净公上人重要开示合集：如何修信愿？

wlxg20130220

敬摘自《净公上人重要开示集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







［壹］
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·

許許多多人都蒙在鼓裡，自以為有信、有願。
净公上人
2011-5-12
启讲于香港佛陀教育协会
▲恭录于 淨土大經解演義 第408集
你要信佛！
你要信佛啊！


「复因行者发菩提心」，求往生的这个人他发了菩提心，这个菩提心就像前面蕅益大师所说的，真信、真愿，真相信、真愿意求生极乐，这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问，我们有没有信？没信；我们有没有愿？没愿，信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿，许许多多人都蒙在鼓里，自以为有信、有愿。李老师当年教训我的，我也说了好几遍跟大家分享，我是出家两年才受戒，但是我出家就开始讲经教学。受戒之后，佛门的规矩要去谢老师，我的老师是李炳南老居士，这个出家身分就去拜老师，李炳老是我的亲教师，用佛门的话来说，就是他是我的和尚，和尚是亲教师。我到台中慈光图书馆，我还没进门，在门外面，他在里面看到我，看到我手指着我，好大的声音叫：你要信佛，你要信佛！叫了好多声，我都呆了，我不信佛我能出家吗？我不信佛我能受戒吗？把我都搞迷糊了，怎么还那么大声的叫我要信佛？我走进去之后，当然还是要礼拜，拜了一拜，他要我坐下来，告诉我：许许多多老和尚到临命终时都不信佛。愈说我愈胡涂，老和尚临命终时还不信佛，我听不懂，我两个眼睛瞪着看着他。他才告诉我，什么叫信佛，佛所给你讲的你没懂，佛叫你做的你没做，不是信佛。他这一说，我就明白了，什么叫信佛？真正依教奉行那是信佛，这一核对就是真的，一点不假。

你研究经教，你能解如来真实义吗？这句话说得容易，武则天讲的，开经偈是她作的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。武则天会说，她也不解如来真实义，不过她愿解，愿是愿，她不解，她要解她就不会造孽，就不会去争权夺利，真的没解。由此可知，这个信佛好难！真正信佛的人看经听讲，一听一看就开悟，就契入境界。我们今天看几百遍都不开悟，顶多什么？我记得很熟，我也能讲得天花乱坠。为什么没有开悟？烦恼在，还执着身是我，还有自私自利、还有名闻利养。别人赞叹我，欢喜；别人毁谤我，我会生气，这哪里是信佛？佛所教的你根本就没有执行，读经没用，口善而已，心没改过来，口善心不善。戒持得很好，外表上行善，念头不善，全是假的，不是真的。所以才晓得信难，佛家把信摆在第一，「信为道元功德母」，首先就是建立信心，信心没有，全是假的，一切都没有。像植物一样，信是根。

［贰］
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能不能往生  决定在信愿之有无
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第217集）
能不能往生，决定在信愿之有无，这一句要记住！蕅益大师在弥陀经要解里面给我们说得很清楚，你只要真正相信有西方极乐世界，一点怀疑都没有，愿生，我真想到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，这个往生的条件就具足了。

生到极乐世界，极乐世界确确实实有四土三辈九品，这就是它的阶级，等于说那是个学校，那有小学，有中学，有大学，有研究所，有四个，有等级的，你到那边去之后，你是放在哪一个等级，这个是念佛功夫的浅深。所以念佛管这桩事情，念佛不管往生，往生不管品位，往生只是欢迎你来，安插品位是念佛功夫浅深，记住不是多少，是功夫浅深，什么叫功夫？把烦恼念掉叫功夫。 烦恼完全都在，带业往生，这是最下的，凡圣同居土，一品烦恼也没断，烦恼断了几品的，比如说像小乘执着放下了，我们能在日常生活当中什么都不执着，什么都随缘，什么都好，不执着了，不分别了，这两样做到，这两样都是小乘，声闻、缘觉，生方便有余土，如果能够不起心不动念，生实报庄严土。好像什么？进入他们的研究所，实报土。

方便土这是大学，凡圣同居土是小学中学。 念佛功夫浅深，浅深在放下，最高的眼见色、耳闻声不起心不动念，最高的，没有起心动念，修行在哪里修？在红尘里头修，离开红尘你到哪里去练功？眼不见色、耳不闻声，你怎么个修法？叫你见色、叫你闻声，在见色闻声里面，不起心，不动念，第一等功夫，理一心不乱，生实报土；第二等功夫，他有起心动念，没有分别执着，这生方便有余土；第三等是功夫都不到家，起心动念分别执着全都有，那就是凡圣同居土。

所以我们自己清楚，我们到那里生到哪里？肯定是凡圣同居土。好不好？好！只要往生，好。蕅益大师自己，人家问他，你往生极乐世界，什么样的品位你就满足了？他回答说，下下品往生我就满足了，换句话说，只要往生。

［叁］
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念佛的人多、往生的人少，为什么？统统是信愿不足
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第216集）
诸佛菩萨有方法，八万四千法门度众生，要遇到缘，这个遇到缘比中奖难，太难太难了！因缘要聚合，好，正好对着你的缘，契你的机，很容易解脱，修行证果。

如果讲的这个经教，跟你的缘不相应，白教了，你不能接受，你修行修不好，不是你修的。所以只有净土这一门，什么样的根性都适合，上从等觉菩萨，下至地狱众生，普度。

但是这个缘难信，虽然很容易修，难就难在信，你不相信它，你对它有丝毫怀疑，临命终时障碍你往生，不能往生，这个麻烦就大了。所以我们今天要重视，我们遇到这部经，这部经把这个问题讲清楚、讲明白了，我们这一生有救了。

要真搞清楚，我还有怀疑，我对这个地方还有留恋，那就是你的愿心、信心不够，不足，不足不能往生。一定要足，足怎么样？彻底放下，对娑婆世界没有丝毫留恋，真放下了，你的信愿才够得上标准，才行，不是这样的时候，往生难。

所以为什么念佛的人多，往生的人少，这是事实真相，统统是信愿不足。不能说没有信愿，没有信愿你不会听《无量寿经》，你不会念阿弥陀佛，你有信心，信心不足，好像那分数不够，人家要六十分及格，你只有三分五分、十分八分，跟这个标准偏差距很远。所以，你不会被录取，佛不会跟你感应，道理在这里。

我们学经教，无非是加强认识，加强认识的目的就是对它不怀疑，真相信了，取得西方极乐世界往生的缘分，这个先取得，这个重要。

随时随地把佛号提起来，不要忘记，这个佛号是往生到极乐世界品位高下用的，到极乐世界分班，你分到哪里，凭这个。能不能去？凭信愿。这总得搞清楚、搞明白，不能够含糊笼统。

［肆］
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信愿不坚固、多读《无量寿经》
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第315集）
下面是蕅益大师的话，《弥陀经要解》里头所说的，「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」。

信愿重要！信愿从哪来？大家信愿都不坚固，信愿要学经教，经教熟透了，读《无量寿经》，真正修净土的人一天至少要读十遍。

你念得很熟，初念的时候，念一遍大概两个小时；念上一年，念熟了，念一遍一个小时；念上两年，念一遍半个小时，那十个小时可以念二十遍。为什么？你的信愿坚固了，熟透了。

信愿坚固能帮助你持名不间断，你的妄想、杂念会统统丢掉，为什么？那是你的业障，只要有妄念起都是业障，障碍你不能往生。你说多可怕！

初学建立信心，《无量寿经》很深，怕的是我们依这个法门修的时候还是有怀疑，那怎么办？黄念祖老居士有个补充的读本，能帮助我们建立信心，《净修捷要报恩谈》，从这个下手。

我们这里做了有声书，听就更方便，你能把这个有声书听个三百遍，一天至少听一遍，读经，从头到尾读一遍给你听，一年三百六十天，我相信你对于净宗的信心、愿心发出来了。然后再念《无量寿经》，你就会有悟处，一千遍有一千遍的悟处，两千遍比一千遍悟得更深、悟得更广，三千遍，遍遍不一样。

这样才能够弘扬净宗，这样才能够真正劝人念佛，人家对你有信心，你不是道听涂说，真下功夫。你说的话是从自性里头流出来的，不是耳听口说，听的人感信不一样，感受不相同。所以「修净业者，不可不知也」。

「反之」，反过来，「虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生」。这种人不少，他虽然发菩提心，那个菩提心不是真的。菩提心是觉悟，菩提是觉悟，真正觉悟了。

没有真的觉悟，在佛门当中修福，来生人天福报，这不是菩提心，菩提心决定帮助你出离六道轮回，出离十法界。

你看小乘，小乘没有发菩提心，他能证阿罗汉果，阿罗汉永远脱离六道轮回，没有脱离十法界。发菩提心才能够脱离十法界，修其他法门能得定、能开悟。

读经，无论哪部经，你选一种，一门深入，就读这一部经，不懂没有关系，不要求懂，不求解，只念得没错，字没念错，句子没念漏掉。

读上一千遍，其义自见，这部经的意思你会明白了，小悟，小悟也很管用；再念一千遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念上个四千遍、五千遍，大彻大悟。

可是条件，要用菩提心，不用菩提心不行。菩提心，有信有愿，没有行，不念阿弥陀佛。大乘八个宗派，除净土宗，其他七个宗派都可以修，如果把修行的功德，回向求生净土，就是有信有愿，能生，前面说过。

但是你要问我，我觉得还是《无量寿经》好，正行，相应。其他的经论咱到极乐世界再修，不是不想修，我什么都想学，可是我的寿命很短，我到极乐世界求无量寿，有无量寿，慢慢学，样样都学得成功。

这个方法好！这个方法我们接触到了，不能放过。

［伍］
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读经、听经是替我们拔这个疑根的。
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第266集）
能不能往生是信愿之有无，你看这个法门多殊胜，我有真信、有切愿，决定得生，临终一声佛号、十声佛号都能往生。生到极乐世界就不退转，不会再回到六道来受罪，不会。六道全是假的，没有一样是真的，不可以不知道。为什么放不下？就是不知道这回事情，虽然佛天天念，嘴巴也天天说，说了没用，没做到。为什么没做到？对它还有怀疑，有疑根，根没拔掉。这时候怎么办？读经、听经，读经、听经是替我们拔这个根的。天天拔，天天少一点，总有一天把根拔掉。完全相信，没有怀疑，往生极乐世界有把握了。念佛功夫浅深，那是我们往生的品位。要不要？要，别著相。如果要，著相，品位不高，为什么？你是修这个法门，你还有著相，你还有住。到无住，往生极乐世界全是实报庄严土，到那边全是法身菩萨，阿惟越致，不是阿弥陀佛加持的，是自己修得的。

所以总的来说，佛法教我们修证，就这一桩事情，生心无住，无住生心。无住跟生心是划等号，是平等的。无住里头有生心，生心里头有无住，这是真的无住生心。无住不能生心，生心不能无住，你无住生心统统没有得到。为什么？「我什么都放下了，我无住了」，无住没放下，你住在无住里头；「我不生心了」，没错，你生心了，生什么心？生不生心了，你住在不生心，不干不净。干干净净，真的是无住生心，但是连无住生心的念头都没有，这就真的，这不是假的。

［陆］
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愿不切，信不真，
补救唯一的方法就是多念经。
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第299集）
■ 发挥名号之至德   
「信之一念发挥名号之至德」。我们念这句名号，不知道这个名号功德多大，随口念着；甚至于很多人念佛，口里念出声音来，心里面还有妄念、还有杂念，这种情形很多。这样的称名，有口无心，没有功德，只可以说比起恶念好、比妄想好，它与功德不相应。

功德就是真诚，真诚是真心，就是真心，与真心相应的这个佛号，利益无边。所以信重要，信必定就有愿，有信有愿，这一念力量就太大了。为什么？这一念就帮助你往生，往生的条件信愿行统统具足，一念就具足。这发挥名号之至德，圆满的功德。


■ 这一通，你的愿心就发出来了。

回过头来想想我们自己，我们自己这一生不是偶然的，还不是过去生生世世听过佛号、念过佛号，只是用心不纯，染污的心、轮回的心，只能跟阿弥陀佛结个缘，不能往生。

这一生阿赖耶识里这个缘起作用，我们又遇到，恭敬心生起来，那就没有空过的。真正搞清楚、搞明白，搞清楚、搞明白一定要读经，经典的功德不可思议，不必求解，就一遍一遍念，念到一千遍、念到两千遍，自然就明白、就通了。这一通，你的愿心就发出来了，极乐世界就在面前，那能不去吗？这一得往生，利益无边。

■ 读经的根不深，信愿不恳切。
所以我们讲积功累德，积大功、累大德，到哪里去做？是因为自己不知道，念阿弥陀佛名号，信愿持名，就是积大功，就是积大德。

想积功累德，不知道怎么做，告诉你念佛就是积功累德，常常忘掉了，这句佛号断了，又打妄想去了，这是经上所说的「可怜悯者」，佛菩萨看到这个现象也很难过、很惋惜，可惜了。什么原因？读经的根不深，信愿不恳切。

不能说你没有信、没有愿，有信有愿，可是信愿常常会被烦恼习气障碍住，让你的信愿是断断续续，可能断的时间长，想起来时间很短。这一点不能疏忽，这不是小事，是大事。

为什么是大事？往生极乐世界是一生证得究竟圆满的无上菩提，十方世界菩萨都羡慕，你得到了。

但是得到了，敌不过烦恼，断断续续，最后不能成就，多可惜，这一生空过了。来生后世，不知道哪一年、哪一劫你才再遇到，你想这个多可惜。怎么补救？补救唯一的方法就是多念经，经念多了，明白了，真明白就不会断了。

断断续续的就是搞不清楚，我这个信里头有怀疑，愿里头对这个世界还有留恋，愿不切，信不真，出这个毛病。听经也是好事，天天不断听经。现在讲经都做成光盘、都做成随身听，时时刻刻放在心上不中断。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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