净公上人讲三学集第一七四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...。
　　佛法的承传，释迦牟尼佛过世之后，学生们四面八方去弘扬。我们在历史上看到，有些地方二、三百年就没有了，有些地方五、六百年，有些地方是七八百年、一千多年的。唯独中国这个地方，不但传到中国来，一直到现在佛教还存在，两千年了。正式传到中国来，是当时帝王派特使去礼请的，摩腾、竺法兰带着佛像、经书到达中国，是汉明帝永平十年，公元六十七年。如果是二０六七年，就是两千年整了。到达中国来，帝王就把这两位法师封为国师，真的学习，中国人接受佛教的文化。汤恩比博士说，中国古人心量大，能够包容异族文化，佛教是从印度传来的，异族文化；后面他说，佛教文化丰富了中国本土文化。到中国来，跟儒跟道融合成一体了，特别是戒定慧三学，这种方法、指导的原则，儒接受了，道也接受了。所以这是心量能包容，它才会有这样的发展。所以法施，法布施。
　　「憬兴师非之曰」，憬兴师跟净影师就不一样，一个是主张法施，一个主张财施。你看「欲济贫苦，必财施故。是谓财施」。这个经上「复为大施主，普济诸穷苦」，到底是法施、是财施？两个法师讲得都有道理。《宗镜录》里面第九十五卷，《宗镜录》有一百卷，永明延寿大师作的，他是节录《大藏经》，《大藏经》里头的精华他把它节录出来了。所以，没有时间读《大藏经》，读这个就行了，这是《大藏经》的节要，非常著名。《宗镜录》九十五卷说：「以无财法，名为贫穷。」「故知普济贫苦，即须法财并施」，这两种都要施才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...问题都解决了。这该计较的不计较，不计较的偏偏去计较，错了。只有对阿弥陀佛认真，其他的全都是假的，别当真。所以，施戒能离之，布施、持戒能离欲。「正念是善护助，如着铠入城，忍定能为之」，这个里头讲到六波罗蜜怎样应用在日常生活当中。今天时间到了，这一段我们下一堂接着说。
净土大经科注　　（第一九九集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0199
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百三十二页第一行，从当中看起，「梵行」：
　　「梵行者，清净无欲之行。为《涅槃》五行之一」。《涅槃经》说菩萨有五种行，第一种叫「圣行」，圣也就是正，「圣即正也，谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行」。依戒定慧，这是正法，称之为三学，戒学、定学、慧学。不但释迦牟尼佛依戒定慧修行，因戒得定，因定开慧，这一条成佛之道，十方三世一切诸佛菩萨共同行的一条道，没有例外的，佛教传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，称为三无漏学。所以东方圣学确确实实比世间法高明很多。这三样东西好比是三种工具，它能够开发自性里面无量的智慧、无量的德能、无量的相好，不从外面得到，是自性里头本自具足的。这部《大乘无量寿经》可以说把这个三学发挥到淋漓尽致。一切大小乘佛法、宗门教下，没有一个不遵守这个原则。遵守这个原则，决定可以得到究竟圆满的智慧、德能、相好，所以属于圣学，也叫正学。
　　第二，就是这个经上讲的「梵行」。梵是梵语，印度古老的梵语，它的意思是清净的意思。「梵即净也，谓菩萨无空有二边爱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...还去分析到底是真是假，你浪费些精神、浪费精力，最好不听。学佛的人最好是老实念佛。
　　所以是欲望要降低，愈低愈好。你看释迦牟尼佛，把欲望降到最低，一天吃一餐，省事，哪有那么麻烦？节省了多少时间。日中一食，树下一宿，释迦牟尼佛一生没有建一个道场，晚上睡在哪里？睡在树底下，他打坐，在树下打坐，睡眠的时间少，精神体力好。佛的弟子们每天休息的时间，中夜，中夜就是我们现在的晚上十点钟到两点钟，这叫中夜，这是他们休息的时候；换句话说，两点钟他就起床了，他就起来了。那个时候诵经没有经书，释迦牟尼佛在的时候没有经书。诵经是什么？经是佛所讲的，听了之后记住，不断去回味，念咒、念佛、坐禅，这是他们的功课。这是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，修行学习目标是开智慧，佛教大家这个方法。
　　知道欲望是苦因，一切苦的因，用什么方法来对治？用布施、用持戒。「施（度）戒（度）能离之」，就能离开欲望，持戒，守释迦牟尼佛教导我们的规矩，衣食住行统统简化；修布施，我们有多余的，送给那些有缺乏的人。布施里面有三种，财布施、法布施、无畏布施。出家人不从事生产的事业，所以出家人财布施，那只有用内财，内财是用身体、用体力、用精神为众生说法，为众生解答难题，这都叫法布施。法布施的果报长聪明智慧，这得聪明智慧；财布施得财富，愈是施得愈多，你得到的愈多。佛教导我们，你所得到的要统统布施出去。所以佛法里头还有一个名相叫舍得，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...德？我只是动个念头，老师们的功德，他们辛辛苦苦在教学；护法人的功德，辛勤护持中心，为大家服务；还有地方大众的功德，他们肯依教奉行，肯干，所以是大家的功德。要说真话，不能说假话。这都是我的功德，这个太夸大了一点，别人不给你做，你那个功德等于零。所以这个功德要推、要让，这才叫功德。南朝四百八十寺，梁武帝没有去搬一块砖，没有去放一片瓦，他有什么功德？都是工人做的，都是那些设计师去画图，这些工人施工建造的，他不过说一句话而已，怎么可以居功？所以一定要了解事实真相，如理如实说出来，大家服你，大家对你尊敬。功劳你一个人占去了，占不去的。这是属于因果的道理、因果的教育。
　　下面，「又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也」。这是在佛法里头讲的，非常具体，什么是功德？三无漏学。注意无漏这两个字，如果没有无漏，单单是三学，有戒定慧，还出不了六道轮回。为什么？有漏的。有漏跟无漏什么意思？漏是烦恼的代名词，我们用第七识的相来说，有我见、有我爱、有我痴、有我慢就叫有漏；我们用《华严经》的说法来说，有分别、有执着就是有漏。那无漏你就晓得了，干这些好事，断恶修善，没有分别、没有执着，真正做到无我相、无众生相、无寿者相，这叫无漏，决定里头不掺杂贪瞋痴，这叫无漏。持戒，无漏戒；修定，无漏定；开智慧，无漏慧。下面六度亦如是，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，如果有四大烦恼常相随，有漏的六度；转八识成四智，那是无漏的六度。无漏的六度果报在实报庄严土，有漏的三学六度，没有离开六道轮回，果报在天上人间，大福报享天福，小福报人间福报。这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...孟学说跟大乘佛法」。真行吗？真行。
　　我在伦敦访问的时候，有人问我，孔孟的精神是什么？大乘又是什么？我说了四个字，这四个字的根据，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义代表了孔孟，核心的思想；《论语》上有一句，「夫子之道，忠恕而已矣」。我就取这四个字，「仁义忠恕」。这四个字能不能解决现在社会问题？能。大乘是什么？大乘是真诚、慈悲。孔孟仁义忠恕落实在五伦、八德，《大学》里面三纲八目；大乘，落实在十善、三皈五戒。二十多年前我们在美国，净宗学会在美国建立了，我们提出净宗同学修行的守则，一共五个科目。简单，不复杂，人人都能记得住，我们的起心动念、言语造作要守住这个原则。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨六度，第五个普贤菩萨十愿，好记，不复杂。如果我们真能够落实，化解社会的冲突、帮助社会恢复安定和平真能做得到，汤恩比的话没有说错。唐太宗曾经说过，「佛法能治国，佛法能平天下」，不是假的。
　　大乘跟儒家完全相同，帮助我们修身、齐家、治国、平天下，这是大乘普世的教育；普是普及，世是整个世界，普世的教育，它的功用就是修身、齐家、治国、平天下。除这个之外，你还要想提升，大乘佛法里有，帮助你不断向上提升。提升的是什么？提升的是哲学、科学，确实是方东美先生所说的高等哲学。我们学了六十年，跟现代的科学相应了，这些量子力学家的报告我们看到了，跟佛经上讲的完全相同，证明佛经是高等科学。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...缠，这些意念纠缠在一起，许许多多纠缠在一起，看到了，物质现象看到了，精神现象看到了。
　　这个对我们学佛的人帮了很大的忙，我们今天对经不怀疑了。了解什么？释迦牟尼佛怎么知道的，而且讲得比科学家还清楚，比科学家讲早了，就是外国人算法，也至少是早了二千五百多年，佛就知道了。怎么知道？佛在经上告诉我们，甚深禅定当中看到的。佛没有用仪器，不是仪器观察到的，是在定中发现的。禅定里面没有时间、没有空间，也就是没有过去、没有未来；没有空间就没有距离、没有远近，所以千万年之前他能看到，千万年之后他也能看到。
　　佛法里面对修定非常重视，八万四千法门，法是方法，门是门径。什么方法？全是修禅定的方法。所以戒定慧三学，定然后才能开智慧，通达明了，不定不行，不定不是佛法。我们念佛是用持名这个方法修定，大家常讲念佛三昧，三昧就是定，用念佛这个方法修成的定就叫做念佛三昧。定功有浅深，佛在经上告诉我们，什么样的定功能看到阿赖耶，这阿赖耶三细相？经上告诉我们八地菩萨，这样深的定功见到了。佛法确实具足科学的精神，为什么？它要证据。佛给我们讲的这些，你明白了，这叫解悟，不算数，你要通过修行，你亲自证得，这才算数。所以信、解、行、证，佛菩萨帮助我们前面两个字，帮助我们建立信心，帮助我们了解，他讲给我们听；讲完之后你要行，行，整个行门的核心就是禅定。你必须在禅定当中证得，佛给你讲的阿赖耶三细相，你看见了，你真的证...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二一集）　　2012/3/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0221 》)


...是清净，确确实实一丝毫染污都没有。这四净德，惠能大师这个五句话里头统统具足，意思都有。第一句清净，何期自性，本自清净；第二句是常，不生不灭；第三句就是我，本自具足；第四句告诉我们没有动摇，自性本定；最后一句告诉我们能生万法，那是我，那是主宰，那是自在。能生万法，能够应一切众生之感，众生有感，他立刻就有应；应以什么身度脱，他就能现什么身，应该用什么方法来教他，他就用什么方法。自己没有起心、没有动念，完全是应众生的根机，自自然然变现出来，这是我，这叫主宰，这叫自在。自性里头样样具足，这是佛宝。
　　自性正，这是性德，性德没有偏、没有邪。在佛法里面讲，第一个十善，十善是自性正，六和是自性正，三学戒定慧是自性正，菩萨的六度自性正，普贤的十愿、阿弥陀佛四十八愿，自性正。在中国传统文化里面，五伦是自性正，五常是自性正，四维八德是自性正。这是自性里面的法宝。「僧者自性之净」，能大师说，「何期自性，本自清净」，这僧宝。虽然应化在十法界、在六道、在三途、在地狱，它也一点染污都没有，从来不染，这是自性清净。自性三宝，一切众生个个具足。这是前面所说的四种，同相三宝、同体三宝、别体三宝、住持三宝，它的本体，自性是它的本体，那几种三宝都是从这变现出来的，都离不开自性，离开自性那什么都没有了，这个道理我们要搞清楚。
　　所以皈依三宝，一定要知道皈依自性三宝，这从《六祖坛经》里头出来的，真皈依！皈依别的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二六集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0226 》)


...罗汉是学士，所以佛教里头也有三个学位的名称。
　　经上常说，「一切众生本来是佛」。净土宗依据的理论，就是佛在《观经》上所说的「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗的理论。是心就是你自己的真心，真心就是佛。我们现在用的心是妄心，虽有真心，真心不见了，被妄心障碍了，不是没有，是有。什么叫妄心？起心动念是妄心。真心没有念头，真心没有分别，真心没有执着。我们现在有执着、有分别、有起心动念，妄心，这个心在佛法里头，在大乘里面称它作阿赖耶。六道轮回、十法界都是阿赖耶变现的。真心能现不会变，妄心会变，变成六道、变成三途，无量无边的变化全是妄心在做主宰。这个学佛，必须把它搞清楚、搞明白。
　　这个轨道就是戒定慧三学，因戒得定，因定开智慧。持戒是手段，不是目的，是为了要得定。佛法里面称为三昧，三昧就是定。我们今天是用持名念佛的方法修三昧，这个三昧叫念佛三昧。得到定之后，决定不能放松，还要认真努力一段时期，自然会大彻大悟。这个彻悟，跟禅宗里面明心见性这个阶层是平等的。所以念佛可以明心见性，参禅能够成就，念佛也能成就，方法不一样，达到的目标是完全相同，见性成佛。在我们净土宗叫做理一心不乱，理一心不乱是法身菩萨，事一心不乱等于阿罗汉。一心不乱就是定，定生智慧，大定生大智慧，小定有小智慧。如果心浮气躁，妄念多、杂念多，这就是凡夫。凡夫跟佛实在讲只有迷悟之差，除了迷悟之外没有两样，凡夫觉悟了就称佛；迷了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227 》)


...，你才真正发心想学它，你对它有信心。这头一个，对于古圣先贤有信心，对于古来留下来的东西，传统，有信心。
　　现代量子力学家报告里头提到，世界上还有少数的土著民族，没有开化的。但是他们的老祖宗留下来一些东西，像马雅族，这古老的民族，留下来这个二０一二的预言。为什么他们在几百年前，他就知道有这么回事情？所以科学家认为，人类有一种本能，决定不能够轻视。我们现在本能失掉了，用科学来探讨，科学探讨有的时候还有错误，本能不会有错。其实他们说的本能，在佛法里面讲就是定功。印度人，不但是宗教，所有的学派都修禅定。在中国过去，儒修禅定，道也修禅定，这是佛教传到中国来之后，儒跟道采纳了这种方式。另外就是三学，戒定慧，修学的顺序也被儒道采纳了，因戒得定，因定开慧这个理念，儒采纳，道也采纳，这是佛家的东西，它真有道理。真的，人人都是佛菩萨，人人都是圣贤，就是没有好好教，教的时候理念错误，方法错误，方向、目标统统错误了，所以才搞成这个样子，这真正值得我们反省。
　　所以，了解万法皆空，我们要建立现前这个秩序，社会的秩序，让我们有秩序的生存，才能够得到安乐。这两个制度的比较，现在的小家庭，中国过去的大家庭，我赞成大家庭，大家庭的好处多过小家庭。中国自古以来的教育，谁负责？家庭负责。不是国家，国家只是开科考试，选拔人才，人才都是自己家教来的。私塾是家学，就是家庭子弟学校。中国大家庭是不分家的，五代同堂、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三一集）　　2012/3/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0231 》)


...显，分别比较微细，起心动念是极微细。能够把见思烦恼放下就是不执着了，往生极乐世界生方便有余土，他不是凡圣同居土。《楞严经》上这句话非常有名，「清净本然，本自圆成」。
　　「如首楞严义为一切事究竟坚固」。这一句是翻译首楞严，首楞严是梵语，首楞严是什么意思？意思是一切事究竟坚固。这句话意思很深。一切事的现象是生灭法，一切事的理体是自性，所以从自性上看它究竟坚固。要看自性，不要看假相，因为假相是生灭法，那你就在现象里头见性了，这是什么人？禅宗里面说大彻大悟、明心见性，就是这个境界。见性见到什么？见到一切事相究竟坚固。「又如《圆觉》」，《圆觉经》的境界跟《楞严》相当。你看这《圆觉经》上一句话，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，平等的及不平等的，戒是对治淫的，定是对治怒的，慧是对治痴的，怎么可能说戒定慧就是淫怒痴？《华严经》五十三参，伐苏蜜多女是淫，甘露火王是怒，是瞋怒，胜热婆罗门是愚痴，这三位善知识，善财童子去参访，戒定慧的圆满。在哪里圆满？在这个境界里头圆满了。为什么？他不起心不动念，他就圆满了。不起心不动念万法平等、万法一如，这境界高！法身菩萨禁得起考验，极端对立的里面他不起心不动念，不起心不动念，万法一如。
　　我们在读《华严经》，这三位善友，我们看到善财童子有礼拜、有礼敬，没有赞叹。其他的善知识有礼敬、有赞叹、有供养，这三位有礼敬，没有赞叹，有供养，就差的没有赞叹，这里头表法意思很深。这个德，淫怒痴的德是密法，不是显法，是见性的人得真实受用，没有见性的人决定不行。《华严经》善财童子为着没有明心见性的，所以不赞叹，决定不鼓励人去学习。普通的人烦恼习气没断，你接触他造罪业，三途果报！淫是饿鬼道，怒是地狱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234 》)


...求生净土的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了，他自己受了比丘戒之后就退戒，一生受持沙弥十戒跟菩萨戒。所以很多文字里面落款，他是菩萨戒沙弥，不敢称比丘。他的学生，就是他的传人成时法师，蕅益大师所有著作流传下来是成时大师的功劳，他把它整理、刻版、流通。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，成时自称菩萨戒出家优婆塞。这种称呼弘一大师有，弘一大师有的时候他也写出家优婆塞。这是什么？名正言顺。
　　我们的身分，说老实话确确实实出家优婆塞，名不正则言不顺，我们对于沙弥十戒、二十四门威仪做不到，连《弟子规》都做不到。如果诚敬心稍微欠缺一点，我们一生所做的工作是佛学，是知识的层面，与学佛不相干。佛法是戒定慧三学，没有戒定慧就不是佛法，那是世间的佛学，这个我们一定要懂得。佛法沦为世间的佛学，佛法在这个世间就绝灭了！我们要想把佛法再延续下去，让正法久住，从什么地方做？就不能不认真去扎三个根、四个根，出家扎四个根。这是第一优先，先决条件，你是为弘法利生。如果你要为求生净土，那就一句弥陀，老实念佛，你决定生净土。对于正法久住、续佛慧命我们能力做不到，这情有可原，我们心有余而力不足，做不到，求生净土可以。这是真正的正法，这就是说既然不能兼善天下，只好独善其身。往生净土是独善其身，他是大乘，他不是小乘，他不是不度众生，他做不到。
　　戒律为什么做不到？《弟子规》是根本戒，根本的根本，为什么做不到？烦恼、习气太重。烦恼...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235 》)


...着这些批评，那麻烦可大了，人家这笔帐都要算在李老师头上。不是吝法。老师往生之后，我也把这部书大量印行流通，让这些年轻人懂得讲经的规矩与方法。
　　所以初学，讲经对初学的人讲有目标，是帮助他起信；已经有信的，有信心的，帮助他理解；已经明白的人，帮助他修行；已经在修行的人，帮助他成就。那个说法、教法不一样！同样一句经文有不同的讲法，有信的讲法，有解的讲法，有行的讲法，有证的讲法，不一样。「住在佛家，以戒为本」，这八个字重要。佛家是道场，寺院庵堂，你住在寺院，你不持戒、不守规矩，佛法就没有了，那是假的不是真的。所以这八个字，对于出家人住在道场很重要的开导。
　　「《五灯会元》云：法要有三，曰戒定慧」。法是佛法，要是精要，最精华的、最重要的是什么？就这三个字，因戒得定，因定开慧。所以戒是手段，定是枢纽，终极的目标是开智慧，有戒有定才能开智慧。「以上经论，广显戒德」，戒律的功德不可思议，怎么可以疏忽？「《普超三昧经》曰：被戒德铠，化度众生」。戒德铠是比喻，换句话说，持戒、修定这是教化众生的基础。如果没有戒定，经讲得再好，著作等身，这个要知道，这是佛教的学者，现在人所谓专家学者，他没有真正修行，真正修行就是从持戒下手，没有持戒、没有修定。修定就是修清净心，清净平等觉都是定，也是慧。被戒德铠是什么？身教，我做出样子给学生看，给初学的同学看，教他们学佛怎么个学法。把戒律做出来，做出来叫威仪...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235 》)


...有一千五百多个字，纲领当中的纲领，这是古圣先贤慈悲到极处。唐朝中叶祖师大德把它选择出来，做我们自己修学大乘的根基，这是智慧的抉择，真实智慧。你要不相信，疏忽了，你就没有法子建立佛法。真的依教这叫老实，这叫听话、叫真干；不从这里，那不老实，不学、不干。我要搞大经大论，我要很快成名，搞这些东西。这些东西行，昙花一现，最后你不是成功的，你是失败的，这错了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第二三六集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0236
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百七十二页，第五行看起：
　　「前引《圆觉》：诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。与今不失律仪，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行」。《圆觉经》上这些话，理事都非常的深妙，绝对不是人天能够学习的。这是什么境界？完全是法身菩萨的境界，也就是禅宗里面所说的明心见性，大彻大悟；在教下里头，这是大开圆解，他们超越十法界。他往生在哪里？往生在诸佛如来实报庄严土。为什么它是平等的？诸位想想，一个人六根接触六尘境界不起心、不动念，这不就平等了吗？会起心动念，那就不平等，你就不能修这个法门。这个道理要懂，不是凡人能做的。听到佛经上这些话，淫怒痴就是戒定慧，那我尽量搞淫怒痴。你搞这个你将来堕阿鼻地狱，你可不能怪别人。法身菩萨搞不搞这些？不会的。法身菩萨如果度一类特别的众生，要用这个手段，他可以。《华严经》上有，淫怒痴，伐苏蜜多女就是淫欲，用淫欲度众生，教人家大彻大悟，明心见性，你有没有这个本事？胜热婆罗门用愚痴，甘露火王用怒，杀人。它真的是平等，为什么？再向上一着，也就是说，在自性里面，自性里头没有淫怒痴，也没有戒定慧，淫怒痴等于零，戒定慧也等于零。
　　所以诸位要晓得，世间法是假的，出世间法也是假的。出世间法是依世间法去建立的，没有世间法就没有出世间法，没有凡夫，哪来的佛！凡夫是迷，佛是悟，没有迷也就没有悟，所以迷悟不二。这些道理大乘经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三六集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0236 》)


...法界。他往生在哪里？往生在诸佛如来实报庄严土。为什么它是平等的？诸位想想，一个人六根接触六尘境界不起心、不动念，这不就平等了吗？会起心动念，那就不平等，你就不能修这个法门。这个道理要懂，不是凡人能做的。听到佛经上这些话，淫怒痴就是戒定慧，那我尽量搞淫怒痴。你搞这个你将来堕阿鼻地狱，你可不能怪别人。法身菩萨搞不搞这些？不会的。法身菩萨如果度一类特别的众生，要用这个手段，他可以。《华严经》上有，淫怒痴，伐苏蜜多女就是淫欲，用淫欲度众生，教人家大彻大悟，明心见性，你有没有这个本事？胜热婆罗门用愚痴，甘露火王用怒，杀人。它真的是平等，为什么？再向上一着，也就是说，在自性里面，自性里头没有淫怒痴，也没有戒定慧，淫怒痴等于零，戒定慧也等于零。
　　所以诸位要晓得，世间法是假的，出世间法也是假的。出世间法是依世间法去建立的，没有世间法就没有出世间法，没有凡夫，哪来的佛！凡夫是迷，佛是悟，没有迷也就没有悟，所以迷悟不二。这些道理大乘经上常讲，这是把这些道理落实到事相上来了。戒定慧是事相，淫怒痴也是事相，《华严经》里面讲的事事无碍，那就是说的这个境界。我们还有个我执，我执，你要干这个事情，你就犯罪。有我执修戒定慧，果报在哪里？果报在三善道，出不了十法界。有我执行淫怒痴，这个果报在地狱，它跟六道相应，跟十法界相应。这些事情，早年章嘉大师给我讲得很多，所以他没有传我密法，密宗的常识我知道得不少，绝不是一般人能做的。《华严经》上五十三参有淫怒痴，什么人？善财童子。善财是什么样的地位？圆教初住以上。圆教初住，就像惠能大师那样的，大彻大悟，明心见性，也就是三种烦恼都断了，无明烦恼，他不起心、不动念，无明断了，尘沙烦恼断了，见思烦恼断了。你看，见思烦恼断了，就证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，就证得菩萨果位；无始无明断掉了，他就成佛了，是这样的人，成佛了。成佛是什么？成佛是不起心、不动念。
　　现代量子力学家，他们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三六集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0236 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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