净公上人关于修福的讲记敬摘点滴2024182054

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于修福的讲记敬摘点滴


...施假的佛经，误导众生，这个罪过就非常非常重；你布施的是正法，功德无量无边。过去大慈菩萨曾经说过，他说你在一生当中，能够劝两个人念佛，这两个人念佛真的往生了，就比自己精进。你如果真的劝两个人往生了，说老实话，你自己往生就很有希望。纵然临终有业障现前，都有办法，为什么？这两个是你劝他念佛，他们两个生到西方极乐世界，到你临命终时，他看到了，他一定拉着阿弥陀佛一同来接引你，为什么？因为我到这边来的是他帮助我来的，不是他，我不知道，我要报恩。确实如此。这是一切佛法当中，没有比这个更殊胜，这个果报真正不可思议；你要是真正晓得这个好处，你就会认真去做了。帮助别人，真的是帮助自己。

　　大慈菩萨说能劝十几个人，福德就无量无边了。如果能够劝几百人、几千人，你就是真正的菩萨了。如果能超过一万人，那你就是阿弥陀佛再来。这是大慈菩萨偈里头说的。《龙舒净土文》里面，曾经多次的引用大慈菩萨的这个偈子。我这一次印了一个单张的，这里面就有。

　　所以我们要随时随处，凡是认识的人，亲戚朋友，都用这个方法去劝他。我们这里经书很多，欢迎大家拿，拿回去寄给你的亲戚朋友，辗转布施，辗转供养，功德无量无边。你不要客气，拿一本、拿两本不好意思；我拿的这么多了，起贪心了；不是的，你拿去送给别人，这是好事情；统统发完了，我们台湾会再寄过来，这个书我们一年总要印几十万册，向全世界赠送。

　　台湾这个社会，在全世界来讲，可以说是最乱的社会。最乱，它还能维持下去，各方面都还不错，这到底是什么原因？实在讲，世界上许许多多人都找不出这个因素，这么混乱的一个社会，年年赚钱。诸位要是懂得一点佛法就恍然大悟了，台湾人布施供养是世界第一。印经要钱，财布施；佛经是法宝，也是法布施。那他为什么自己没有聪明智慧？他不念，他把法送给别人，他自己不要。如果自己照佛法修学，确实台湾是我们这个地球上的极乐世界，这是一点都不假。台湾比不上外国的，只有三桩事情：第一个是污染，环境的污染非常严重；第二个是社会不安定，风气很坏；第三个是交通混乱；能把这三桩改进，全世界没有一个国家地区能比得上台湾。今天是整个台湾人都在修福，没有不修福的，所以今天享受这样的福报是有原因的。

　　无畏布施是别人身心不安，有恐怖的时候，我们帮助他，使他离开恐怖，身心得到安稳，这叫无畏布施。无畏布施里面最具体的是放生，是素食；素食就是无畏布施，使一切众生对你没有恐怖之心，知道你不会伤害牠，这是得健康长寿的果报。

　　素食里面，养分是非常非常的充分；不要以为吃素没有营养，那是心理作祟。佛法告诉我们，「一切法因心想生」，可见得确确实实如经论所说，心生法，法生心。最要紧的还是自己的信念，念头能决定一切，你的心清净，营养就足够了。

　　佛陀在世的时候，出家的比丘日中一食，一天吃一餐。那个时候的制度是托钵，托钵就不能讲求素食了；如果素食，人家供养你，一定要供养素斋，会给别人带来不方便，那这就不慈悲了。所以佛法说的是「慈悲为本，方便为门」；你吃什么，就供养什么，不要特别替出家人去准备。佛教传到中国之后，生活跟大家还都是一样，没有吃素的；素食运动是梁武帝提倡的。这些事情都必须要知道，一定要晓得。

　　现在交通便捷，常常到外国去观光旅游参学，佛教徒无论在家出家吃长素的只有中国，日本的佛教徒不吃素，韩国也不吃素，泰国、锡兰更不吃素。我们到这些佛教国家，他看到我们吃素很奇怪，为什么不吃肉？我们看他们又吃肉又喝酒，看起来也很别扭，每个地方的风俗习惯不相同。

　　佛的制度里面，没有教我们吃长素，只教我们不杀生，吃三净肉，三净肉是不见杀，不闻杀，不为我杀，你在市场里面买的统统是三净肉。所以学佛的佛弟子，绝对不买活的动物回家来杀，也不可以在市场里买活的东西，叫他杀了带回去，这个不可以，这是犯杀生的罪过，这是破戒了。特别像美国，冷冻的这些鱼肉，那绝对是三净肉。

　　梁武帝是虔诚的佛教徒，也是佛教的大护法，他读《楞伽经》，读到菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉。他读到这一段经文非常感动，于是他就下定决心，不吃众生肉，这就是素食的来源，是从他这儿来的。他是佛门护法，在佛门里面鼓吹，于是出家人首先响应，中国佛教素食从这儿来的，不是从印度传过来的，是我们中国人自己建立的。梁武帝以前的出家人都吃肉，梁武帝以后...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...心劳力消耗能量都不多，统统消耗在妄念上。

　　因此，饮食的多寡，一定要看自己的体力，这个东西不能勉强学；勉强学，你的身体一定会出毛病。现在有不少人持午，好像持午是一桩很了不起的事情，很荣耀的事情。他一天到晚妄想多，能量补充都来不及了，他还要装着持午，晚上不吃，充面子。晚上一餐不吃怎么办？中午一餐把晚上也吃掉，吃那么一大盘，结果肠胃坏了，没几年就得胃病。这个病从哪里来的？从面子上来的，何苦！真正持午，或者是一天吃一餐，跟平常饭量一定是正常，不能够加一点，加一点那已经错了，这是我们说到饮食起居一定要知道的。所以无畏供养里面，这个素食就已经做到了。

　　持戒是无畏布施，忍辱是无畏布施。譬如一个人他修忍辱波罗蜜，平常我们言行不小心得罪他，我们不会担心，因为他不会怪罪，他也不会报复，我们身心能得到安稳。持戒，我们守法，譬如持不杀生的戒，动物看到我们不会害怕，知道我们不会伤害牠。持不偷盗的戒，人家的财物摆在面前，他离开了很放心，这个人持戒，他不会动我的，他没有恐惧的感觉。这都是属于无畏布施。

　　因此，「广修供养」这一条里面，包括的范围很大，特别我们要注重在法供养，就是如何将佛法普及到一切众生。在这个时代尤其需要，而且特别需要这一部《无量寿经》。为什么？前面跟诸位介绍过了，这一部经是最契现代人之机，最适合当前的社会；要想个人这一生幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，世界和平，这一部经统统都可以达到。

　　经文并不算很长，读诵研究修学都非常方便。如果有更多的时间、更多的力量，可以再研究其它大乘经典。如果觉得时间少，工作很繁忙，不愿意深入经藏，那么这一本一生足够用了，我们修学世间的目的、出世间的目的统统都能够达到。真正能够依教修行，那是真实的供养；能把这一部经普遍的宣扬介绍，帮助佛接引一切大众，这是供养如来。说实在话，诸佛如来对我们什么都不需要，一个是希望我们自己这一生决定成就，第二个希望将这个法门普遍的宣传。

　　第四是「忏悔业障」。学佛的同修都知道我们业障很重，用什么方法去消业障？用什么方法忏除业障？念经行不行？拜忏行不行？修福行不行？说实在话，念经、拜忏、修福都是好事，未必能消除业障。为什么？你先要晓得什么叫做业，什么叫做障，你总得要把这些搞清楚。障是什么？障碍了自性。自性有无尽的智慧、无尽的德能；我们今天的智慧德能不能现前了，这里头有障碍；如果没有障碍，当然现前，跟诸佛如来无二无别。

　　现在有障碍，障碍是什么？障碍是业。什么是业？业是造作。正在造做的时候叫事，造作完了叫做业。你们在学校念书，发给你这个本子叫作业本，在作业；作业圆满了，就毕业。那个业，就是障碍。所以你诵经、拜忏、修福，都是在造业，造业如何能消得了业障？消不掉。只有不造业，业障才能消掉。哪有造业能消业障？不过你诵经、拜忏、修福，你造的是善业，不是恶业。善业在三善道享福，这是果报；恶业在三恶道受苦。善恶统统是业，统统障碍自性，这叫业障。

　　因此，你念经，你拜忏，想一想你的心是不是清净，你的妄念是不是少了？假如妄念烦恼减少了，一年比一年少，一月比一个月少，你这个业障逐渐逐渐在消除。如果你的妄想杂念还是一样的多，甚至于一天比一天多；换句话说，你所修的与消业完全不相干，这一点要知道。我们明了这个事实，你就晓得什么是真正的忏除业障；心清净了，心平等了，业障就消除了。

　　我们还举前面「诵经消业障」的例子来说，会念经的人消业障，不会念经的人造善业，不但不能消，他在造善业。怎么叫会念、怎么叫不会念？会念的人，念经是修清净心，是修平等心，这个人就会念了。怎么个修法？经本展开，从「如是我闻」到「信受奉行」，一直念下去，不打一个妄想，不起一个杂念，岂不是念这一部经的时候在修定，在修清净心。经文一个字没念错，一个字没念漏掉，这个叫消业障。如果一面念经，一面想里面的意思，业障就消不掉，那就造业了。所以不能想意思，是用读经的方法修定，修一心不乱。

　　读经跟念佛同样一个道理，不夹杂、不怀疑、不间断，这就能消业障。拜忏也是如此，全心全神聚会在忏仪上，依照这个仪规来做，哪个地方是拜、哪个地方是念、哪个地方是观想，也不杂妄想，这个拜忏收的效果就大了，他在修行。修什么行？修清净心、修平等心、修觉正净，这个能消业障。

　　修福要三轮体空，不着相。不要做了一点好事，经常挂在心里，我做了多少多少好事，去年做多少好事，今年做多少好事，那叫造善业。好事做完之后，忘得干干净净，心地清净，一尘不染，这个修福是消业障，这个要知道。

　　譬如我们印经，把自己的名字印在后面，这个是我印送的；如果你真有这个念头，你着相了，你是在修善业，不是在消业；自己确实没有这个念头，后面这样写着，是写的给别人看，希望他们来仿效，这个意思可以，这是对他的，不是对自己。对自己是三轮体空，对别人是故意标榜，让别人学习。因为世间人名利心很重，这个好事情，我也留个名，好吧，让他也去做一点善事，这是鼓励人做善事的。如...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...念经、拜忏、修福都是好事，未必能消除业障。为什么？你先要晓得什么叫做业，什么叫做障，你总得要把这些搞清楚。障是什么？障碍了自性。自性有无尽的智慧、无尽的德能；我们今天的智慧德能不能现前了，这里头有障碍；如果没有障碍，当然现前，跟诸佛如来无二无别。

　　现在有障碍，障碍是什么？障碍是业。什么是业？业是造作。正在造做的时候叫事，造作完了叫做业。你们在学校念书，发给你这个本子叫作业本，在作业；作业圆满了，就毕业。那个业，就是障碍。所以你诵经、拜忏、修福，都是在造业，造业如何能消得了业障？消不掉。只有不造业，业障才能消掉。哪有造业能消业障？不过你诵经、拜忏、修福，你造的是善业，不是恶业。善业在三善道享福，这是果报；恶业在三恶道受苦。善恶统统是业，统统障碍自性，这叫业障。

　　因此，你念经，你拜忏，想一想你的心是不是清净，你的妄念是不是少了？假如妄念烦恼减少了，一年比一年少，一月比一个月少，你这个业障逐渐逐渐在消除。如果你的妄想杂念还是一样的多，甚至于一天比一天多；换句话说，你所修的与消业完全不相干，这一点要知道。我们明了这个事实，你就晓得什么是真正的忏除业障；心清净了，心平等了，业障就消除了。

　　我们还举前面「诵经消业障」的例子来说，会念经的人消业障，不会念经的人造善业，不但不能消，他在造善业。怎么叫会念、怎么叫不会念？会念的人，念经是修清净心，是修平等心，这个人就会念了。怎么个修法？经本展开，从「如是我闻」到「信受奉行」，一直念下去，不打一个妄想，不起一个杂念，岂不是念这一部经的时候在修定，在修清净心。经文一个字没念错，一个字没念漏掉，这个叫消业障。如果一面念经，一面想里面的意思，业障就消不掉，那就造业了。所以不能想意思，是用读经的方法修定，修一心不乱。

　　读经跟念佛同样一个道理，不夹杂、不怀疑、不间断，这就能消业障。拜忏也是如此，全心全神聚会在忏仪上，依照这个仪规来做，哪个地方是拜、哪个地方是念、哪个地方是观想，也不杂妄想，这个拜忏收的效果就大了，他在修行。修什么行？修清净心、修平等心、修觉正净，这个能消业障。

　　修福要三轮体空，不着相。不要做了一点好事，经常挂在心里，我做了多少多少好事，去年做多少好事，今年做多少好事，那叫造善业。好事做完之后，忘得干干净净，心地清净，一尘不染，这个修福是消业障，这个要知道。

　　譬如我们印经，把自己的名字印在后面，这个是我印送的；如果你真有这个念头，你着相了，你是在修善业，不是在消业；自己确实没有这个念头，后面这样写着，是写的给别人看，希望他们来仿效，这个意思可以，这是对他的，不是对自己。对自己是三轮体空，对别人是故意标榜，让别人学习。因为世间人名利心很重，这个好事情，我也留个名，好吧，让他也去做一点善事，这是鼓励人做善事的。如果自己真有这个意思的时候，你也是在做善事，你不能消业障。所以消业障就是心地清净，觉而不迷，净而不染，这才能够消除业障。由此可知，佛法教学绝对没有迷信，你仔细去想，非常的合情合理合法。

　　第五是「随喜功德」。这一条非常重要，因为一切众生贪瞋痴三毒烦恼是与生俱来的，不要学就会了，贪瞋痴不要学的。除贪瞋痴之外，还有一个严重的烦恼，那个妨碍的程度，不亚于贪瞋痴，那是什么？嫉妒傲慢，这个也不要学的。你看看一、两岁的小朋友，没有人教他，他有嫉妒心；两个小朋友吃糖果，那个吃多一点，他就不高兴了，他就要闹了，他有嫉妒。这是严重的障碍，必须要把它拔除。

　　用什么方法？用随喜功德。你要认清楚事实的真相，它有好处，这个好处是能够利益众生的，能够利益社会的，他的好处就是我自己的好处；绝对不可以嫉妒，绝对不可以障碍。因为你嫉妒障碍不是对他一个人的，这个结罪不是对他一个人的，是对整个社会、对一切众生，那这个罪过就大。如果你随喜，你的功德跟他的功德一样大。所谓随喜是尽心尽力帮助他，成就他，这个功德就大了。万一我没有能力帮助他，我生欢喜心，我赞叹他，赞叹这个人的善行，赞叹这个人的好事，这也是随喜功德。

　　所以，随喜是度自己无始劫俱生烦恼里面的嫉妒心。明了这个事实，最聪明的人，自己的心愿让别人帮你做圆满，最聪明的人不必自己去做。自己去做，多辛苦；有别人做，让人家做，好！我们在旁边帮他促成，圆满功德就是自己的心愿，就是自己的圆满功德。那一个做事情的人，我感激都来不及了，怎么会去嫉妒他！

　　中国古圣先贤教导我们「成人之美」，成就别人的善行善事，就是成就自己的善行善事，在...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...个因素是电视。他就提出警告，台湾的电视还没有美国这么严重，所以特别交代他们内容要改善，要特别注意。这是心地、精神、思想、见解的污染，都从这个地方来的。

　　我们今天念佛学佛，应该怎么学法？眼睛要看佛像，耳朵要听佛号，鼻要闻佛香，口要称名，这才行！对这些污染要有高度的警觉，家里有家人，家人需要看电视，也不能不陪他；不陪他，你的家庭不和睦。同样看电视，你要记住，他们这个心被电视污染，你在那里念阿弥陀佛，观想「凡所有相，皆是虚妄」，你在那里看虚妄！电视是虚妄，人生是虚妄，世界也是虚妄的。这样的时候，你看电视也能修净土，也能修清净心，不被它污染，这才行。真正能够功夫到这样，这是功夫得力了，不受外界影响；也能够勘验自己的功夫。一句佛号决定不能够中断。

　　「显明清白」。大势至菩萨给我们讲「都摄六根，净念相继」，这个显明就是净念相继，清白是自得心开，清净心现前了。佛的教学，无论对什么人，无论说什么法门，总而言之，它的总目标、总方向就这几句。宗门教下、显教密宗，统统都是一个方向、一个目标。只可以说，佛对众生所采用的方式不一样，手段不相同，讲法、作法不一样，目标是相同的。所以，法门平等，殊途同归。这是将教学的宗旨说出来了。

　　下面是教学方法的原则，也是通一切法门的。

　　【调众生。】

　　调是调伏、调和。众生的烦恼、习气、嗜好、欲望个个不相同，彼此相处他有冲突、有摩擦。在佛法里面讲到调和，最具体的就是佛教给我们的「六和敬」。每一个人都能遵守六和敬，家庭、团体、社会才会和睦，才能真正得到幸福。六和敬到后面再给诸位介绍。

　　【宣妙理。】

　　这个妙理，我们通常讲的真理，也就是事实的真相，妙理就是这个。如果我们能够真正把人生宇宙、自己与自己生活环境的真相都了解了，我们的想法、看法、作法自然就合理就如法了。所有一切过失、错误都是在不了解不认识事实真相造成，佛为我们宣说。

　　【贮功德，示福田。】

　　也就是常讲的积功累德，你了解事实真相，才知道积功累德是最正确的想法、作法。福田，是教我们种福，也就是教给我们怎样去修福，这个福报是真实的。我们每一个人都求福报，求福报你要晓得怎么个修法？真实的福田，真正的修福得福，佛知道，他会详详细细的告诉我们。大小乘经典全是说的这些东西，我们这一部经说的非常具体、非常详实。

　　【以诸法药救疗三苦。】

　　「三苦」是指三界，欲界苦，色界苦，无色界也苦。三界就是六道轮回，六道统苦！三恶道苦，人也很苦。我们人生当中尝过这味道了，天上怎么样？天也有天的苦处，不是没苦。欲界天，三种苦都有，苦苦、坏苦、行苦。到色界天，欲断了，苦苦没有了，但是他有坏苦、有行苦。到无色界天，这是最高等的凡夫了，他连身体都不要，我们通常讲灵界，他没有身体，没有身体就没有坏苦，他有行苦。三界统苦！佛所说的一切法好比是药，药是比喻，苦是病，佛说一切法是治我们苦病的。

　　【升灌顶阶。授菩提记。】

　　灌顶是密宗的，是密法。这个密法，怎么个灌顶法？拿一点水在你头顶上滴几滴，这叫灌顶；那是表法，是个形式，这个诸位要知道。形式不重要，实质重要。实质，灌顶怎么讲法？灌是以真实大慈悲加持你，这叫灌；顶是至高无上的佛法。换句话说，把至高无上的佛法传授给你，这叫灌顶。顶是顶法。大家要真正明白灌顶的真实义，你才晓得这一部经典是十方如来度众生成佛道的第一法，真实顶法。

　　我们今天把经典展开，从头到尾恭恭敬敬念一遍，就是十方如来给你灌顶一次。你每天念一遍，就是一切诸佛每天给你灌顶一次，这个功德不可思议，没人知道，很可惜！如果几滴水在头顶上灌一下，那就算灌顶；你每天晚上洗澡的时候，不是在大灌顶。这个顶法灌了之后，你有没有开悟？你到底得了什么好处，你自己应该知道。这个经念一遍，有一遍的好处；念一遍，有一遍的悟处；念一遍，有一遍的境界；你会真正体会到诸佛确实给你灌顶。这是密法。

　　「授菩提记」，就是给你预授成佛之记，告诉你，你在什么时候你成佛。我们求生西方极乐世界，你什么时候往生？生到西方极乐世界，什么时候圆成佛道？都可以预先告诉你。
无量寿经　　（第二十一集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0021

　　请掀开经本第十三面，倒数第四行，最后一句：

　　【为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...找到他的父母，不是随随便便就会找到的，父母与他一定有缘。缘很复杂，最重要的有四大类；这四类也是佛在经上讲的报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这四种关系，不会来的，对面遇到也不相干，也不认识。所以人与人之间这四种缘，我们要清楚。

　　如果是报恩来的，就是很乖的小孩，将来长大是孝子贤孙，不要教他，他就孝顺。可见得他与前世有关系，这是先天的，后天的教育能够弥补先天。如果是报怨的，将来就是怨家对头，一定搞得家破人亡。如果是讨债的，就是父母欠他的；欠得少，三、四岁就走了；欠得多，大概到十几、二十岁，栽培他到念大学、念研究所，毕业了，他走了；讨债的，往往都很得父母的欢心。如果是还债的，父母一生栽培他，看他欠父母多少，他要欠得多，他对你生活照顾得很周到，物质上的照顾很周到，但是没有恭敬心，没有孝顺心，这是来还债的。如果他欠得少，纵然他自己非常富有，对父母的生活也很苛薄，让你穿得暖、吃得饱就算了，不会给你享受的，这是欠得少的。

　　所以我们学佛的人懂得，遇到这个环境，讨债、还债，心就平了，就不会计较了。要老实念佛，三界六道是苦海，不是个好地方，还是到极乐世界去好。所以一定要了解这个环境。

　　通常一般讲，后天的教育可以弥补。人到四十岁以后，这个相貌是后天的；四十岁以前的，是受前一生的影响。今天科学里面讲遗传，佛教里头没有遗传；那个小孩为什么像父母呢？是投胎的时候取相；他来投胎的时候，看到这个面孔他很喜欢，他自然就是这个面孔，是这样变出来的；不是什么遗传的，与遗传不相干，这是佛教跟科学讲法不一样。相随心转，四十以后，跟前一生的距离远了，所以我们在这一生当中，存心言行都影响容貌、影响身体，这就是相随心转。

　　如来心极清净，福德、智慧都圆满了，为什么经典里面常常看到菩萨或者是佛的学生，请教的时候一定先要赞佛；不赞叹，佛就不教他吗？不是的。老师、学生都是同一个心愿，要接引广大的群众，所以念念当中以种种不同的手段，启发大众。赞叹佛的相好，是希望给一般人听到之后，哪一个人不想相好，个个都想相好，相怎么好的呢？要有智慧、要有福报，是这个意思。就是劝人要修福、修慧，才有如同佛一样的相好，用意在此地。不是佛喜欢大家赞叹他，也不是学生有意要恭惟佛，不是的，都是为了启发大众。

　　「如来微妙色端严」。色是容貌，色相非常端正，非常庄严；庄严就是我们今天所讲的美好。这一句里面，最重要的关键是「微妙」这两个字，什么叫微妙？诸位要晓得，一切众生智能不相同，福德也不相同，审美的观念不相同。我看到这个相好看，看那个就不好看；那个人看那个相好看，看这个就不好看。佛的相不管什么人看，都觉得好看，这就微妙了，这个就难得了；不管你用什么样的角度，你去审美，他统统选在第一，这叫微妙，这个可以说是世间人根本就没有的。以大的差别来说，我们东方人审美的观念跟西洋人就不相同；可是佛要在此地的时候，我们都觉得佛的容貌第一，这就是他微妙之处了，也就是超越了任何审美的标准，这个叫微妙。

　　「一切世间无有等」。在一切世间，佛端正庄严的光彩容貌，都是第一，没有能跟他相等，这是赞叹佛的身相。

　　「光明无量照十方，日月火珠皆匿曜」。这两句是赞叹佛的智慧。光明是表智慧，佛的智照十方。世间发光体是日月，这是最明亮的了；在我们世间，物质是火珠；可是日月、火珠要比起佛光来，它们的光明都失掉了。好像我们夜晚灯光很明亮，在太阳底下这个灯光不起作用了，光明几乎没有了；日月之光在佛光之下，都显示不出来了。这是比喻佛的智慧光明不可思议。

　　【世尊能演一音声。有情各各随类解。】

　　这两句是赞叹佛的说法，佛的音声完美。怎么完美呢？佛说法一切有情众生不必透过翻译，全都听得懂。我们知道，这一句话决定是事实。因为佛出世那个时代，在我们中国是周朝时候，那个时候中国没有统一。如果根据中国历史所记载的，佛比孔子还要早，周昭王的时候，还要早好几百年。那个时候周朝所谓八百诸侯，每一个地方的言语文字都不相同，中国的文字到秦始皇才统一。秦始皇对中国文化最大的贡献，就是统一文字。所以我们在中国古字里面，看到一个字有几十种的写法，那是每一个国家地区的写法不一样，到秦才统一。

　　印度在那个时候，也是这样的情形。我们现在还有地方叫方言，像台湾的台湾...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...这一生作佛的机会到了。作佛的机会到了，佛把这个方法传授给我们，我们今天得到了，一定要依教奉行。怎么个奉行法呢？一定要老实念佛，这部经上告诉我们修学的方法只有八个字，真的简单，「发菩提心，一向专念」，就这八个字；这部经上教给我们修行的方法，就这八个字。

　　什么叫发菩提心？就是一个真实恳切求生净土的心，这就是无上菩提心。在这一生当中，把求生净土当作我们唯一的一个愿望；除这个愿望之外，什么愿望都没有，这个人是真正发菩提心了，立刻就能得到一切诸佛护念，因为他成佛的机缘确确实实成熟了。

　　念佛的态度要专、要精，也就是古人常说的不夹杂、不间断、不怀疑。今天我们带了几张小佛像，后面印的是《西方确指》一段的开示，这一段开示非常非常重要；我们念佛不能成就，说老实话，那个病都在夹杂，心不能专一，所以功夫不得力。真正做到不夹杂，功夫得力不需要很长的时间，一般三个月到六个月，决定功夫得力，自己都知道。可是夹杂就很难讲，这个时间就不一定了。所以「已度之者」是说，对于净宗法门能信、能愿、能行，这是已经成熟的人。

　　「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。这两句希望同学们要牢牢的记住。一般世间人学佛，都求福；供养佛、供养菩萨，这是大福报。现在找什么人呢？找有神通的人，有神通，了不起！没有神通的，不要去理他，很平常；有神通的，真的了不起。错了！别说有神通，就是诸佛如来，你供养恒河沙数这些诸佛如来大菩萨，世尊告诉我们，「不如坚勇求正觉」，不如老实念佛，求生净土。

　　这是给你说了一句老实话，为什么？广修供养，你所得到的是人天福报，与了生死出三界毫不相关。你的福报大了，享福没有不造罪业，这是真的。没有福报的人，他一生受的苦难多，造罪业少，为什么？没有机会造罪业。愈是大福报，造罪业是愈容易，他有权有势。普通一个小百姓，杀一个人要犯法的，要偿命的；你要作国王，杀几千人、杀几万人，没有人叫你偿命。他造不造罪业？造罪业，那个罪业以后再算总帐；世间人不敢跟他算帐，将来阎罗王会跟他算帐的，决定有因果。

　　这个事实环境搞清楚了，我们才晓得哪个是真的、哪个是假的；修福是假的，修慧了生死是真的。实在讲，求生西方极乐世界是真的，除这一桩事情之外，没有一样是真的。虚假的，我们何必去做？一定要求真实。再看底下两首：

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　这一首是法藏自求殊胜的果报，他自己要求的，也是我们应当要效法的。我们不求人天福报，不求这些；不求人天福报要从现在开始，要学知足常乐。我的生活能过得去就可以了，不必再求富贵，这是个觉悟的人，我吃得饱穿得暖，有个小房子可以遮避风雨，足矣！所有一切妄想统统放下，安心办道，不再追求世间物质的享受，你的心就定了，心定与三昧就相应。

　　佛在因地里面，「愿当安住三摩地」，三摩地是定，在此地就是指念佛三昧，整个心定在「阿弥陀佛」这个名号之中，念念不忘这一桩事情。即使生活有问题也不着急，为什么不着急？经上讲若一日到七日就能往生，还着什么急？根本就不需要着急，老老实实关起门来精进念佛，一心求生净土，等到佛来接引。着什么急！什么事都没有，这是真正有智慧的人。

　　所以一定要学，与人无争，于世无求，本分的事情认真负责，做得圆圆满满，就是布施、持戒、忍辱、精进统统都做到了。心是清净的，心清净就是禅定，智慧自然就现前。

　　「恒放光明照一切」，这个光明是智慧光明，世出世间一切法没有不通达的，没有不明了的。经上常讲「寂而常照」，寂就是心地清净到了极处；清净心起作用，世出世间、过去现在未来照得清清楚楚，哪里会有错乱的！

　　「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦」，这两句是讲西方极乐世界。极乐世界从哪里来的？诸位要记住，前面两句是因，这两句是果。原来法藏是安住在念佛三昧之中，以清净、平等心将宇宙人生真相照明了，他得的果报就是西方极乐世界。所以西方极乐世界是性德变现出来的，不是人工去建筑的，不是人力建造的，是性德自然变现的。这个世界非常非常的大，广大清净，这是极乐世界。

　　「殊胜庄严无等伦」，这是形容极乐世界的状况，它的殊胜庄严没有任何一个世界能跟它相比。伦是同类，没有一个世界能跟它相同，显出它特别的殊胜。修因得果之后...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！