有第七识、第八识。意识换句话说，妄想，第七识执著，第八识是藏识，含藏一切法的种子。藏，意思就像仓库一样，储存无始劫以来，一切根尘落谢种子，都储存在第八识里头。好在这些东西不是物质现象，佛在经上常说，如果它要有形相，有形相是物质，再小，我们一般讲尘沙，眼睛看得见最小的，还有肉眼看不见的，原子、电子、粒子，现在讲量子，这都是肉眼看不见的，要用很高倍数的显微镜才看到。量子力学家告诉我们，这是所有物质现象的理体。这个说法也只是一个比喻，真相我们见不到，必须转识成智才见到。什么地位？菩萨，阿罗汉没见到，菩萨见到了。
　　转第六识为妙观察，转第七识，第七识的执著，第六识是分别，所以转第七识为平等性智，不再执著了，为什么？知道它是假的，不是真的，知道它确确实实是不存在的。我们把它看错了，像眼看花了，以为它真的存在，以为它有，其实它不存在，似有非有。这个地方注解注得好，「谓一切法，如幻如梦，非有非无，离言绝虑」，虑是考虑，是思想。离言，言语没办法说，说不出来，也想不出来，这个虑是想，无法想像，不能说它有，也不能说它没有。「非逐言者所能称量，是故名为不可称智」，就是此地讲妙观察智。
　　「大乘广智者，是平等性智」。大乘广智是转识成智，成为平等性。他有分别、他有执著，执著破了，平等性现前。阿罗汉不平等，菩萨平等了，转第七识了。阿罗汉转第七意识，这真正转第七识，就是不执著了。「此智广度，不同小乘。谓游无我，故无不我。无不我，故无不等摄。（其义为：悉皆平等摄受。）」那我们就晓得，说第六意识是分别，说第七识是执著。不分别不执著了，是菩萨；还有分别，没有执著，是阿罗汉。菩萨修行，把这些道理统统搞清楚、搞明白了，在哪里修？六根在六尘境界上修，这是真修，看得清楚、听得清楚，前六识起作用；不再执著了，第七识转了；不再分别了，第六识转了。第六识转了叫妙观察，第七识转了叫平等性。平等是菩萨，所以平等性智，心量就大了，跟小乘不一样。小乘无我，无我还有无不我，相对的。我与无我都没有，就平等了。执著无我也是错误的，他还有执著，还有分别。分别执著完全没有了，心是什么？如如不动，这是真心。
　　凡是有波动的是生灭法，有生有灭，只是它的频率太高，我们说它的寿命太短，一秒钟它已经生灭二千二百四十兆次，这么高的频率。我们今天看屏幕，屏幕上显示的这个生灭的频率是一百次，一秒钟一百次，这科学家看到了。一秒钟二千二百四十兆次，没发现，我们的科学仪器还达不到。希望再过个二、三十年，有更先进的仪器来观察频率高的，能够见得到一秒钟二千二百四十兆次的生灭。这也是天眼，这是人创造出来的天眼，肉眼看不到，藉显微镜可以看到。显微镜、望远镜都算是人造的天眼，人工造的，能帮助我们观察。
　　所以放下分别，放下执著，入菩萨境界。菩萨有十住、十行、十回向这三十个阶级，他们的观察虽然微妙，没有见到本性。为什么？他还是有，就是说有分别执著，还没有见到真相。分别执著统统放下，也就是说，六根在六尘境界上，眼能看，耳能听，鼻能嗅，舌能尝味，身有觉触，有感觉，这是凡夫，六道凡夫在这个境界里头；小乘高明，修定，这个定功浅，不够深，只能做到不执著，他还有分别；阿罗汉再向上提升，辟支佛；辟支佛再向上提升，初住菩萨。初住到十住、十行、十回向，三十个阶级，再向上提升见性了，他全放下了，妄想分别执著统统放下，障碍去掉了，自性现前。自性本有，只是前面这么多障碍，让自性不能现前。《大学》上讲的明德，明德就是自性，明德不明了，那要修德去帮助他，修德是明，明明德，明明德就见性了。我们今天是不明有个明德，明德是真性，真如自性，能生万法。
　　我们知道地上菩萨，他们妄念没有了，不起心不动念看一切法。为什么不起心动念？一切法不是真的，也不能说假的，前面说过了，你说它假的，它有相；你说它有相，相不是真的，刹那生灭。你要说这是我，我只能有一个，哪有那么多的我？那么多，确确实实是从一个自性变现出来的。自性能生，万法所生，能所都不可得，为什么？自性不是物质，也不是精神。它不是物质、不是精神（就是没有念头），必须在一切放下，所谓是不起心不动念、不分别不执著，它就现前了。它没有生灭，所以佛说这是真我。
　　真我有四个特性，常乐我净，叫四净德。这是自性本自具足的，你只要把这个找来了就行。常是不生不灭，没有生灭的现象。乐是真乐，它没有烦恼。换句话说苦乐都没有，苦没有了叫乐，乐也不可得，真乐，苦乐二边不著。底下一个字是净，净是清净，清净是真心，我是真我，所以常乐我净，这是真我。真我是一体，十方三世一切诸佛如来，跟我一体；遍法界虚空界一切众生，菩萨、声闻、缘觉，六道里头三善道、三恶道，乃至於树木花草植物、山河大地，都是从我变现出来的，遍法界虚空界跟我是一体，本体就是真我。中国古人讲的明德就是自性，哲学里面叫本体，能生万法。所生的万法，不能说有、不能说无，妙！有叫妙有，妙有非有，真空不空。妙有跟真空，权教菩萨（别教），刚才讲的十住、十行、十回向，权教菩萨都没有见到。再向上提升，别教初地菩萨见到了，叫破一品无明，证一分法身。从圆教初住到十地，无明破尽了，最后还有一品生相无明。
　　自性现相了，生相就是现相，现的什么相？遍法界虚空界，过去未来。实在讲过去未来是假的，没有过去，也没有未来，无量寿；自性光明遍照，无量光，你要问自性什么样子？无量光寿，就是佛给我们所形容的，无量光寿。问题出在哪里？出在妄想，我们讲念头。本来没有念头，怎么会起了个念头？念头起来迷了，自性真如本性就变成阿赖耶了，第八识。第八识里头，衍生出第七识、第六识、前五识，这就演变成佛家所说的法界虚空界。万事万物千变万化，像我们看空中云彩，流动不息，变化无常。法身菩萨看清楚了、看明白了，不断提升，提升到最高的，证得究竟圆满的佛陀。佛陀，圆满的明德现前了。
　　这一段我们把它念一遍，平等性智，此智广度，不同小乘，妙观察是小乘。谓游无我，故无不我。无不我，故无不等摄。到无我无不我，平等了，平等性智现前。这个时候，遍法界虚空界全平等了，诸佛如来报身报土平等了，十法界平等了，六道平等了，乃至於动物、植物、矿物，没有一样不平等。所谓共同一法身，不止是十方如来，十方如来共同一法身，山河大地也共同一法身。性德第一德就是爱，没有条件，大慈大悲自自然然流露出来。我们迷了自性，佛菩萨劝我们发心，要发慈悲心。其实慈悲心是自性本自具足的，障碍去掉了，它就会出来了，大慈大悲。大慈大悲从哪里来的？从整个宇宙是一体来的。给我们说真话，我们听不懂，怎么是一体？我不是你，你不是我，你怎么说我们是一体？迷了不是一体，就是有我有你有他；觉悟了，没有了。我们在不觉，佛随顺我们知见来说法，我们听得懂。要随顺他，他没法可说，他不起心不动念，他说什么？所以无我无不我，这个意思是悉皆平等摄受。
　　「以此同体智力，普载无边有情，皆令同至无上菩提。是故名为大乘广智。」显示出小乘智慧不行，不究竟，他是有众生可度；大乘菩萨度无量无边众生，而实无众生得度者，这是大乘，这是真话。声闻、缘觉还有众生可度者，不究竟，到法身菩萨这才究竟了。
　　后面一个，「无等无伦最上胜智者。正是如来大圆镜智」，大圆镜是比喻，像一面镜子一样，照得清清楚楚、明明了了。究竟圆满的智慧从哪来的？自性本有的。世出世间一切法共同一法身，这一句话，世尊当年在世讲经教学，不知道说了多少遍，声声唤醒我们，我们好像在作梦，把我们喊醒。这一句话说实实在在的，我们听不懂，初学佛的人更是不能理解。佛对初学的人不说这些话，以免产生争论，以免起了副作用：佛所说的话跟事实都相违背，那是假的，不是真的。会产生误会。到什么时候说？般若，般若是佛说法第三时。
　　释迦牟尼佛示现成佛，菩提树下大彻大悟，明心见性，做出榜样给我们看。开悟之后，到鹿野苑去度五比丘，这五个人是照顾他的人，把他们找回来，说给他们听。憍陈如开悟了，证阿罗汉果，以后那四个也都开悟，说小乘法十二年，等於说佛开悟之后就办班教学，从这里开端。这五个人成阿罗汉，佛陀的教学就有五个老师了。讲《阿含经》十二年，然后向上提升讲方等八年，好比办中学。方等之后这就二十年的基础，佛开始讲般若，般若完全是佛亲证的境界，二十二年。佛度化众生用什么？般若智慧，圆满的智慧。我们一般迷惑颠倒不能接受，佛说的话听不懂，没有概念，我们心里头所有的概念，和佛所讲的完全相反，所以佛讲真话听不懂。佛的教学很有道理，不行就迁就你，你说什么佛承认，迁就你，慢慢帮助你深入。最后八年讲《法华》、《涅盘》，那是研究所，那对菩萨讲的。所以从佛一生四十九年教学，阿含、方等、般若、法华，从小学、中学、大学、研究所，我们就完全明白了，终极的目标回归自性。大彻大悟，明心见性，就是回归自性。自性就是明德，明明德，明德放光，光是智慧，无量智慧，所以最后，无等无伦最上殊胜的智慧出来了，这就是究竟成佛。
　　这个智慧，佛告诉我们，是自性里头本自具足的。智慧现前不是佛给你的，是你把自己的业障完全放下了，它自然现前。放得少，见一点点，见不完全。阿罗汉放得少，只是一切法不执著了，连身都不执著了。凡夫执著身是我，阿罗汉知道身不是我，身是什么？身是我所有，叫我所。我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的。所以我跟我所有不一样，我所有通常也称它叫我所，佛学的术语，我所就是我所有的，这个身是我所有的。那什么不是我所有的？迷了之后，六道轮回是我所有的。修行证果，十法界是我所有的，算是圣人，小圣。十法界，是六道加上声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫十法界。十法界都是我所，只是我迷了它不现前，我觉悟了它就现前。不现前没有丢掉，现前，不是突然发生，本来就有的，无量智慧，跟佛没两样。
　　我早年学佛，第一次见章嘉大师，刚入门，我向章嘉大师请法。我从方老师那边知道，佛法是大学问，是哲学的最高峰。我向他请教，佛教里头有没有方法，能让我们早一天契入境界。我提出这个问题向他请教，他看著我，我看著他，我们看了半个多钟点，一句话不说，我不知道什么意思。好几年以后我才明了，我们年轻，心浮气躁，没有定力，必须到你定下来了，他才跟你说，你没有定下来，他不跟你讲。我看他，他看我，看了半个多钟点，心定下来了，他开口了，说了一个字，有。我听到这个有，精神又来了，实则什么？心动了，他就不说了。等了半个小时说个有字，再停了大概十分钟，时间短一点，我们的气又下去了，告诉我六个字，「看得破，放得下」。你看这六个字，等了差不多四十分钟才等到。不开口就可以说，为什么不说？心浮气躁。他眼睛当中看到我心浮气躁，我看别的一些同学，那比我浮躁得多了，不知道要加多少倍，你要去问他，他不是这样给你说。这些老人说法观机，你的善根深厚，给你讲真话；没有善根，劝你断恶修善，你能听得懂，你能接受。老人一生接待这些学人，他看得很清楚，看你的根性，看你的诚意，看你能接受多少。
　　我们第一天见面，重要的就这一句话，看得破，放得下。我离开的时候，他送我到门口，拍著我肩膀，今天我给你讲的六个字，你要好好认真去做六年。这句话重要，给你讲了，你要做不到，你还是入不了门。你必须把这六个字做到，简单的说就是看破放下，你真正做到，你就入门了，一点都不假。佛法不是口头上讲的，要契入它的境界。放下什么？放下烦恼习气，这是障碍。看破什么？了解事实真相。事实真相是什么？真相，那个时候我们初学，刚入门，还不能讲这些东西，讲了我们起疑惑。事实真相是，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，我们怎么会懂？色是什么？物质现象。物质现象是假的，不是真的。你认为是真的，全是假的；你认为假的，那全是真的。这个道理深，如果在那个时候给我讲，很难体会，莫测高深，算了，不学了。
　　所以我还好，我都能接受。以后每个星期去找他，也非常难得，他也很喜欢，有缘分，指定我看一些经书。我记得第一本，《释迦方志》、《释迦谱》，他告诉我，你要学佛，先要认识释迦牟尼佛，你才不会走冤枉路，现在人讲，你才不会走弯路。这两样东西读了之后，我觉得佛教不是一般人心目当中的迷信宗教，不是的。它是什么？它是教育。
　　释迦牟尼为我们表现的，是非常好学的一个年轻人，十九岁出家参学。印度所有的宗教他都学过，所有的学派，哲学的学派，他都学过，用了十二年时间，不满意，不能解决问题，所以放弃了，到菩提树下去入定，没想到在定中开悟了。出定之后，就到鹿野苑去找五个同伴。出家的时候，他的父亲派了五个人，也都是亲戚，同辈分的，一起照顾他，免得他一个人孤单。他开悟之后，把这五个人找回来，跟他们讲，这就是以后讲的《阿含经》，开始弘法。这五个人我们现在一目了然，五个助手、五个老师，展开对大众。以后人愈聚愈多，愈来愈多，成为一个僧团。经上常说的是出家众，一千二百五十人。在家学佛的，来来去去的，跟他一年二年、三年五年的，一二个月的、三五天的，都有。他没有道场，过的游牧生活，我们要明了，为什么这么做？今天完全明白了。佛法能承传三千年，按照中国的记载三千年，我们明白了。章嘉大师替我选择，要我出家，要我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学，没道场，没固定的住址，我这一生也是一样，也是没道场。
　　他教学四十九年，讲出这么多的经论，在中国大乘八个宗派，真难得！博学多闻，圆满的智慧、圆满的德行。慈悲到极处，真的想帮助我们在一生当中圆满成就。能吗？能。为什么能？因为你本来是佛，就凭这一点。你本来是佛，你迷了，你把那些迷放下，你就回归自性，回归自性就是成佛。经教不要学的，本有的，自性本有的，人家一问就答出来了。释迦佛一生讲经，没有预备功课，这个我们要知道。
　　「无等无伦最上胜智」，就是自性的圆满智慧。一切众生平等的，菩萨、罗汉智慧比我们高，什么原因？他很多烦恼习气放下了，清净心现前、平等心现前。清净心生智慧，平等心生智慧，究竟圆满无等无伦最上智慧，成佛就现前。释迦牟尼佛现前了，用这个智慧办学教化众生，四十九年，成就不少有缘人，证阿罗汉果的，证菩萨果位的，凡是往生到极乐世界，可以说都是成佛的果位。这部经是释迦牟尼佛，普度众生的第一经，为什么？只有这部经保证你一生成就。其他经佛就说了，你的根性跟它相不相应？相应，有成就；不相应，只是种善根而已，这一生不得受用。我们晓得那不是佛的意思，为什么开这么多法门？有这么多根性人向他请教，他都说出来。我们要知道佛的随缘，佛的慈悲，真正是有求必应，慈悲到极处，随和随缘也都达到究竟圆满，这是我们应当学的。示现在人间八十岁，中国人讲八十岁圆寂，外国人讲七十九岁，讲经说法四十九年，都是值得我们学习的，我们应当要学习的。今天我们就学习到此地。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！