二零一二净土大经科注（第五五二集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五五二集）　　2013/12/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0552



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百二十四页，第七行当中看起：

　　我们从「依此经中种种教诫，端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。横生四土，圆登不退，纔是真实敬佛也」。这个地方还是接着前面，教导我们怎样敬佛才是大善。修善是每个人都恳切希望的，最大的善、无比殊胜的善，佛告诉我们就是敬佛。这个佛是谁？一定要清楚，我们学佛学了这么久，看到经文就能体会到这个意思，这个佛不是外面的佛，是自性佛，敬自性佛才是真正的敬佛。能大师告诉我们「何期自性，能生万法」，形相上的诸佛如来都是万法，从哪里来的？自性生的。昨天有个小朋友问我，问我一个问题，人从哪里来的？小朋友问这么一个问题。那么小他就怀疑，人从哪里来的？这世界从哪里来的？我们要是给他讲真话他听不懂，所以我就教他，你慢慢念阿弥陀佛，将来就明白了。要给他从经上意思来说，「一切法从心想生」，愈说他愈不懂，怎么是我心想生的？这个心就很麻烦了，心有真心、有妄心，有自性、有阿赖耶，愈讲愈繁，愈讲愈多，就是这个地方所说的依此经中种种教诫，宇宙事相上这么复杂，必须要用复杂的言语才能够表述出来。这几句话很重要，依此经中，不要再找别的，这一部够了，尤其是黄念祖的集注，有关经中教诫的部分，在一切经论、祖师大德注疏里头都给它节录出来，就好像编《群书治要》一样。《群书治要》只有六十五种，黄念祖老居士他的这个参考数据一百九十三种，比《群书治要》多太多了，几乎是它的三倍。八十三种经论、祖师大德的注疏一百一十种，这些祖师大德差不多都是开悟的、都是明心见性的，不是凡夫。所以这个批注是集大成，集大乘佛法的大成。种种教诫，种种教诫里最重要的是端正身心，止恶修善。心要端正，身要端正，身不犯律仪就端正，心止恶修善就端正了。你看端正身心，止恶修善，下面才有发菩提心，一向专念阿弥陀佛。换句话说，身心不端不正，没有止恶，没有修善，这样发菩提心念佛，效果很弱很小，只是在阿赖耶里面种个善根，这一生当中很难成就。所以端正身心、止恶修善就非常重要，这是我们不能不注意的地方。

　　这是讲修行功夫，有这个修行功夫当然果报就现前。果报是什么？「横生四土」。要注意这个横，它不是竖，竖是不断向上一级一级的提升，横从旁边就走了，马上就到了。四土要是竖的来说，那要从同居土升到方便土，方便土再提升到实报土，实报土再提升到寂光土，这样一级一级提升。他不是的，他在同居土就可以入寂光土，这叫横超，超越了，方便土跟实报土不必停留，直接就入常寂光。前面我们学习过的开示悟入，这一开，他就明了，他就入了，不需要示，不需要悟，他就入了，这个一般讲上上根人。每一个往生到极乐世界的人，花开见佛，得到阿弥陀佛的加持，个个人都变成上上根人，行吗？这什么个道理？道理很简单，一切众生本来是佛，就这个道理。阿弥陀佛也就凭这个道理，用这种巧妙的方法帮助你快速成佛，不是随便说的。真正的因是你本来是佛，这是正因，所以阿弥陀佛有这种善巧。如果你本来不是佛，阿弥陀佛也无可奈何，是因为你本来是佛。我们现前一切众生也是本来是佛，一切人是佛，一切动物都是佛，蚊虫蚂蚁也是佛，树木花草、山河大地没有一样不是佛，诸法平等，没有高下，有高下是凡夫。小乘须陀洹高下的概念就没有了，高下是边见，须陀洹破身见、破边见、破成见，因上的成见叫戒取，果上的成见叫见取，他统统都放下了，这是我们不能不知道的。圆证不退才是真实的敬佛。「故曰敬于佛者，是为大善。」什么是真正的敬佛？自己成佛，这是敬佛；自己没有成佛，敬佛不圆满。这是大善。

　　大善，下面有解释，「大者，即大方广之大，绝诸对待，强名为大」。对待是什么？大的对待是小，对面是小，小的对面是大。这个大没有对待，不是大小的大，这个大是称赞的意思、伟大的意思、无比殊胜的意思，没有东西能超过它，就这么个意思，大方广的大。「大方广」这个名词，我们参考数据里头有，在第四页，这是从《佛光大辞典》里头节录出来的。「无外曰大」，中国古人所说的「大而无外」，什么叫大？没有外，找不到外，这是真大；「小而无内」，这中国古人说的。能说得出这两句话，在佛法里讲都不是凡人，至少也是明心见性，法身菩萨他才知道。权教小乘不知道，六道凡夫不知道，他怎么能说出来？所以我们有理由相信，在中国古圣先贤老祖宗当中，确确实实有不少是佛菩萨化身来的，讲的话跟大乘经上一样。方，方的意思是「正理曰方」，真正的道理。也就是与性德相应，与大自然规律相应，这叫方。正理，这叫方，方方正正。广，「包富」的意思，包罗万象，什么都能包容，没有一样东西不能包容。广，广是心量。方是性的本质，它是真理，正理就是真理，它不是假的，它是真理。大是形容，它是无法想象的，言语道断，心行处灭，不得已称之为大。大方广，这三个字就是真如自性。

　　「一乘实相之理，具此三义」。一乘是佛究竟说，一乘是成佛之道，不是菩萨，不是声闻、缘觉。声闻叫小乘，缘觉叫中乘，菩萨叫大乘，一乘成佛，比菩萨还要高一级，究竟圆满。在佛法里面，我们常常用世法来做比喻，声闻是小学，缘觉是中学，菩萨是大学，大乘，一乘是研究所、是博士班，最高的阶层。大方广是「大小乘之通名」，佛所说的都叫大方广，「然多用于大乘经」，大乘经里头用得最广。「大乘为方广部之至上」，最高阶层修学的，也就是说博士班的课程，「故称大方广」。下面举几个比喻，「如《大方广佛华严经》、《大方等如来藏经》、《大方广地藏十轮经》等皆是」。我们展开《大藏经》里面，你就看到许多经的名字前面都冠上大方广，我们就懂得这部经讲的是什么意思。

　　「诸经以正理广辩诸法」，法的相无量无边，一样一样把它解释清楚、讲明白，这就是广辩，言语辩别，「非广言繁词不能辩彻」，彻是一切通达无碍，「此广言能破除极顽坚之无智闇，而证得幽博、平等之理趣。」这句话很难得，这个广言就是指大方广，大方广能破除极顽坚，就是坚固的执着，我们通常叫情执，非常深的情执，回不了头的，完全迷在我执之中，大方广能破。而证得幽博，幽是比喻深，博是比喻广，就是最深、最广的自性，也就是实相。证得幽博就是整个宇宙一切万法完全通达、明白了，明白是什么样子？平等之理趣。万法是平等的，万法是一如的，万法的体就是自性、就是法性，这就是禅宗所说的明心见性，教下所讲的大开圆解，念佛人所说的理一心不乱，就是这个境界，这叫大善。

　　「又《会疏》云：佛如善见药，见闻悉得益，故为大善。」众生迷惑颠倒，造六道轮回的因，受这些苦报，好比生病的人。佛所说的一切法叫大方广，好比善见药，只要你见到这个药，闻到这个药的香气，病就好了，无论什么病全治了，这叫大善。佛法，《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，我们要做一个真正有智慧有德行、幸福美满的人生，依照这部经典学习，就是大善，能满足你一切愿望。这个经不能不听，不能不学。世间什么都是假的，没有一样是真的。为什么？世间无论搞什么，最后脱离不了轮回。这就是一生所作所为，最后的成绩等于零，万般将不去，唯有业随身，多么悲哀！造业就要受报，造的善业三善道受报，造了恶业三恶道受报。所以你要晓得，天堂跟地狱是平等的，消业障的，三恶道是消罪业，三善道是消善业，都是消业，自作自受。自性清净心里头没有善恶，不但没有善恶，染净都没有。十法界里头，上面四层叫四圣法界，有染净，没有善恶。声闻、缘觉是染，佛、菩萨是净，有染净，没有善恶。六道轮回里头，因为全是染，没有净，叫五浊恶世。浊就是染，六道里头没有净。染里面有善恶。染，实际上就是佛家讲的习气，六道里头有善的习气、有恶的习气，因为有善恶，所以有三善道、三恶道，全是自作自受。

　　我们再看下面这一段「念佛杜恶」，杜是把它堵住，也就是断恶的意思。经文只有四句：

　　【实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。】

　　句句话都是佛苦口婆心，从自性里头流出来，感人至深。实实在在、老老实实给你说，应当念佛，为什么？念佛可以帮助下面三句，念佛可以「截断狐疑」，把信心找到了；念佛可以帮助你「拔诸爱欲」，你的菩提心现前了；念佛可以「杜众恶源」，你的慈悲心出现了。信心、愿心、念心都是性德，念佛可以把障碍化解，让自性圆满的露出来。我们看念老的批注，『实当念佛，截断狐疑』。「以念佛方是敬荷佛恩」，荷是荷担。我们恭恭敬敬的把佛的恩德接受过来，保持不失，还要发扬光大，用什么方法？用念佛，念佛就是真正承当阿弥陀佛度化众生这一桩大事业。不但自己承当，自己将来往生不退成佛，同时我这句佛号广遍十方，让十方世界众生都听到这句佛号、都种善根，遇到善缘善根增长，将来就因为这个善根他也信愿持名往生净土，他也得度了。所以这真的是大善，不是小善，念佛才是真正的敬荷佛恩。

　　「盖一乘愿海，六字洪名，实为佛恩中最上之恩」。我们学佛学这么多年都不知道，天天拜阿弥陀佛的像、拜释迦牟尼佛的像，不知道这句佛号是佛恩中最上之恩，不知道。「又以念佛方是三业敬奉」。我们只知道念佛，不知道念佛是三业敬奉，这是什么原因？我们迷惑了，我们粗心大意，对于经教没有认真细心的去体会。等到有一天体会到了，佛讲得这么清楚、这么明白，为什么我们一遍一遍的读、一遍一遍的听，总是没有听出来、没有体会得到，这是什么原因？我们敬心不够。就是印光法师常说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，而我们怎么？我们连一分诚敬都没有，所以天天念，念了几十年，白念了。怎么知道白念了？你想想你有多少妄想，你有多少杂念，就知道了。今年的妄想比去年少了一半，你很好，你有进步；今年的妄想比去年的妄想，好像不但没有减少还增加了，你就白念了。怎么办？年岁大了，慢慢老了，老了自己就会想到我天天接近无常，这个时候真正忏悔心现前，真正畏惧的心现前，因为你不出轮回，堕三恶道的成分决定超过三善道。我替佛门做事，好，做得不如法。不如法，换句话说，不但没有功德，惹来的罪过。为什么这么说？佛的经教我没有懂，我迷惑，这是痴；佛教导我们，没有去做，这是疏忽。没有听懂是迷惑，我们用迷惑的心、疏忽的心来学佛，这就有罪过。让社会大众看到，佛教徒是这个样子的，大家看到你的行谊，把对佛教的信心丧失掉，这就是罪。不是说你做什么坏事，你让人对佛教有批评，不正的批评，偏邪的批评，不正，影响大众，丧失信心，这个罪要承当。如果你名利心重，你就造严重的罪业，打着佛教的旗号，搞自己的名闻利养，这个是三途罪业。为什么我劝大家天天要读经、天天要听讲，就是破这两种迷惑，一种迷惑，一种疏忽。

　　下面说，「又以念佛方是三业敬奉」，三业是身口意。「都摄六根，净念相继，身口意三，全入佛中，始是真实归敬」。把归敬的标准告诉我们，归是皈依，敬是礼敬。我们都受过三皈依，有没有归？没有，依旧是站在烦恼习气这边，没有回到佛法，所以皈依是假的。有名无实，明知故犯，你说你能没罪吗？皈依佛是觉而不迷，我们今天依然是迷而不觉。章嘉大师早年教给我检验的方法，我都跟大家报告过，我不吝法。章嘉大师检验的方法，就是你有没有做到？做到了，真的；没做到，假的。我们三皈有没有做到？我早晨起来到晚上睡觉这一天，这一天是不是觉而不迷？果然是觉而不迷，我真的皈依佛；正而不邪，这是皈依法；净而不染，这是皈依僧。皈依法是端正心行，皈依僧是清净不染，没有染污。也就是说，我们用佛家简单的术语，真正皈依佛的人，不起心不动念，是觉，起心动念，迷了；皈依法的人正而不邪，就是经上教给我们的端正心行，在念佛法门持戒念佛，不分别；皈依僧是不执着，清净不染，也就是不会被外面境界所感染，不受外面境界影响，这真正皈依三宝。落实在起心动念，落实在言语造作，这叫皈依。所以皈依三宝是自性三宝，不能不知道。形相上的三宝是表法的，为什么供佛像？供佛像，意思看到佛像，佛不起心不动念，我要学他，不起心不动念是自性觉。为什么供养法宝？供养法宝是天天要念的，天天要读的，要教我们依教奉行的，这才叫皈依法宝。每一部经典里头都有戒定慧，像我们现在念的这一段，这一段属于戒律。皈依僧，僧是出家人，六根清净，一尘不染。他染不染我们不要管他，我们不能受他的影响，我们看他的形相，我自己要一尘不染，他提醒我。所以住持三宝的作用是提醒学佛人觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，是这个意思，三宝对我们的功德。我们不要去批评别人，要回过头来批评自己，这就对了，别人与我们不相干。

　　「都摄六根」，摄受，就是把六根收回来。六根是往外跑的，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体的觉触，第六意识、第七意识的分别执着，都是往外跑。佛教给我们把六根收回来，都摄六根是收回来，不要缘外面，缘里面，里面是自性。自性是有，自性不是形相，所以自性是无一物。无一物能生万法，虽生万法，万法是虚幻，不是真的。都摄六根，就是六根要守住自己的本位，看得清楚、听得清楚是它的本能，绝不放在心上，绝不为外面境界所干扰，这就对了。所以要常常想到，古德有一句话说得很好，「用心如镜」。我们用心就是用六根，要像镜子一样，镜子照外面境界照得清清楚楚，有没有染污？没有。不是不照的时候没有染污，正在照的时候它也没有染污。诸佛与法身菩萨，他们用心就像镜子一样，眼看得清清楚楚是智慧，耳听得清楚也是智慧，决定不染污，决定不受干扰，那就是不放在心上。见色，不把色放在心上，能见所见都不放在心上，能闻所闻也不放在心上，六根对六尘境界决定不会把六根六尘放在心上，这就叫法身菩萨，这就是诸佛如来，这就是三业敬奉。

　　「身口意三，全入佛中」，佛就是自性，这叫真正的皈依。我们没人懂，以为在佛菩萨面前发个愿念，我就皈依了，皈依做不到，日常生活、工作、待人接物依旧还是烦恼做主。烦恼是什么？我喜欢，我不喜欢，它当家了。我喜欢的，我要想尽方法得到它、占有它、控制它、支配它，有这么多念头在，这全在造业。为什么？他不知道万法皆空，他不知道一切法如梦幻泡影，根本得不到。不但外面你得不到，自己身体也得不到，身体能不能叫它停止不衰老？做不到。身体剎那剎那在变化，分分秒秒在变化，一秒钟已经变化一千六百兆次，一分钟六十秒，一千六百兆再乘六十是一分钟。他不知道是假的，把假的当作真的，把真的当作假的。什么是真的？极乐世界是真的，你不相信，你把它当作假的。现在娑婆世界是假的，你把假的当作真的，你把真的当作假的，迷惑颠倒。

　　下面告诉我们，「若欲真实念佛，首须截断狐疑。狐性多疑，故云狐疑。行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑。当知疑根未断，即是罪根」。这个标准，我们念佛是假的，为什么？我们确确实实是半信半疑，要是真信，你会把这个世间万缘放下，一心念佛。前几年黄忠昌在深圳给我们做了个榜样，他才三十多岁，年轻人，听到念佛三年可以成功，他就闭三年关，看看是真的是假的。他虽然有疑，他真干，这三年每天听经念佛。念到二年十个月，还差二个月满三年，预知时至往生了，真走了不是假的，给我们念佛人做证明，他还有寿命，他不要了，好事！刘素云的姐姐刘素青，她的寿命还有十年，不要了，发愿念佛往生，做给大家看，表演往生，她是这么走的，真走了。发这个愿多久？大概一个月，一个月就走了，寿命不要了，我做一个念佛榜样给大家看看，真走了。

　　我们要怎样念佛才能往生？现在念佛的方式很多、很杂、很乱，学哪个方法最好？我想来想去，学锅漏匠的方法最好。为什么？没有压力。谛闲老法师，这个法门他传的，闭方便关，你有大幅度的自由空间，你不出门。每天功课很简单，锅漏匠不认识字，他不需要念经，他就一句佛号，南无阿弥陀佛六个字。老和尚教他，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。你感觉到累了，你就躺下来休息去，醒过来接着就干，没有白天晚上，就一句佛号念到底。他三年也是预知时至，站着往生。肯定他还有寿命，不要了，这世间太苦，跟佛走了。走了之后还站三天，等谛闲法师替他办后事。那个时候交通不方便，从乡下到城里，一趟要走一天，来回就是两天，老和尚赶来替他办后事，来回三天。站着往生我们听说过，死了以后还站三天，大概就是锅漏匠一个人。我在四十多年前，在佛光山教书，佛光山的长工告诉我，他们家乡将军乡，台南将军乡，有一个老太太站着往生；去年的事情，亲眼看见的。他们是邻居，亲眼看见的，告诉我念佛是真的，决定不是假的，那个老太太念佛三年。这都是千真万确的事实摆在面前。

　　一定要晓得，这个世界名闻利养一样都带不走，怎么样？放下。一切为弘扬正法，一切为利益众生，不为别的。别的事情不干，这个事情干。昨天我接受大公报的访问，所以昨天讲经停了，上午停了。访问的时候他问我，我往后有什么打算，想做些什么事情？我什么事情都不想做，老了。马六甲建汉学院，斯里兰卡建两个大学，我给他们国家建议的，促成这桩好事情，我不参与，我也不会到那边去长住。他们也想到要我做校长，我说不可以，他们学校建好，大概我九十岁了，没有做这个工作的道理，我建议总统做校长。学校建好了，我身体如果还健康，我以教授的身分在这里面教一门功课《无量寿经》，希望《无量寿经》有传人。我只有这么一桩事情，有一点着急，年岁太大了。我也跟同学们说过，香港其它地区缘不成熟。我找到悟行法师，昨天他来了，参加我们这个访问，晚上我就跟他商量，我要用他的寺庙，台南极乐寺。这个寺庙是个学校，里面有一个大教室，可以容纳三百人，有六个小教室，可以容纳五、六十个人，我想在这个地方培养。《无量寿经》，就是这一部经，「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」，我们把这个理念跟方法落实。就是一部经，《无量寿经》；一部批注，黄念祖老居士的批注，现在编成的本子《科注》，学习的期间一年。我们学生的名额不超过二十人，超过二十人，我们精神体力照顾不过来。所以我说十个正科生、十个旁听生，一年的时间就结业。第二年再新的一批来，老的可以担任助教，帮助新的。这一批学生将来在汉学院、龙喜大学都可以担任教授，来传这部经。我们做一个榜样，做一个示范。如果学习其它的经典，我过去讲过的，留下来有完整的录像带或是录音带，也可以。我们遵守学习的理念就是「一门深入，长时熏修」，方法就是「读书千遍，其义自见」。因戒得定，因定开慧，我们走古人这条道路，看看能不能走通。我跟几位同学，志同道合的，一起来学。

　　所以这个底下说得好，「若欲真实念佛，首须截断狐疑」。这句话太重要，如果有怀疑，决定不能成就，要有坚定的信心，决定不可以怀疑。「行人不能绝疑」，他就不能够精进。所以它下头说，「疑根未断，即是罪根」。这是真的，不是假的。疑的反面是信，信为道元功德母，这个道是明心见性，信心是明心见性的根源，是成佛道的基础。信心不容易，稍稍有一点怀疑，就把你的功德、你的修行统统破坏掉，你的烦恼习气就暴露出来。从哪里看出来？贪瞋痴慢。贪瞋痴慢暴露在表面，这是凡夫，这是搞六道生死的现象，不是念佛人的现象。念佛人没有，他一句佛号能把烦恼习气压住，纵然有，他控制住了，不会发作。还会发作，这人没有修养，要原谅他，他的习气太重，应该原谅。为什么？他没有学过，没有人教他，这就是经典上常讲的「可怜悯者」，应当原谅，好好照顾自己。

　　下面说，「倘时信时疑，半信半疑，或勉强试念，而意实未安」，心不是安在道上；「或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念」，不是真实念佛。口里头念佛，还想学禅，还想学密，还想学别的法门，这就错了，杂修，他不是专修。专修才能得三昧，得三昧才能开悟，佛菩萨、历代祖师大德是这么个传法的，我们要知道。我们如果搞错了，这一辈子精力、时间都浪费了，到最后一事无成，那就太可惜了。「要之，疑情不断，正信难生。信愿有亏，资粮欠缺」，这问题多严重。「故须截断狐疑，老实念去，蓦直念去」，蓦直就是一直念去，「拼命念去，直拼到死！花开见佛，悟无生忍，如是才是大善。」大善的标准是决定往生。决定往生，临终的瑞相跟平常的修为相应，这才是决定往生。临终瑞相跟平常修行不相应，从附体、从灵媒、从神通感应那个地方得到的念佛往生皆不可靠，不要相信。

　　真正相信佛的话，佛的话都在经典上，释迦牟尼佛灭度的时候，教我们四依法，「依法不依人」，诸位读一读《观经．上品上生章》，你就明白了。佛教导我们坚定信心，即使释迦、弥陀再来，当面跟我说，我还有更好的方法，比这个更快速、更稳当，我们见到要磕头礼谢，谢谢佛的教诲，我还是依照经典来修行，这就对了。这个信心是对经典产生信心，对经典产生怀疑就完了，最可怕的事情。所以疑情是大麻烦，有这个东西正信难生，不相信经典所说的，相信附体的，相信鬼神的，这就是信愿有亏。锅漏匠的例子，修无法师的例子，黄忠昌的例子，刘素青的例子，摆在我们眼前，他们这些人都是依靠经典，绝不依靠灵媒，这个要紧。所以教我们要相信自己，要相信经教，要老实念去，一直念去，拼命念去，直拼到死，花开见佛，悟无生忍，就成佛了，这叫大善。

　　上面说明断疑念佛。下面又告诉我们，念佛就能断疑。这句话我们得多想想，为什么我们对经典怀疑，求教于灵媒，把通灵的人看得很重，把他们的话当作金玉良言，超过经典，这是什么？经典没有念懂，没有念通达，才会有这个现象，这个现象对我们没好处。中国古人有一句话说得好，「谣言止于智者」。谣言每个朝代都有，谁相信？无知的人相信，有智慧的人他不相信。有智慧的人，心是定的；没有智慧的人，心是浮动的，摇摆不定。我们要明了，真正念佛，一心念佛，念到清净心现前，清净心是真心，虽然不是圆满的，少分的真心，他就超越六道轮回。六道众生全是用妄心，清净心现前是阿罗汉、是辟支佛，他们用真心，不用妄心。

　　「《安乐集》云：若能常修念佛三昧，能除贪瞋痴。无问现在、过去、未来，一切诸障，悉皆除也。」这是念佛的功德。我们念佛，没有念到这个功德。我们今天信心出了问题，愿心也出了问题，念佛功夫同样出了问题，妄念多，佛念少，佛念压不住妄念。如果是这样的情形，我们不能不警惕。警惕什么？我们对于净宗的修学，功夫不得力，换句话说，我们的来生决定是六道轮回。这一生当中修一点小善，来生能得人身就不错了，怕的是人身得不到，三途去了。一定要知道，乾隆年间灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里头讲的念佛人一百种果报，念佛人将来的去处有一百个地方，第一个是无间地狱。我跟诸位提过很多次，我在台中学《大势至圆通章》，我的参考数据就是依照灌顶法师的《疏钞》，《疏钞》讲得很详细。我看到这一百种果报，我向李老师请教，念佛好事情，怎么会堕无间地狱？老师为这桩事情，在讲经的时候用了一堂课，为我们细说这个道理。虽是念佛，不如法，妄想分别情执没有放下，起心动念依然是财色名利，处心积虑依然是损人利己。美其名为弘法，弘法的目的是为求世间的名利，是为这个，不是真正为自己往生，不是为这个。自己一样都没放下，烦恼习气常常起现行，顺着自己意思的，想控制、想占有；不合自己意思，希望远离。这是什么？这是烦恼，这不是智慧。智慧是帮助众生，成就众生，释迦牟尼佛为我们做出榜样。周利盘陀伽人很笨，愚痴，没有一个人喜欢他，佛还是收留，佛还是好好教导他，最后他证阿罗汉果，对人对事对物你看到菩萨心肠。我没见到，我见到的都是贪瞋痴慢疑的习气，这都是我们自己要深深反省的，要把经文当作宝贝。

　　下面念老给我们解释的，「愚痴少智」，少智是没有智慧，「心则狐疑」。为什么？读经太少；听经也行，听得不多，没有觉悟，智慧不开，所以他心有怀疑。「念佛除痴，疑情自断」。怎么念？一向专念，放下万缘。现在有专念，缘放不下，所以念佛的时候有妄想、有杂念，把念佛的功德统统破掉了。「莲池灵峰」，灵峰是蕅益大师，这两位大师都说，「佛号投于乱心，乱心不得不佛。此乃实当念佛，截断狐疑之又一义也」，又一种解释，又一个意思。念佛有规矩，这个规矩就是戒律。根本的戒律就是三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，没做到，没有人真的学，所以他根本有亏，这个疑很难断。这十几年来我们提倡把三个根找回来，真正把三个根奠定起来，经上讲的这些弊病都有救。大根大本就是孝敬，孝于父母，孝于祖宗，敬于佛陀，敬于师长，历代祖师代代承传，这是我们老师。有孝有敬就有感应，一生会遇到好老师；没有孝敬的心，这一生遇不到，遇到人家也不肯教你，也不理会。

　　下面两句，『拔诸爱欲，杜众恶源』，这两句。「憬兴云：拔欲者，令离烦恼」，就这个意思。人在世间为什么活着？为欲望，这是凡夫，凡夫没有欲望，活着有什么意思？佛不如是，佛菩萨出现在世间，确确实实是帮助众生破迷开悟，放下错误的情执，回归自性，不一样。念老为我们解释，「诸苦所因，贪欲为本。故劝拔除爱欲。」六道轮回这么苦，苦的根本是什么？就是贪欲。所以佛讲烦恼，二十六个烦恼心所，把贪放在第一位。贪跟饿鬼道相应，过分了，贪里头有杀、贪里面有盗，就是无间地狱。贪跟杀盗非常容易结合，自己想贪得，要把敌对的消灭掉、除掉，那不是杀就是盗。这要认识，爱欲不是好事，爱欲是六道轮回的根本，爱欲是一切众苦的根源，人迷在这里头回不了头。「杜众恶源」，杜是堵塞，意思是说把众恶的源头堵住。「《净影疏》曰：杜众恶源，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本，名众恶源。教之断塞，目之为杜。」这是《疏》上所说的。我们看下面，下面是念老用白话解释，《净影疏》的大意是「杜众恶源之意」，这段所说的，「即是令离恶业」。恶业决定不能干，为什么？「因恶业使人入恶道，乃恶趣之本」，恶趣就是三恶道，恶业是三恶道的根本，所以称它作「恶源」。你能够把恶源堵住，不再造三恶业，你就不会堕三恶道。那应当怎么做人？我们就明白了。

　　贤首大师在《还源观》上提出四德，四个纲领，修《华严》的必须要遵守、要奉行。第一个「随缘妙用」，我们今天随缘不能够妙用。妙用是不着相，随顺顺境善缘不生贪爱，随顺逆境恶缘不生瞋恚，这样的人念佛决定得生净土。在顺境里面想控制、想占有、想支配，在逆境恶缘里面生怨恨、生报复的念头，这都叫造业。自己起心动念是恶业，感三途果报，还跟人结冤仇，结下的冤仇生生世世冤冤相报没完没了，麻烦可大了。凡夫不知道，佛看得很清楚。往往是个小事情，惹起很大的愤怒，结下很深的怨恨，要报好多世，而且果报是一次比一次凄惨，一次比一次严重，到最后全到无间地狱去了。学佛的人还有个善因，这个善因就是阿赖耶里头有佛的种子，必须等到再遇到佛法，能接受了，能相信了，佛菩萨才能帮助你，帮助你把这个结解开。这个时候你发心修行，若是遇到净土宗，你能往生；遇不到净土宗，六道的时间还很长。这是事实真相，不能不知道，非常恐怖、可怕的现象，读《太上感应篇》、《安士全书》、《文昌帝君阴骘文》，你就明白了。业障深重的人，像这些书，真的，古人讲的「读书千遍，其义自见」，念上一千遍会觉悟，会回头。否则的话，念是念，回不了头。为什么？习气太深了。一遍、二遍回头，那是有大善根的人，那不是普通人，普通的人总得几十遍、几百遍才产生效果。今天时间到了，我们就学习到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！