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净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴20242181951
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴
...充佛菩萨、冒充神仙,也想做一点好事,你问他小事、现前的事,一、二个星期,或者一、二个月,他讲得很准;你问他明年、后年的事,他就胡说了,你也找不到证据,他不负责任。也能给人治病,有些他能治好,有些也治不好。章嘉大师把这个事情告诉我,满清亡国完全亡在扶乩。慈禧太后在晚年,遇到疑惑的事情,统统请乩,听鬼神的话,亡了。我们中国老祖宗说过,无论是家、无论是国,要兴,听於人;如果要亡,就听於神。一切听鬼神的,这败亡差不多了,快到了。
所以对於这些事情,这些事情远古时代就有。孔子的态度值得我们学习,「敬鬼神而远之」。远是什么?不能听他摆布。他提出的东西可以做参考,要有智慧去判断,怎么样去做要依佛经,就对了,你就决定不会有过失,佛经是依真实智慧。可是今天的人,真正在经典上下功夫的人也没有了。想做一点好事,发心是好的,到结果恰恰相反,他的效果完全是负面的。这是什么原因?对於佛法了解得不够!要想修行,基础不稳固,这些都是真话,所以现在难就难在这个地方。几个人肯认真来补习?小时候没有学,现在补修,补修比学习苦得多,从小学出来容易,根深蒂固。现在我们从小就学坏了,什么叫圣贤,什么叫伦理道德,完全不知道。到二十几岁才听说有这么些东西,看到生欢喜心,这是宿世善根现前。可是从小这十几二十年所染上的习气,就是很大的麻烦,如果遇不到好善知识真心来教你,不可能有成就。一个老师教几个有成就的?这大家都能看得到,教一生,成就有一、二个算不错了。同一个老师,大家在一起学习,为什么那么多没有成就?就是此地讲的退屈谄伪,他是假的,不是真的,敌不过烦恼,禁不起诱惑。
我们这一生,好在家境清寒,少年的时候想玩,没钱,这些游乐场所你没有法子进去,那要钱,这对於我们来讲是个好事情。确实禁不起诱惑,那也得咬紧牙根要忍。懂得事之后,入了佛门,事实真相逐渐逐渐明白了,那些地方去不去?不去了,连电视断掉了,广播、杂志、报纸丢掉五十年了。所以有人问我,那有些信息你怎么知道的?我说有些同学,每个星期给我做一次报告,这个星期发生什么事情,他们从网路下载来,摘录下来给我看,我的信息从这儿来的。我也有个手机,一个月难得拨一次,所以我手机大概是一年充三次电,你们就知道了。那个电池很管用,四、五个月它还有电。不用了,这心就清净多了。
有时间,读书,专读《无量寿经》。除读《无量寿经》之外,我就看《印光大师文钞》。这是老师教给我的,教我以印光大师为老师,一生跟著他。每天至少要看一段,再少再少也看个十几二十分钟,这不能中断的。展开本子,就听老师教诲,才能在这个花花世界保住,不受外面环境干扰,不容易!真正知道,遍法界虚空界有一个很理想的地方,极乐世界,到那个地方才真正证得大圆满,对这个产生向往,无限的向往。所以把其他的都冷淡下来,没有别的念头,只有这个是真的。
净土法门遇到了,《无量寿经》也遇到了,难得的是遇到最善的本子。这个本子在我们上一辈,很少人遇到,流通量太少了,我们有缘遇到。虽然老师没有亲自讲一遍给我听,他把讲经的笔记给我,我有能力看得懂他的笔记。所以我用他的笔记,在过去曾经讲过十遍。第十一遍,采取黄念祖居士的注解,这是第二遍。第二遍讲完了讲第三遍,就是一部经,就是一句佛号,别的什么都不会,一心一意专求净土。这个世间再辛苦的日子我也乐意过,只要不障碍我修学。有这么个缘分,跟大家在一起分享,这是卫星电视、网路给我们的方便,能够让全球同修都能收看到。这在过去,作梦都想不到的,没有这些技术,真正听讲经的人不多。我第一次到香港来讲经,三十五年前,那个时候这些快速公路没有,隧道也没有,香港到九龙要坐小轮。房屋也没这么多,人也没这么多,现在多一倍都不止我看。那个时候房子,一般房子高大概是十三层、十四层的样子,最高的只有一栋,五十层,我来的时候,好像前一年建好的,是个新的大楼。现在由於建筑太多了,跟那个时候不能相比,那个时候香港很可爱。所以有机会学习,决定不能放弃。
四弘誓愿是一般无论是宗门教下、显教密教,只要是佛教就得要遵守,总纲领、总原则。我们选择了大乘,大乘总的指导原则就是净业三福。佛说得很清楚,那个三条是「三世诸佛净业正因」,菩萨修行成佛,不能违背这三条。那三条比这个四愿说得详细一点。这个四愿,度众生的愿是动力。你为什么肯不怕辛劳、不怕吃苦,你去断烦恼,你去学法门?就是度众生这一愿推动你,这不是名闻利养。末后要成佛道,因为你不成佛道,度众生不能圆满,法身菩萨你没有能力度他,成佛才有能力。成了佛,上可以度等觉菩萨,下度地狱众生,全度了。所以不成佛不行。
怎么成佛?现在我们讲到净宗法门,这是大乘,大乘有大乘修行的纲领,三福。你看第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是净业三福的根。实际上,孝这个字,世出世间一切善法的大根大本。中国自古以来对这个字非常重视,不孝的人不能活在世间。在从前,民国初年,满清应该有,我不知道。我知道的民国初年,那个时候我很小,我听说有这么一句话,父母要到衙门里告你,说我这个儿子不孝,你把他处死。衙门接受这个告诉,立刻就执行,没有辩护的。为什么?父母不要你了,你还能做人吗?哪个父母不爱儿女?父母不要你,就不能做人了,所以立刻执行。那个时候有这么一条法律,不孝也要装一点孝,否则的话父母一不高兴,真的命就没有了。这个法律是在好像在抗战之前就废除了。废除之后才真正有不孝父母,父母到年老的时候,不养父母,不照顾父母,有这种事情发生。但是少,不多,现在太普遍了。那个法律叫亲权处分,这个亲是父母,他有权利,操你的生死大权。
「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是学大乘的基本要求。现在对孝这个字,一般人没有概念,讲的人没有了。民国初年有讲的,真正做的人少了,现在连讲的人都没有了。所以,对中国这些古籍里头名词术语含义不懂,没有概念,也没有样子看到。
有了第一条,所以在这个十几年当中,我们把它具体落实,孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,后面是十善业,《十善业道》。我们称它为儒释道的三个根。你要真正想学,你没有这三个根,假的,不是真的,我们对你敬而远之,为什么?知道你不会成就。认真扎这三个根,我们知道这个人是干真的,不是干假的,他将来可能有很大的成就。根深蒂固,从前扎根父母教的,最殊胜的是怀孕的时侯胎教,那谁懂得?有,我们父亲这一代知道有这么回事情,已经没有真正概念了。但是祖父那一代有概念,还常常讲、提到。父亲这一代没有听说说这些事情,一代不如一代。到我们这一代,幸亏走进佛门,要不走进佛门,我们对传统文化、对宗教教学是一张白纸,什么都不知道。可是知道之后,我们向前看、向后看,忧心忡忡。往后看,难了!这以后怎么教法?那就求现在要有圣人出世。圣人非常辛苦,做出榜样给大家看,因为没有样子,人家不相信。现在人,学者专家不行,教不出来,他会讲他做不到。今天社会动乱,地球灾变异常,这些人救不了。哪些人能救?真干的人能救。
所以说有很好动机,想做好事,我们得认真问他一句,你做好事的动机,是为求名还是为求利?你求的是什么?如果是求名求利,还是市场的交易,於圣贤学术、於佛教不相干。佛法的东西,佛来教你,你也得不到。为什么?那不是佛心。心心相印,你是佛心,佛教你,你听得懂;你不是佛心,佛讲的东西你听不懂,你能够懂得的是一些皮毛,它的精髓你不知道。字字句句含无量义,你能看出多少?这个我们讲深度,深度怎么看法。
慈光讲座《十四讲表》里头,这十四讲完全是用表解,大纲,李老师自己编的。里面第二讲,给我们介绍学佛,对於人事物至少要看八面,算是你有眼光,你会看。八面是什么?首先是体、相、用,人、事都离不开,你有体,你有相,你有作用,再看因、缘、果,最后看事、看理。八面你都观察到,你才算是会看,有眼光。这个很普通的,看表面。再深一层,每一面里头都有八面,八八六十四,我们就呆了,我们今天连八面都看不到,六十四怎么能看到?所以老师告诉我们,佛的智慧能看到究竟。六十四,每一面还是有八面,你再一直乘下去,你就晓得,有个概念,如来智慧不可思议,我们怎么能跟他比?经的道理亦如此,我们今天能够看八面算是很不错了,看六十四面,入进去一分了,叫深入,你能看多少层?佛能看到无尽无数,彻法底源,究竟圆满。这...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...,你去断烦恼,你去学法门?就是度众生这一愿推动你,这不是名闻利养。末后要成佛道,因为你不成佛道,度众生不能圆满,法身菩萨你没有能力度他,成佛才有能力。成了佛,上可以度等觉菩萨,下度地狱众生,全度了。所以不成佛不行。
怎么成佛?现在我们讲到净宗法门,这是大乘,大乘有大乘修行的纲领,三福。你看第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是净业三福的根。实际上,孝这个字,世出世间一切善法的大根大本。中国自古以来对这个字非常重视,不孝的人不能活在世间。在从前,民国初年,满清应该有,我不知道。我知道的民国初年,那个时候我很小,我听说有这么一句话,父母要到衙门里告你,说我这个儿子不孝,你把他处死。衙门接受这个告诉,立刻就执行,没有辩护的。为什么?父母不要你了,你还能做人吗?哪个父母不爱儿女?父母不要你,就不能做人了,所以立刻执行。那个时候有这么一条法律,不孝也要装一点孝,否则的话父母一不高兴,真的命就没有了。这个法律是在好像在抗战之前就废除了。废除之后才真正有不孝父母,父母到年老的时候,不养父母,不照顾父母,有这种事情发生。但是少,不多,现在太普遍了。那个法律叫亲权处分,这个亲是父母,他有权利,操你的生死大权。
「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是学大乘的基本要求。现在对孝这个字,一般人没有概念,讲的人没有了。民国初年有讲的,真正做的人少了,现在连讲的人都没有了。所以,对中国这些古籍里头名词术语含义不懂,没有概念,也没有样子看到。
有了第一条,所以在这个十几年当中,我们把它具体落实,孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,后面是十善业,《十善业道》。我们称它为儒释道的三个根。你要真正想学,你没有这三个根,假的,不是真的,我们对你敬而远之,为什么?知道你不会成就。认真扎这三个根,我们知道这个人是干真的,不是干假的,他将来可能有很大的成就。根深蒂固,从前扎根父母教的,最殊胜的是怀孕的时侯胎教,那谁懂得?有,我们父亲这一代知道有这么回事情,已经没有真正概念了。但是祖父那一代有概念,还常常讲、提到。父亲这一代没有听说说这些事情,一代不如一代。到我们这一代,幸亏走进佛门,要不走进佛门,我们对传统文化、对宗教教学是一张白纸,什么都不知道。可是知道之后,我们向前看、向后看,忧心忡忡。往后看,难了!这以后怎么教法?那就求现在要有圣人出世。圣人非常辛苦,做出榜样给大家看,因为没有样子,人家不相信。现在人,学者专家不行,教不出来,他会讲他做不到。今天社会动乱,地球灾变异常,这些人救不了。哪些人能救?真干的人能救。
所以说有很好动机,想做好事,我们得认真问他一句,你做好事的动机,是为求名还是为求利?你求的是什么?如果是求名求利,还是市场的交易,於圣贤学术、於佛教不相干。佛法的东西,佛来教你,你也得不到。为什么?那不是佛心。心心相印,你是佛心,佛教你,你听得懂;你不是佛心,佛讲的东西你听不懂,你能够懂得的是一些皮毛,它的精髓你不知道。字字句句含无量义,你能看出多少?这个我们讲深度,深度怎么看法。
慈光讲座《十四讲表》里头,这十四讲完全是用表解,大纲,李老师自己编的。里面第二讲,给我们介绍学佛,对於人事物至少要看八面,算是你有眼光,你会看。八面是什么?首先是体、相、用,人、事都离不开,你有体,你有相,你有作用,再看因、缘、果,最后看事、看理。八面你都观察到,你才算是会看,有眼光。这个很普通的,看表面。再深一层,每一面里头都有八面,八八六十四,我们就呆了,我们今天连八面都看不到,六十四怎么能看到?所以老师告诉我们,佛的智慧能看到究竟。六十四,每一面还是有八面,你再一直乘下去,你就晓得,有个概念,如来智慧不可思议,我们怎么能跟他比?经的道理亦如此,我们今天能够看八面算是很不错了,看六十四面,入进去一分了,叫深入,你能看多少层?佛能看到无尽无数,彻法底源,究竟圆满。这我们才有一点模糊概念,佛的智慧真不可思议。
佛的智慧代表我们自性智慧,是我们自性本有的,我们都有佛这样的能力,这个能力丧失掉了。丧失到什么?连表面都看不清楚,还要受别人骗、受别人欺负,八面都看不到。那个八一直乘下去,深一层乘八,六十四,再乘八,这么一层一层深下去。你就知道,罗汉、菩萨、法身大士、佛,他们眼光锐利,我们无法形容。才知道发四弘誓愿的人了不起,值得人尊敬。才知道真正修学净业三福,这个人在大乘上根扎稳了。大乘无量法门,八万四千法门,无论他学哪个法门,他都会有成就,叫根深蒂固。所以,学法门是要断烦恼之后,德行成就了,定功得到了,因定开慧,智慧现前,再广学多闻,叫「法门无量誓愿学」。
从这个地方,我们再去看净业三福,净业三福是基础,它有层次的。先把人做好,第一福是人天福报。第二福是二乘福报,二乘是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。在二乘里头,最低层的是《沙弥律仪》,我们只取这个就行了。真正能把《沙弥律仪》做好,符合释迦牟尼佛标准,这个标准是最低标准,我们从这里可以学大乘。我们看到蕅益大师的著作,老人后面具名,「菩萨沙弥智旭」,智旭是他的法名,他一生都用这个,不敢称比丘。他是个研究戒律的人,根据他的研究,他告诉我们,中国从南宋之后没有比丘了。没有比丘,就得不到比丘戒,比丘戒最少要五个比丘传,才能得戒。所以自己三坛大戒受过之后,比丘戒退了。受戒仪式麻烦,退戒很容易。自己在佛前烧一炷香,磕三个头,「我比丘戒退了」,这一句话就退掉了,退很容易。一生守沙弥律仪,守住菩萨戒。沙弥、比丘戒是自利的,菩萨戒是利益众生的。因为菩萨戒在佛面前可以自己发愿求戒,能得到,沙弥戒亦如是,不像比丘、比丘尼戒非常严格。
有了这些条件,再向上提升,大乘。大乘,「发菩提心,深信因果」,这个深信因果不好懂。我在早年学经,就这一句,用了二、三个星期时间,明白了。这个因果不是别的因果,是「念佛是因,成佛是果」。这个果很多菩萨都不相信,换句话,这就是净宗法门,所谓的难信之法。第三句「读诵大乘」,末后「劝进行者」,劝进行者是教化众生。总共十一句里头,十句是自利,末后一句利人利他。自利成就了,才有能力利他。古人对这个管得很严,李老师当年在世,对我们这些学生管得严,教你讲经,一个星期只准讲一个小时。用心很苦,我们能体会到。为什么不让你多讲?怕你起傲慢心。讲多人家赞叹,自己觉得不错了,傲慢就生起来,傲慢一生起来就难了。所以他限制得很严。讲一个小时,实际上是两个小时,一个翻译,在台中一个是翻台语,一个讲国语,一个讲台语,用一份讲稿。
老师对学生照顾,面面周到,让你老老实实,脚踏实地慢慢向上提升,不能太快。太快怎么?中国古人所说的,「欲速则不达」。何况中国古人常说,年岁太轻成名,不是好事情,多半都是短命,大概都是四、五十岁就过世了。所以中国人主张的大器晚成,愈是晚你的功力愈厚,人家尊敬你,不会嫉妒你。你如果是六十岁、七十岁,人家恭敬你,不会嫉妒;你如果三十岁、四十岁,嫉妒的人很多。所以老师看得紧。现在难,学生不听话,所以老师的教学非常慎重,听话的教你,不听话,对你很客气,把你当作旁听生,你爱怎么样怎样,绝不跟你结冤仇。这都是我们在李老师那里学来的,别的地方学不到,这不是从书本上,是从他老人家平常生活,处事待人接物。
他的班开两年,一个星期上一次课。实际上两年,顶多我估计八十个星期,八十次,就是八十堂课,时间不长。原因,我们自己想想全明白了。不是他不慈悲,不是他不想教,看看现前的社会,恍然大悟,完全明白了。这一份《无量寿经》的会集本,他给我了,他要给别人,没用处,决定没有法子流通。可能被糟蹋掉了,真的会被人烧掉。他交给我了,我在国内没有缘,在国外有缘,国外流通没障碍。这个经确实如夏莲老所预料的,我跟夏莲老没见过面,黄念老告诉我的。老师在往生之前跟大家说,他这个本子将来从海外传到中国。大家听了都无法想像,这个本子怎么会从海外传到中国来?后来果然是这个样子。我跟念老在美国,只通电话,没见面。非常欢喜,他知道我在美国讲这部经。注解送给我,第一本,油印的本子,等於说是草稿,他印出来,徵求大家批评指教。我用了两个星期,全部看完。跟他联系,那个时候他回到国内了,有没有版权?有版权就算了,没有版权,我在台湾翻印。他告诉我,欢...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...德,谁没有?个个都有,迷得太久,迷得太深了,严重的障碍,它出不来。要想把众生这个性德,这是性德的根、性德的核心,引出来,世世代代都能够延续,大概总得一百年到两百年,才能诱导出来。难,真难!真不是容易事情。
今天大乘佛法,要说正法久住,说得容易,不容易做到,传统文化复兴不容易。从哪里看?就从孝这个地方看,没有这个根,没有了。不是真正的孝心孝行,传统文化跟大乘佛法没有根,树立不起来,这是真的。什么时候真正能把这个东西做出来了,所以今天,今天教学完全要靠做出来给人看,而不是讲;讲没有用处,人家不相信,不听你的。我们汤池的实验成功全靠这一点,老师下乡入户去尽孝道,这才感动了人。几个村庄真干,传出去了,就影响这一个小镇。汤池小镇十几个村,就统统受影响。所以,感恩这三十几位老师,他们要不是真正去尽孝,把孝做出来,不行,这个实验不会成功。所以成就绝不能归功於自己,一归功自己,完了,人家一赞叹、一表扬,完了。我说,我们没有能力做到,这是祖宗之德、三宝加持才有这样的成就,要感恩祖宗,要感恩三宝,这样做就对了。
虽然解散了,但是效果、影响确实影响到全世界,好事情,我们这个实验成功了。有现在、往后的这个后续,现在看起来都是好事,让我们真正肯定祖宗之德不可思议。中国有希望,传统文化有前途,正法可以复兴,都在得人,真正有人护持,真正有人去做。没有一个示范点做出来就难,做出示范点就不难。我们讲出来,然后有看,有地方你自己去看,你去考察、去参观,信心就生起来了。
所以这个根不能不重视,一定要在根上好好去扎。要记住,没有根决定做不出来,决定是失败的;走学术可以,搞佛学没有问题。就像我过去在伦敦跟汉学系的老师、同学们说的,你们拿著儒释道的经典去研究、去写论文,可以拿到博士学位,可以将来在学校里做个名教授、一代的汉学家,这个没有问题,都可以做到。但是把这一门东西能真正拿出来拯救社会,做不到,汤恩比说的那些话确实做不到。汤恩比说的,真干能做到,你不是真干。真干的人少了,真正学的人连自己都没有信心,这是真的不是假的。自己坚定信心,那是什么力量薰习出来的?我自己是个经验,六十一年的薰习,一天没有中断,才能把这个根站住了,没倒下来。往后,影响的压力可能比我遇到的还要严重,你们能抵挡得住吗?很难讲。名闻利养、财色名食睡,挡不住!那个力量太大了。我们只有求佛菩萨,只有求老祖宗,我们相信祖宗之德、三宝加持是真的不是假的。
澳洲图文巴的成就是我们意想之中,但是没有想到这么快成就。我们推想还要十年,我们这个十年只是扎个根,我们再努力做十年可能有效果。没有想到现在效果就看出来了,这是给我们很大的鼓舞,我们的辛苦没有白费。不是真正求三宝,真正求三宝要用真心,要用真的行为,才有感应;有一点点私心在里头,就破坏了,感应就没有了。
这里说,「何况此净宗乃第一之法」,为什么?末法九千年,只有这个法能得度。我们知道,现在法弱魔强,魔就怕你得度,他别的都不担心,就担心你脱离六道轮回。他就怕这桩事情,想尽方法来障碍,只要你不出轮回什么都好。这个法门是末法时期超越六道轮回的第一之法,所以这部经会遭到这么大的障碍。在中国历史上过去没发生过的,这么多的人、这么长的时间在反对,恨不得把这个法门完全消灭掉。所以我们要想什么道理,惹出这么大的障碍。「而此大经」,这是指这个会集本,「复是净宗第一之经」,九个本子里头最好的本子。你要不相信,你把九个本子拿在面前对照,你就完全明白了。
「弥陀因地发心曰:假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」。供养恒沙圣,修福,修福出不了三界,所以不如坚决勇猛求正觉,求正觉就是求往生。下面念老有小注,你看,「求正觉者首应求正法」。真正遇到正法、学习正法,要能禁得起这些障碍、阻挠,你要能平安通过。只要平安通过了,回过头来都是善法,为什么?你经过考验,通过了,成就了;经过这才知道可贵,百折不挠。「故不应自生谄伪之心」,这是最可怕的,禁不起考验的就会生这个心。「退指退转」,退屈是退转。「屈指弯缩」,我们讲走弯路。谄伪是走邪路,是走错了路,比退屈还要严重。所以我们对正法要认识得清楚,要决定不动摇,决定不受外面诱惑,绝不贪图享受。我们在此地过这种委屈的生活,有没有机会过更好的生活?有,现成的,只是我们不愿意做。愈是辛苦,愈是艰难,实在讲,对自己有大利益,会帮助我们早一天提升。我们把身心、性命都付托给阿弥陀佛,由阿弥陀佛做主,我们就是依这部经典教诲,这就是佛对我们现前的加持。深入经藏,我们对经典的认知年年加深,体会到经的理论、义趣没有穷尽。穷尽就有止住了,它没有止尽。法喜充满,真的是常生欢喜心,愈学愈欢喜,愈学愈快乐。
下面这一段,第五段,「喻无疑悔」,这个比喻。
【设入大火。不应疑悔。】
『疑』是怀疑。念老注解说,「设者假设,盖谓倘因求法,身入大火,亦不应疑悔」,没有怀疑,没有后悔。这个大火就是障碍,重大的障碍、阻挠,羞辱、毁谤统统都来,能受得了,能守得住,我还是不怀疑,我还是不后悔。我自己很清楚,我也知道,老师把这部经交给我,我就有使命护持、流通。当年他跟我讲了,因为他给我的时候,我一看就欢喜。我好像是用了一天一夜的时间,我就把它看完了,连他的注解都看完了,非常喜欢。我想讲这部经,正好遇到韩鍈居士五十岁,我说五十岁,讲这部经给你庆祝。她也高兴,拿出钱来,印了三千本经书。到李老师那里报告,老师不同意,老师说你不能讲,你太年轻,外面的压力你承受不了。我也不知道什么压力,现在完全明白了。他在台中讲一遍,他就不讲第二遍,第二遍用康僧铠的本子讲,我学《无量寿经》是用康僧铠的本子,他受到压力了。所以把这个东西交给我,大概看到我海外的缘成熟了。
这是个非常难得的机会,我把它带到美国去,好像第一遍讲的是在温哥华,旧金山是第二次。大家欢喜,人人看到都欢喜,我把李老师眉注的本子印了一万册。确实如夏老的话,真的从海外回归到国内了。他的油印本流通在海外,我们流回去的是精装本,我们跟念老结了善缘。那个时候每年大概我都要去看他三次,找时间到北京去看他,向他老人家请教。他学佛比我早,他遇见的老师都非常殊胜,无论是教下的、宗门的、密教的,而且都得到承传,这不是简单的事情。最后亲近夏莲老,夏莲老入门弟子不多,没有听到第二个传人。这是现身说法,让我们了解,传人不容易得,可遇不可求。
我在海外一个人,很孤单,每次回到台中看李老师,都希望他多培养几个学生,让我们在海外有帮助。我讲了很多遍,最后一次,他跟我讲,不是我不想栽培人,你替我找学生。从此以后我不敢再讲这个话了,我找不到,到哪里去再找一个听话的学生?真找不到。才真正体会到老师很感叹所说的,学生找老师难,可遇不可求,老师找学生更难,到哪里去找?都可以说宿世的因缘,才遇到。遇到,对老师有坚定信心,有真诚的恭敬心,才能学到东西,你学东西才有悟处。所谓是举一隅而以三隅反,闻一知十,这才能教。教你一样只懂一样,教你两样只懂两样,这教不出来。
所以我在台中十年,老师也是很慎重观察,帮助我回避一些障缘,我们很感激。我在台中十年,在台中我没有讲过经,这都是他的善巧方便。怕什么?台中同学多,你讲得不好,人家笑话你,那无所谓;讲得好,就排斥你,你就不能住了。要想在台中长住,姿势一定要很低,全心全力帮助别人,自己决定不要去表现,修忍辱波罗蜜。什么都要忍,连上台讲演都要忍,你才能成就。老师常说,厚积薄发,你栽培得愈厚,以后发出的力量愈大。他老人家常常引印光法师做例子,印光法师七十岁才出头,你说他养得多深,真的是「不鸣则已,一鸣惊人」。他八十岁圆寂的,弘法利生只有十年。弘一大师对老人的赞叹,说最近两百年当中,没有人能够超过他。积得厚!他有个小环境,无怨无悔,默默无闻,认真在修、在学,一发出来有那么大的力量。真的是全国专家学者看到他的文字,没有不佩服的。这《文钞》都在,大家都看了,那个时候就是这些东西,在报纸、在杂志里头发表。当时的专家学者不像现在,真有深度,真正是读书人,不是一般普通人。所以不疑、不后悔。
「当如弥陀因地,纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,这是世尊在因地修行,给我们做了个示范。这才是「深信切愿」,绝对没有退转的。真正认清楚这条路是正道,成佛的大道,普度众生,除这一法,没有别的第二法。认清楚了,什么力量也障碍不了。这个地方没有缘,别的地方有缘。我结的缘非常广,我们每天两次分享的功德,我们都回向给全世界的众生,回向给全世界每个国家地区的领导。这是什么?广结善缘,到处都有缘。这个地方障碍太大了不能住,不能在这儿讲,别地方去。这也是我们学习、分享几十年不中断,有这个缘分;没有这个缘分,会中断,在台湾都不行。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五三六集
净土大经科注 (第五三六集) 2012/9/28
香港佛陀教育协会 档名:02-037-0536
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0五五页,我们从第二行经文看起:
【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。於此经中。生导师想。】
下面念老的注解,「右文复劝」,就是再劝,「尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云:是故已下」,就是说的这段经文,「劝学此经。以此经中说无量寿,闻获大利。故设大火满三千界,亦须从过听受此经,况余小难」。这是小慧远《无量寿经义疏》里头的几句话。本经我们学习到流通分,天台大师说初善、中善、后善,初是序分,中是正宗分,后就是流通分,三分皆善。古人用蜂蜜做比喻,「如人食蜜,中边皆甜」,他说蜂蜜无论你是在中间挑、旁边挑,味道都一样,这是说明这个三分同等重要。我们将这个三分引申到本经,夏莲居老居士为我们从五种原译本,过去两种会集本,一种节校本,重新做一次整理,做一次会集,成为没有瑕疵可指的一个善本。这是我们现在修净土的序分。他让他的学生黄念祖老居士,当时亲自听夏老讲这部经,讲完之后嘱咐黄念老要为这部经做一部注解。念老有智慧、有德行很谦虚,不用自己来注解,自己注解未必别人相信,所以采取集注,集经论、古大德的开示来注解这部经,太不可思议了。用了八十三种经论,一百一十种古大德的注疏,来解释这部经的经文,字字句句,这是高等的智慧。任何一句他都可以说不是我的意思,我是凡夫我怎么能解如来真实义?佛经上说的,某经某论上说的,某某祖师大德说的,这《净影疏》就是祖师大德说的,这人家没有话说。
祖师大德这些注疏都收在《大藏经》里头,都为当代、后世所承认的,这是智慧,这是谦德,没有自己,真正把尊师重道体现出来了。现在人最大的问题不孝父母,不尊重老师,只要有这么个概念,佛菩萨来教他都没有用,他不能吸收、不能摄受,因为他的基本理念是抗拒、是自大,这是今天修学圣教的难处。细心去观察,我们自己本人也犯这个毛病,何况别人!这个毛病的消除,就是古人所说的,你得相信一门深入,长时薰习。长时总得二、三十年,三十年是个标准,古人说三十年是一世,三十年的薰习把它薰住、稳住了,虽然有这个习气,不发作了。没有三十年习气伏不住,常常起现行,纵然没有说出来,那表面上的表情可以看出来。这就知道多难,养成一个好的习惯不容易,要很长的时间,养成坏的习惯亦如是。
无量劫来我们阿赖耶识里头含藏种子,确确实实是坏习惯多,好习惯少。你看心所法里头,善心所只有十一个,烦恼心所有二十六个,多一倍还超过,这就是说明,六道凡夫起心动念善少恶多,才说这个世间众生难度!说众生包括我们自己在内,我们怎样把烦恼习气伏过来了?天天学习,天天跟大家分享,天天讲给别人听,讲多了自己再有这个念头,觉得不好意思,劝人我自己没做到,不好意思。这个不好意思念头起来了,这是很大的进步,为什么?就会认真改过自新。这个念头还没生起来,不知道不好意思,习惯成自然,这就很危险,很容易堕落,很容易走岔路,在现在人习惯讲走弯路。弯路还可以,还能绕得到,就怕走到岔路上,永远绕不到,回不了家。这是非常可能,愈绕愈远,最后绕到无间地狱,不是自己想去的地方偏偏遇到。
现前这个社会灾难多,灾难多,邪说就横行,佛门的术语叫「邪师说法,如恒河沙」。这个邪师就是代表与性德完全相违背的,邪说里头最大的邪说,就是说某法师、某居士是什么佛再来的,什么菩萨再来的,要来救世的。佛菩萨来不来救世?...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...动摇,决定不受外面诱惑,绝不贪图享受。我们在此地过这种委屈的生活,有没有机会过更好的生活?有,现成的,只是我们不愿意做。愈是辛苦,愈是艰难,实在讲,对自己有大利益,会帮助我们早一天提升。我们把身心、性命都付托给阿弥陀佛,由阿弥陀佛做主,我们就是依这部经典教诲,这就是佛对我们现前的加持。深入经藏,我们对经典的认知年年加深,体会到经的理论、义趣没有穷尽。穷尽就有止住了,它没有止尽。法喜充满,真的是常生欢喜心,愈学愈欢喜,愈学愈快乐。
下面这一段,第五段,「喻无疑悔」,这个比喻。
【设入大火。不应疑悔。】
『疑』是怀疑。念老注解说,「设者假设,盖谓倘因求法,身入大火,亦不应疑悔」,没有怀疑,没有后悔。这个大火就是障碍,重大的障碍、阻挠,羞辱、毁谤统统都来,能受得了,能守得住,我还是不怀疑,我还是不后悔。我自己很清楚,我也知道,老师把这部经交给我,我就有使命护持、流通。当年他跟我讲了,因为他给我的时候,我一看就欢喜。我好像是用了一天一夜的时间,我就把它看完了,连他的注解都看完了,非常喜欢。我想讲这部经,正好遇到韩鍈居士五十岁,我说五十岁,讲这部经给你庆祝。她也高兴,拿出钱来,印了三千本经书。到李老师那里报告,老师不同意,老师说你不能讲,你太年轻,外面的压力你承受不了。我也不知道什么压力,现在完全明白了。他在台中讲一遍,他就不讲第二遍,第二遍用康僧铠的本子讲,我学《无量寿经》是用康僧铠的本子,他受到压力了。所以把这个东西交给我,大概看到我海外的缘成熟了。
这是个非常难得的机会,我把它带到美国去,好像第一遍讲的是在温哥华,旧金山是第二次。大家欢喜,人人看到都欢喜,我把李老师眉注的本子印了一万册。确实如夏老的话,真的从海外回归到国内了。他的油印本流通在海外,我们流回去的是精装本,我们跟念老结了善缘。那个时候每年大概我都要去看他三次,找时间到北京去看他,向他老人家请教。他学佛比我早,他遇见的老师都非常殊胜,无论是教下的、宗门的、密教的,而且都得到承传,这不是简单的事情。最后亲近夏莲老,夏莲老入门弟子不多,没有听到第二个传人。这是现身说法,让我们了解,传人不容易得,可遇不可求。
我在海外一个人,很孤单,每次回到台中看李老师,都希望他多培养几个学生,让我们在海外有帮助。我讲了很多遍,最后一次,他跟我讲,不是我不想栽培人,你替我找学生。从此以后我不敢再讲这个话了,我找不到,到哪里去再找一个听话的学生?真找不到。才真正体会到老师很感叹所说的,学生找老师难,可遇不可求,老师找学生更难,到哪里去找?都可以说宿世的因缘,才遇到。遇到,对老师有坚定信心,有真诚的恭敬心,才能学到东西,你学东西才有悟处。所谓是举一隅而以三隅反,闻一知十,这才能教。教你一样只懂一样,教你两样只懂两样,这教不出来。
所以我在台中十年,老师也是很慎重观察,帮助我回避一些障缘,我们很感激。我在台中十年,在台中我没有讲过经,这都是他的善巧方便。怕什么?台中同学多,你讲得不好,人家笑话你,那无所谓;讲得好,就排斥你,你就不能住了。要想在台中长住,姿势一定要很低,全心全力帮助别人,自己决定不要去表现,修忍辱波罗蜜。什么都要忍,连上台讲演都要忍,你才能成就。老师常说,厚积薄发,你栽培得愈厚,以后发出的力量愈大。他老人家常常引印光法师做例子,印光法师七十岁才出头,你说他养得多深,真的是「不鸣则已,一鸣惊人」。他八十岁圆寂的,弘法利生只有十年。弘一大师对老人的赞叹,说最近两百年当中,没有人能够超过他。积得厚!他有个小环境,无怨无悔,默默无闻,认真在修、在学,一发出来有那么大的力量。真的是全国专家学者看到他的文字,没有不佩服的。这《文钞》都在,大家都看了,那个时候就是这些东西,在报纸、在杂志里头发表。当时的专家学者不像现在,真有深度,真正是读书人,不是一般普通人。所以不疑、不后悔。
「当如弥陀因地,纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,这是世尊在因地修行,给我们做了个示范。这才是「深信切愿」,绝对没有退转的。真正认清楚这条路是正道,成佛的大道,普度众生,除这一法,没有别的第二法。认清楚了,什么力量也障碍不了。这个地方没有缘,别的地方有缘。我结的缘非常广,我们每天两次分享的功德,我们都回向给全世界的众生,回向给全世界每个国家地区的领导。这是什么?广结善缘,到处都有缘。这个地方障碍太大了不能住,不能在这儿讲,别地方去。这也是我们学习、分享几十年不中断,有这个缘分;没有这个缘分,会中断,在台湾都不行。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五三六集
净土大经科注 (第五三六集) 2012/9/28
香港佛陀教育协会 档名:02-037-0536
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0五五页,我们从第二行经文看起:
【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。於此经中。生导师想。】
下面念老的注解,「右文复劝」,就是再劝,「尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云:是故已下」,就是说的这段经文,「劝学此经。以此经中说无量寿,闻获大利。故设大火满三千界,亦须从过听受此经,况余小难」。这是小慧远《无量寿经义疏》里头的几句话。本经我们学习到流通分,天台大师说初善、中善、后善,初是序分,中是正宗分,后就是流通分,三分皆善。古人用蜂蜜做比喻,「如人食蜜,中边皆甜」,他说蜂蜜无论你是在中间挑、旁边挑,味道都一样,这是说明这个三分同等重要。我们将这个三分引申到本经,夏莲居老居士为我们从五种原译本,过去两种会集本,一种节校本,重新做一次整理,做一次会集,成为没有瑕疵可指的一个善本。这是我们现在修净土的序分。他让他的学生黄念祖老居士,当时亲自听夏老讲这部经,讲完之后嘱咐黄念老要为这部经做一部注解。念老有智慧、有德行很谦虚,不用自己来注解,自己注解未必别人相信,所以采取集注,集经论、古大德的开示来注解这部经,太不可思议了。用了八十三种经论,一百一十种古大德的注疏,来解释这部经的经文,字字句句,这是高等的智慧。任何一句他都可以说不是我的意思,我是凡夫我怎么能解如来真实义?佛经上说的,某经某论上说的,某某祖师大德说的,这《净影疏》就是祖师大德说的,这人家没有话说。
祖师大德这些注疏都收在《大藏经》里头,都为当代、后世所承认的,这是智慧,这是谦德,没有自己,真正把尊师重道体现出来了。现在人最大的问题不孝父母,不尊重老师,只要有这么个概念,佛菩萨来教他都没有用,他不能吸收、不能摄受,因为他的基本理念是抗拒、是自大,这是今天修学圣教的难处。细心去观察,我们自己本人也犯这个毛病,何况别人!这个毛病的消除,就是古人所说的,你得相信一门深入,长时薰习。长时总得二、三十年,三十年是个标准,古人说三十年是一世,三十年的薰习把它薰住、稳住了,虽然有这个习气,不发作了。没有三十年习气伏不住,常常起现行,纵然没有说出来,那表面上的表情可以看出来。这就知道多难,养成一个好的习惯不容易,要很长的时间,养成坏的习惯亦如是。
无量劫来我们阿赖耶识里头含藏种子,确确实实是坏习惯多,好习惯少。你看心所法里头,善心所只有十一个,烦恼心所有二十六个,多一倍还超过,这就是说明,六道凡夫起心动念善少恶多,才说这个世间众生难度!说众生包括我们自己在内,我们怎样把烦恼习气伏过来了?天天学习,天天跟大家分享,天天讲给别人听,讲多了自己再有这个念头,觉得不好意思,劝人我自己没做到,不好意思。这个不好意思念头起来了,这是很大的进步,为什么?就会认真改过自新。这个念头还没生起来,不知道不好意思,习惯成自然,这就很危险,很容易堕落,很容易走岔路,在现在人习惯讲走弯路。弯路还可以,还能绕得到,就怕走到岔路上,永远绕不到,回不了家。这是非常可能,愈绕愈远,最后绕到无间地狱,不是自己想去的地方偏偏遇到。
现前这个社会灾难多,灾难多,邪说就横行,佛门的术语叫「邪师说法,如恒河沙」。这个邪师就是代表与性德完全相违背的,邪说里头最大的邪说,就是说某法师、某居士是什么佛再来的,什么菩萨再来的,要来救世的。佛菩萨来不来救世?来,怎么我不知道,你知道?你怎么知道的?全是胡造谣言,道听涂说,...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...们阿赖耶识里头含藏种子,确确实实是坏习惯多,好习惯少。你看心所法里头,善心所只有十一个,烦恼心所有二十六个,多一倍还超过,这就是说明,六道凡夫起心动念善少恶多,才说这个世间众生难度!说众生包括我们自己在内,我们怎样把烦恼习气伏过来了?天天学习,天天跟大家分享,天天讲给别人听,讲多了自己再有这个念头,觉得不好意思,劝人我自己没做到,不好意思。这个不好意思念头起来了,这是很大的进步,为什么?就会认真改过自新。这个念头还没生起来,不知道不好意思,习惯成自然,这就很危险,很容易堕落,很容易走岔路,在现在人习惯讲走弯路。弯路还可以,还能绕得到,就怕走到岔路上,永远绕不到,回不了家。这是非常可能,愈绕愈远,最后绕到无间地狱,不是自己想去的地方偏偏遇到。
现前这个社会灾难多,灾难多,邪说就横行,佛门的术语叫「邪师说法,如恒河沙」。这个邪师就是代表与性德完全相违背的,邪说里头最大的邪说,就是说某法师、某居士是什么佛再来的,什么菩萨再来的,要来救世的。佛菩萨来不来救世?来,怎么我不知道,你知道?你怎么知道的?全是胡造谣言,道听涂说,不负责任在宣传,没有智慧的人他就相信,愈传愈讹。佛门自古有个规矩,身分暴露马上就走,不再住世,那是真的。身分暴露还住在这个世间是假的,你决定不要相信,没有说身分暴露,还住在世间的,一个也找不到。印光大师当年在世,有一个小朋友作梦,梦到观世音菩萨告诉她,印光法师是大势至菩萨再来的。她的家人带她到上海,把这个事情告诉印光大师,印光大师把她臭骂一顿:以后再说这个话,不准你再见我。一口否定,胡造谣言。作梦能相信吗?梦话、鬼话这不能相信,不是实在的。
世界各地方来传言,鬼话很多,妖魔鬼怪传的信息,你是个什么身分。真正孝亲尊师重道的人,可能有佛菩萨传信息给他,他得到信息之后,他会一句话都不说,他不会到处宣传,只有他知道,不会有别人知道。传的这个信息,到处去宣传,这叫妖言惑众,这是国家法律都不许可的。我们常常收到这个信息,我不拒绝,我还希望他来见我,为什么?我告诉他,要老实念佛,脑子里头不要有这些东西,你才能往生。脑子里有这些东西,你决定不能往生,为什么?它障碍你,它把你的清净心破坏,把你的平等心破坏掉。那这就什么人来传?妖魔鬼怪来传言,不是真的佛菩萨。妖魔鬼怪冒充佛菩萨的很多,你不认识,你上当了,你还替他宣传,这种宣传是破坏佛法,是灭正法,不是好事情。
有几个真正初发心的年轻人,无论在家、出家,你这么一恭维,他自己觉得很了不起,我是什么菩萨、佛来了,我来住世救人的。他连自己都救不了,怎么能救人?搞得他贡高我慢,谁也瞧不起,这就把这个人毁掉了。毁掉那是什么人?魔王,肯定看这个人将来有成就,现在赶快把他拉到地狱去。我们要明了事实真相,自己听到之后好好反省一下,我们这四个根有没有?《弟子规》有没有做到?如果是真的,《弟子规》满分,《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,四门门门都是满分,那你是佛菩萨再来的。从这个地方去勘验,他到底是真的是假的,如果这四个都做不到,凡夫一个,不是佛菩萨。
贤首国师的《妄尽还源观》,那是一篇了不起的论文,言简意赅。真修行人,他并没有说是佛菩萨再来的,真正修行人具四德,「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。我们拿这四条去观察这个人像不像?如果不像是假的,立刻就拆穿。不能人家说什么我们就听什么,这个人心一点主张都没有,一点智慧都没有,那怎么会成就?我们想这一生成就,依照这部经老老实实念佛,临终时候得往生,真成就了,一定要依教奉行。《还源观》上这个四德,本经统统具足。本宗到圆满,那就是普贤大士之德,初学是小乘的三皈、五戒、十善、沙弥律仪,这起步。起步错了、有问题,后面全盘失败,像盖大楼,地基有问题,基础不牢,盖上去就倒下来了。
所以世尊无尽的慈悲,这个经文虽然不大,但是它有大经的派头。你看序分两品,一般经序分只有一品,这个经序分是两品;一般流通分也就是一段经文,这个流通分六品,跟《华严》、《法华》那个架势、模式是一样的。本经所说之法,世尊教导我们修行的方法、信解的方法、证果的方法,统统讲清楚、讲明白了。真搞清楚、搞明白你就会专心学习这部经,这部经里面讲的无量寿,无量寿是性德的第一,一切德寿命第一,如果没有寿命讲什么都落空,没有寿命!寿命是万德里头第一德。这个经完全讲自性,自性不生不灭叫无量寿,不生不灭的自性是自己本来具足,不是外头的,我们回归自性就是无量寿。
闻获大利,你有缘听到这部经,这是说听佛讲这部经。古人把佛所讲的要义记录下来,用文字流通於后世,到中国通过翻译,变成中文的经本。翻译有没有问题?如何能让我们对翻译生信心?现代人都免不了怀疑。我初学佛的时候对这桩事情就很怀疑,为什么?最普遍的,我们中国古代的文字。李老师当年在台中,每个星期给我们讲一篇古文,我们用的本子是《古文观止》,三百多篇,李老师用了十年的时间把这本书讲圆满。讲的时候并没有按照次序,挑选讲的,到最后统统挑完了,十年时间。这是文言文,你让十个人每个人去用白话文把它翻出来,不一样,每个人翻的不一样。所以我们就怀疑,这佛经翻的能跟原来的意思一样吗?我们将这个疑惑向老师请教,李炳南老居士。老师告诉我们,你以为翻经的那些人都像你们一样凡夫俗子?不是的。中国人得天独厚,主持翻经的,现在经上某某人翻的,有在家的、有出家的,那些人都是古佛、大菩萨再来的。参与翻译的人三果以上,三果是小乘,大乘就是《华严经》里面所说,十信位的菩萨六信以上,七信等於阿罗汉,五信跟六信这样的地位,不是凡人。初果是须陀洹,三果圣人是阿那含,证得神足通,神足通能够飞行,能够变化,能够分身。在大乘五信、六信的菩萨,五信、六信以上,这是参与翻译的。主持翻译审核的那是佛菩萨再来的。中国人的福报得天独厚。
所以经本翻成之后,这是方东美先生告诉我的,中国这些古人有信心,有这样的豪迈,肯定我们翻的意思决定没有错误,确实是佛所说的意思,文字比梵文的原文还要华丽。换句话说,学佛用中文这个本子就可以,不必再去用梵文,那梵文可以淘汰掉。哪里像现在中国人完全没有自信心,什么都是外国好。在那个时候翻成中文,中文本比梵文还好,所以梵文本不要了,就失传了。这哪像现在中国人!我们跟上一代比,跟方老师比、跟李老师比,我们跟他比差很远,没法子比,他们无论在根基,那根扎得牢,没话说的。早我们三十多年,他们民国以前出世的,那个时候家教非常好。虽然衰了,重视家庭教育的这些祖辈,对自己的后代非常认真,到我们这一代就马虎不认真教了。我是民国十六年生的,一九二七、一九二八、一九三0,那一年不如一年了。再往后去中国传统东西没有了,没有人再说,战争爆发,整个中国内陆兵荒马乱。所以我们的根没扎好,根没有扎好,我们怎么学都还有限。现代这代人跟我们相比又差很远,我们对根还知道,现在人对根不知道,概念都没有。不但他没有,他的父母没有,祖父母没有,怎么办?他的祖父母像我这个年龄。我们是走运能够生在安徽庐江,生在桐城派的老家,沾这个光。如果不是生在桐城派这个地区,就不知道,安徽就是桐城、舒城、庐江,就这三个地方知道,其他地方不知道。
在我们今天有智慧你能看得清楚,不会上人当,不会被人骗;没有智慧,也不要去理会,老老实实念佛求生净土。《无量寿经》念得愈多愈好,这个注解看得愈透彻愈好,我们一遍一遍在这里复讲,每一遍我们讲的内容不一样。诸位从这个地方去听,晓得我们有进步,我们每年境界都不相同。我现在早晚拜佛,我最后的三拜是「我弟子净公上人代过去现前父母、师长、冤亲债主,及一切所缘众生,礼佛三拜,求生净土」。这是我学佛以来,最后三拜是这样拜法的。现在又加了三拜,「我弟子净公上人代全球一切国家领导人礼佛三拜,求每个国家国泰民安,世界和平」。他们不拜,我代他拜,全世界每个国家,我们结这个法缘。我们不是说对某一个国家,这个世界上一个国家动乱,会影响全世界,我们希望每个国家都国泰民安,世界才会有和平。做得到、做不到是另外一桩事情,我们有这个心。现在量子力学家告诉我们,意念能量不可思议。我们有这个意念,我们每天早晚都回向,我们所修的点点滴滴一切功德都为此回向,求生净土,没有第二个念头。身心世界一切放下,做个老实人,不听鬼话、不听谣言。古人有言,「谣言止於智者」,有智慧的人,谣言到他那里就没有了,为什么?他不传。
所以这经中所说无量寿,无量寿代表性德,圆满的性德,第一性德,就闻获大利,这个闻是什么?真听懂、真听明白了。真听懂、真听明白,你问我,我有没有听懂、有没有搞明白?我告诉你,没有。你们相信吗?你们如果要细心留意听讲,相信,我年年讲的不一样,遍遍讲的不一样,就是没真懂,真懂应该是一样的。我年年有进步,年年看得深,又深一点、又广一点了,年年都会增加深度,增加广度,我没有搞彻底。搞彻底是什么人?明心见性那就到底了。大彻大悟、明心见性,我没到那个程度。惠能大师到了,我们祖师里头到了,像慧远大师、善导大师、永明延寿大师他们真是彻法底源,什么都通了,没有一样你问他他不知道的,那叫真正通达!我们现在在学习阶段,遍遍都有悟处,这就是说,年年有进步,月月有进步,这个现象好。到极乐世界见阿弥陀佛,大概可以全部通达,圆满的通达。这个闻字是这一句的核心,非常重要,真正得到大利了。
故设大火满三千,这是比喻,大火满三千是说大三灾。这佛经上讲的大三灾,跟现在天文学家所看到的完全一样。大三灾,第一个就是火灾,火灾烧到初禅天,初禅天统统都被烧掉,这是什么?瞋恚之火。这就是天文学家看到星球被燃烧,被爆炸。太阳在太空当中就是个火球,整个火球被火烧的。太空当中,像太阳这个情形很多,会自己发光的星都是在燃烧。第二种是水灾,水能够淹没到二禅天,这个水我们相信它是一种气流,就跟水一样的,这种气流让你这个星球里面草木不生,完全归於绝灭。第三种是风灾,风灾能吹到三禅天,一个比一个厉害,风灾是最厉害,把星球统统吹散掉。到第四禅才算得平安,所以四禅叫福天,有福报了,什么福报?它没有三灾,修到第四禅才能超越大三灾。阿那含他们住在第四禅,第四禅里面五不还天,他住在那里面,很不容易。这是世间禅定,不是出世间,世间禅定到第四禅才消灾免难。这就是说在大三灾当中,三千大千世界遇到大三灾,亦须从过听受此经,大三灾也不会妨碍你,你能够平安通过。这是什么力量?是你自己的清净心,能感;阿弥陀佛本愿威神加持你,这是能应,让你在大三灾里面平安度过,你还能听受此经。况余小难,其他小的灾难这不必说了,这是最严重的大三灾。我们地球上遇的这小灾小难,地球不会毁灭。这是说出这个经的利益这么大。
今天我们遇到灾难,我们用什么方法来应对这个灾难,这个经文上讲的就最好了。那我们要相信,你家里头供养有这部经,就能帮助你家消灾免难。如果这部经能够再读诵,能够再听讲,那就更安全了,比什么样的符咒都灵,它能产生真正的效果。这个法门,这一部经,现在在这个世间,讲解、听闻、读诵、修持的人很多。我们现场听众不多,在卫星上听的多,在网路上听的多,还有很多没有卫星网络这些设备的,用光碟的多。这么多人都在听,这听闻,都在学习,都在念佛,这种感不可思议,我们相信阿弥陀佛的应也不可思议,这是真正保佑,为地球消灾免难,这一点都不假!
我们看下面,这是念老的解释, |
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沙發
樓主 |
發表於 2024-2-18 19:54:28
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「因此经乃是净宗第一经」,所以你要相信这个,...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...一桩事情,我们有这个心。现在量子力学家告诉我们,意念能量不可思议。我们有这个意念,我们每天早晚都回向,我们所修的点点滴滴一切功德都为此回向,求生净土,没有第二个念头。身心世界一切放下,做个老实人,不听鬼话、不听谣言。古人有言,「谣言止於智者」,有智慧的人,谣言到他那里就没有了,为什么?他不传。
所以这经中所说无量寿,无量寿代表性德,圆满的性德,第一性德,就闻获大利,这个闻是什么?真听懂、真听明白了。真听懂、真听明白,你问我,我有没有听懂、有没有搞明白?我告诉你,没有。你们相信吗?你们如果要细心留意听讲,相信,我年年讲的不一样,遍遍讲的不一样,就是没真懂,真懂应该是一样的。我年年有进步,年年看得深,又深一点、又广一点了,年年都会增加深度,增加广度,我没有搞彻底。搞彻底是什么人?明心见性那就到底了。大彻大悟、明心见性,我没到那个程度。惠能大师到了,我们祖师里头到了,像慧远大师、善导大师、永明延寿大师他们真是彻法底源,什么都通了,没有一样你问他他不知道的,那叫真正通达!我们现在在学习阶段,遍遍都有悟处,这就是说,年年有进步,月月有进步,这个现象好。到极乐世界见阿弥陀佛,大概可以全部通达,圆满的通达。这个闻字是这一句的核心,非常重要,真正得到大利了。
故设大火满三千,这是比喻,大火满三千是说大三灾。这佛经上讲的大三灾,跟现在天文学家所看到的完全一样。大三灾,第一个就是火灾,火灾烧到初禅天,初禅天统统都被烧掉,这是什么?瞋恚之火。这就是天文学家看到星球被燃烧,被爆炸。太阳在太空当中就是个火球,整个火球被火烧的。太空当中,像太阳这个情形很多,会自己发光的星都是在燃烧。第二种是水灾,水能够淹没到二禅天,这个水我们相信它是一种气流,就跟水一样的,这种气流让你这个星球里面草木不生,完全归於绝灭。第三种是风灾,风灾能吹到三禅天,一个比一个厉害,风灾是最厉害,把星球统统吹散掉。到第四禅才算得平安,所以四禅叫福天,有福报了,什么福报?它没有三灾,修到第四禅才能超越大三灾。阿那含他们住在第四禅,第四禅里面五不还天,他住在那里面,很不容易。这是世间禅定,不是出世间,世间禅定到第四禅才消灾免难。这就是说在大三灾当中,三千大千世界遇到大三灾,亦须从过听受此经,大三灾也不会妨碍你,你能够平安通过。这是什么力量?是你自己的清净心,能感;阿弥陀佛本愿威神加持你,这是能应,让你在大三灾里面平安度过,你还能听受此经。况余小难,其他小的灾难这不必说了,这是最严重的大三灾。我们地球上遇的这小灾小难,地球不会毁灭。这是说出这个经的利益这么大。
今天我们遇到灾难,我们用什么方法来应对这个灾难,这个经文上讲的就最好了。那我们要相信,你家里头供养有这部经,就能帮助你家消灾免难。如果这部经能够再读诵,能够再听讲,那就更安全了,比什么样的符咒都灵,它能产生真正的效果。这个法门,这一部经,现在在这个世间,讲解、听闻、读诵、修持的人很多。我们现场听众不多,在卫星上听的多,在网路上听的多,还有很多没有卫星网络这些设备的,用光碟的多。这么多人都在听,这听闻,都在学习,都在念佛,这种感不可思议,我们相信阿弥陀佛的应也不可思议,这是真正保佑,为地球消灾免难,这一点都不假!
我们看下面,这是念老的解释,「因此经乃是净宗第一经」,所以你要相信这个,世尊末法时期,只有第一经能普度一切众生。八万四千法门虽好不契机,就是说这个世界上找不到有这种根性的人来学习。只有依靠这部经的方法简单,信愿持名就能往生,真信真愿,真信,我一丝毫怀疑都没有。所以心里有疑惑,要多听经,多听经什么好处?听明白、听懂了,疑惑就没有了,叫破迷起信,帮助你建立信心。只要有真信真愿,你就取得往生的条件,最忌讳的是怀疑。昨天来了许多道友到这来访问,上午我们讲经,中午在一起吃饭,饭后散步。我以为他下午还要听经,所以有许多重要的话没说,什么重要话?帮助他们起信,我的经验可以给大家做参考。我年轻的时候不相信,什么宗教都不相信,尤其是佛教。为什么我会相信?为什么我会相信净宗?很值得给大家做参考的,我决定不迷信,我对於一切法,没有搞清楚、搞明白,我不能接受。
接触宗教,我最早接触的是基督教跟伊斯兰教,战后我在南京读书,我住在同学家里头,我一个老同学,抗战期间在贵州同学,以后到南京又同学,陈智。这一家人善人,他兄弟姐妹七、八个,父亲是穆斯林,母亲是基督徒,穆斯林跟基督徒结婚。老太太,他的祖母老太太是念佛的,所以一家三个宗教和睦相处,很难得,不打架,都很尊重。我在他家里住了一个学期半年,所以我对宗教有些概念,那半年对我非常重要。在宗教里头我喜欢穆斯林,对基督教也还可以,但对佛教就最不了解,对它没兴趣。他们家里就一个老太太念佛的,对老太太很孝顺、很尊重,孝之德不可思议!穆斯林跟基督教都讲经,有的时候我们去听听。佛教没有,佛教没有听说过讲经的,只有念经超度死人,这给我们年轻人印象很不好。
到台湾之后发现还有一些法师讲经,但是我们从来没听过,对它有成见。一直到方东美先生我上他的课,末后这个单元「佛经哲学」,我从这个地方才认识了佛教,才晓得佛教里头有好东西,值得我们去研究、去发掘。如果不是方东美先生,我这一生不会信仰佛教的,因为佛教在寺庙里头、在居士里面都看不出来。特别是现代这个时代,没有人能讲得清楚,都属於迷信,迷信怎么能叫知识分子接受?方老师告诉我的,佛经是哲学。我们当时大吃一惊,佛经怎么是哲学?不但是哲学,是世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受,这些话很动听。那我们到经典去探索,老师指导的方向,今天佛经哲学不在寺庙,在哪里?在经典。老师说过去那些出家人真的都是大哲学家,德高望重,真有学问、有智慧。他说现在出家人他不学,戒没有了就是没有德行,经教不通没有智慧。要能够精通经教,一定要有很好德行的基础才能做得到。因为它是智慧,它不是知识,智慧是从自性当中流露出来的。
经典有两个作用,对一般知识分子启蒙的作用,他从这入门。第二个真正作用是做印证,声闻的境界、缘觉的境界、菩萨的境界、佛的境界,你契入到某一层的境界你自己不知道,你读经就晓得你到哪个境界了。所以经论是给我们修行做印证的,这是它真正的目的;绝对不是供给你做研究用的,因为它没有研究的东西。佛说一切经没有通过阿赖耶,怎么研究?字字句句从自性里流出来的。自性不起心不动念,你怎么去研究它?你研究来研究去全是你自己的知见,不是佛知佛见,佛没有知见,都是你自己的意思,佛没有意思。意是第七识,思是第六识,第六识分别。你看中国这个文字,这些字都是属於会意,思,心上一个田字,田就是分别,一格一格的分别,那叫思;意,你看心上一个音,有个声音;想,心上有个相。中国文字之美,中国文字是智慧的符号,不能改,改了智慧就没有了。特别用篆字写出来,这非常明显,中国文字是高等智慧!
自性清净心里头一尘不染,不起心不动念它有什么意思!所以它没有。正因为它没有,所以没有起心动念的人一接触全知道,妙不可言。惠能大师不认识字,他什么都知道,他契入境界了,不起心不动念入佛境界,大乘经一看全明白。不分别不执著入菩萨境界,方等经他一看明了,那是他的境界。见思烦恼断了,一切不执著,声闻缘觉境界,《四阿含》他一看全懂。认识字的看,不认识字的听,你念他全晓得,不可思议的境界。古时候传法的大德,很多不认识字的,没有学过的,他自己不需要学,你念给他听,你讲给他听,他全知道。今天我们所遇到的,不仅是净宗第一经,净宗在任何一个时代都是最契机的。
所以在前面「菩萨往生」这一品我们看到,最高阶层的等觉菩萨、法身菩萨是不退转的菩萨他们往生。极乐世界对他没有好处他就不会去,对法身菩萨、对等觉菩萨都有好处,所以他愿意去。下面到六道众生,到无间地狱。无间地狱能往生?能。为什么?「一切众生皆有佛性」,无间地狱众生有佛性,只是迷,迷得太深,搞到地狱去了。如果在地狱里头不定什么个因缘,一下触动了,他觉悟,一觉悟就离开地狱,离开地狱遇到这个法门,他就生净土。地狱众生多,又何况十方法界无量无边诸佛刹土里面的地狱众生,不晓得有多少人每天到极乐世界去的。他绝不是凡圣同居土下下品一步一步往上提升,不是的,他去插班的,完全看他的缘分。有人居然就插到实报土,方便土、同居土每个地方都有插班进去的。於是我们不敢轻慢一个众生,我们不知道他宿世的因缘。他宿世修行要很好的话,他到极乐世界插班插得高,我们怎么可以得罪他?平等的恭敬。认识不仅是净宗第一经,是一切诸佛如来无量无边法门救度一切众生当中的第一经,这还得了!我们遇到是第一的第一。
「於弥陀因地愿行」,因地是阿弥陀佛的历史,弥陀从初发心到成佛这个过程当中,这经上释迦牟尼佛为我们介绍,为我们说明了。这是我们自己修行的榜样,我们要向释迦牟尼佛学习,要向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛因地大愿不可思议,真的愿,不是假的,说到做到的,就是帮助一切苦难众生离苦得乐,这个愿太大!所有一切苦难众生,不管他在哪一道的,都要帮助他。等觉菩萨也有苦有难,他苦难是什么?无始无明习气没断掉,不能证得常寂光,这就他的苦难,还要人帮忙。没有人能帮,阿弥陀佛能帮,阿弥陀佛用什么帮?用他无量的智慧、无量的德能、无量的相好加持他,让他快速成就。我们今天看这个人顺眼,看那个人不顺眼,这就是说明,我们迷得太深、迷得太久,这些分别执著造成无量无边的罪孽。烦恼习气我们真有,不是没有,没有就开悟了,真有那就真是凡夫,不是圣人。不但不是大圣,小圣的资格...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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