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净公上人关于观世音的讲记敬摘点滴2024161033
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于观世音的讲记敬摘点滴
...落险道。或致失命。如堕恶趣。】
这是合前面比喻,我们的恶习气太重,很难克服。『若再履践,犹尚迷误』,这两句话就是我们的警觉性不够高,穿衣吃饭又起分别、又要挑剔。我们从最小的地方去做,你每天吃饭,今天挑这个好吃的,明天讲究那个,你要晓得那是业道苦。贪图口味、贪图享受,你在造业,你没觉悟。我们在吃饭,在合掌念供养咒的时候供养佛,有没有想到释迦牟尼佛当年出去托钵,人家给什么吃什么。他有没有挑剔:「你今天给我的菜不好吃,不合我的口味。」佛有没有这么说过?佛的弟子有没有动过这个念头?没有。我们今天样样挑剔,我们在造业自己都不知道。喝茶要说什么好茶,我从来不懂什么好茶、坏茶,不知道。人家送给我的茶叶,我都转手送人了。送我什么高贵的东西都很冤枉,为什么?不识货,不知道贵贱,有得吃就好,有得穿就行。一定要把这些经教落实在生活当中,从哪里修起?天天要吃饭,天天要穿衣,天天要工作,就从现实生活上去反省,从现实生活上回头,回头是岸,改习气、改毛病。
『不觉旧曾所落险道』,这是你自己不觉悟,过去生中我们都在三恶道经历过,不仅仅是经历过,是经历无数次。我们今天能离开三恶道得人身,还不是地藏 菩萨救拔的?所有一切诸佛菩萨,示现到饿鬼、地狱里面去度众生,都叫地藏 菩萨。我们将来自己成就了,看到地狱众生苦,我们也化身到地狱度化众生,地狱人也称我们叫地藏 菩萨;地藏 菩萨是个通号,不是一个人的专有名词。我们现在得人身,把过去三恶道的苦,忘得干干净净。我们看到三恶道众生有没有起觉悟?看到畜生,觉悟畜生苦,我曾经做过畜生。看到饿鬼、地狱, 觉悟饿鬼、地狱苦,我曾经堕过地狱,曾经做过饿鬼,还想不想再做?它为什么变畜生?愚痴;为什么堕饿鬼?贪欲;为什么堕地狱?瞋恚。贪瞋痴堕三恶道,我今天心里头常常还起贪瞋痴,你就是「若再履践」,你走回头路了。
好不容易离开三恶道才得人身,得人身还继续不断造三恶道的业,你人身一失掉的时候,又回到三恶道去了。不是跟前面经上讲的一样吗?才出离恶道,没有一会儿打个转他又回来了。我们人间跟三恶道时差很大,一般讲人间一个月是饿鬼道的一天;其实饿鬼道、畜生道、地狱道,他们每一道里面时差也不同。地狱里面一天有的是人间几百年,有的是人间几千年,差别很大。我们算时差小一点的,算一百年,你从地狱出来得人身,纵然你活上一百岁,你又造作五逆十恶,一百岁寿命完了,又回到地狱去;地狱人看到你的时候,你才出去一天,你怎么又回来了?就是这种情形。把菩萨的教诲忘得一干二净。请看下面经文:
【地藏 菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。】
这就是我刚才说的比喻。『旋』是很快,才出来马上又回去了。如果照一般的讲法,过去李炳南老居士在大专佛学讲座,给我们说地狱的状况。他说地狱一天,是我们人间两千七百年,岂不是你到人间纵然活上一百岁、两百岁,还不是几分钟又要回去了?才出来透一口气又回去了。真的是这种情形,这是你佛学还相当有根底,地藏 菩萨一劝你,动了一念善心你出来了,出来之后马上就又迷了。
【若业结重。永处地狱。无解脱时。】
这是讲你业很重,地藏 菩萨在那里说你不听、不相信。这么重的业障在地狱里,地藏 菩萨经常去地狱教化,你也不认识,见到菩萨理也不理。诸佛菩萨在哪一道教化,一定示现那一道的同类身才能教化。不是以三十二相八十种好,不是以这种身,这种身没有福报的人见不到,见的是同类身,同类身就很不容易认识。我们这个世间佛菩萨应化的很多,古时候多,现在更多。为什么说现在更多?现在众生更苦,佛菩萨示现必定就更多。可是示现我们同类身,不认识?哪个人是佛?哪个人是菩萨?我们怎么知道。一定要深明佛法,你对佛理了解得相当透彻,心地清净,警觉性高,逐渐逐渐在周边你就发现,真的有很多佛菩萨,时时刻刻在照顾我们。这些佛菩萨示现的相不一样,有善、有恶,示现的境界有顺境、有逆境,无非都是帮助我们觉悟、回头。顺境里面帮助我们断贪、断贪爱,逆境里面帮助我们断瞋恚,让我们的心在善恶、顺逆境界里面,得清净心、得平等心。当我们在顺境里面生贪爱,逆境里面生瞋恚,这就是经上讲的又迷了、又堕落了,离开恶道没几天还是要回去。这是佛在经上也常讲的,只要在六道轮回,决定是在三恶道的时间长,三善道的时间短,一定的道理。如果你不能够认清环境,不能够接受教诲,你就是业障太重,『永处地狱,无解脱时』。这是事实真相,所以堕到地狱寿命无量劫。再看下面经文:
【尔时恶毒鬼王。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。】
前面我们曾经读到,与会的这些大鬼王,本经列名有几十位,『恶毒鬼王』他是班首,他是代表,排名在第一。佛告诉我们这一些大鬼王,都是法身大士,都是诸佛菩萨示现的,不是真正的鬼王。真正的饿鬼道,哪有资格参加释迦牟尼佛这样殊胜的法会?他是示现鬼王身,在鬼道里面度众生,实际上他是菩萨。像我们佛门里常常放焰口,焰口台对面一般用纸扎一个鬼王,青面獠牙,那个样子很难看,叫焦面大士。是什么人?观世音菩萨。观世音在鬼道里面,也是示现鬼王的身分,他要示现人天身分,就度不了那一类众生,在鬼道一定要现饿鬼身,这是观音菩萨。
鬼王『合掌恭敬』,这对佛说;前面是礼节,我们也不必细说。『世尊』,是对释迦牟尼佛的尊称。『我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提』,在这个世间数量太多太多了,鬼比人多。说实在话,凡是有人居住的地方就有鬼在居住,人鬼杂居,我们的生活是两个不同的空间,所以可以重叠在一起,彼此互相没有妨碍;人住的房子跟鬼住的房子,可以重叠在一起各不相碍。我们人的墙壁对他没有障碍,他可以互相通过,但是他住的房子,他不能通过;就是鬼的房子墙壁,我们人可以互相走没有障碍,他有障碍。这是两种不同的时空,它重叠在一起。我们人实在讲有时候常常遇到鬼,如果我们冷静想一想,自己一定有遇到鬼的经验。我们或者在房屋里面、或者在房屋外面,突然一阵感觉到不舒服,寒毛直竖,那是什么?那就遇到鬼了。受到鬼他发出波的影响,现在科学家讲磁场。我们的磁场跟他的磁场接触,如果我们磁场力量大就不受干扰,如果我们比较弱就受他干扰,受他干扰就觉得一身不舒服。他会干扰我们,我们也会干扰他,我们磁场特别强的时候他会避开,他不会靠近的,为什么?靠近他不舒服。
所以佛法当中经上常常讲,一个修行人真正修行功夫得力,四十里范围之内这一些恶鬼、恶神都避开,为什么?你磁场太强,他进来的时候很不舒服,你的磁场的力量,能够控制四十里这么大的范围,他会避开。修行人还碰到鬼,换句话说,你的修行功夫太差了,鬼都欺负你、都笑话你。你那个修行功夫是假的,不是真的,表面上做的样,心里面还是贪瞋痴慢,所以鬼也瞧不起你,就是这么个道理。人怕鬼,鬼更怕人,岂不闻常常说「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」,所以很多人常常怕鬼,那就奇怪了。应当鬼怕你才对,你怎么能怕鬼?心地正直,鬼都回避你三分,鬼尊敬好人。心地正直、清净、慈悲,鬼神都尊敬你,怎么敢伤害你!鬼神拥护你那就是利益人,鬼神来作弄你那就是损害人,各个不同。我们要问鬼神对人到底是利益多、还是损害多?这个问题不在他,在我们自己本身。我们自己本身要是存好心、做好事,利益社会、利益大众,鬼神决定对你利益的,护念你、拥护你。如果我们起心动念,邪是恶,所作所为都是损害别人、损害社会,只顾自己的利益,鬼神对你就是损害了。所以不在对方,在自己这一方。他这后面也说得好,『然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善』,「多恶少善」就说明世间人造恶业的多,恶与恶交感,善与善感应。善恶的标准,最简单的标准是五戒十善。下面再举例子说,这些话都是恶毒鬼王所说:
【过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人。修毛发善事。乃至悬一幡一盖。少香少华。供养佛像。及菩萨像。或转读尊经。烧香供养一句一偈。】
这是鬼神所见到人修善,我们把这一段略略的说说。鬼神经历人的家庭,这是常事,常常有,几乎天天都有。『城邑聚落』这就讲我们都市,都市里有鬼神,街道上白天阳气很盛他避开,凡是鬼神都怕阳光,所以他们出现都是在阴暗的时候,在夜晚。大概到黄昏太阳落山的时候,这鬼神就出来了,但是人数很少,就好像清晨四、五点钟天刚刚亮的时候,少数有些人出去运动,多半还在睡觉还没出来。什么时候最多?大概夜晚十点、十一点、十二点,街上都是,好热闹,街上都是鬼。我们人有人的商店有街道,他有他的街道,他有他的商店。上次雷居士在此地跟你们报告,那是真的,不是假的,真人真事,人鬼杂居。『庄园房舍』,他所经历的地方,村庄园林有人居住的房屋这些地方。他在这地方看到有人在行善,这是一念善心,他在做这个事情。『或有男子女人,修毛发善事』,小善,在这里做了一点小的善事。
哪些善事?底下举几个例子,『乃至悬一幡一盖』,「幡盖」的意思前面讲过,古时候悬幡悬幢就是现在讲的宣传佛法,从前用这个方法来传播讯息,告诉大众这个地方有讲经、有法会,大家知道了,他愿意的可以来参加,这是发出讯息。现在不需要,现在的资讯发达,比这些方法更进步、更殊胜、更快速。但是这一些幡跟盖,对人它的作用已经没有,对於鬼神还是有用处。可是诸位要记住,这是传递讯息。『少香少华』这是表修行,一炷香、一瓣花,还不是一朵,花瓣一瓣,表什么?表修行。大家都晓得,香表戒定,花表六度,他动了一念戒定六度的念头,我们燃香、供花就产生了真实的利益。虽然这一念很薄弱,毛发善事,但是他真的是一念,是个善念。善念很弱,善念的时间很短,都值得赞叹;起一个善念不容易,平常起的念头都是恶念。
『供养佛像,及菩萨像』,「供养」是瞻礼,瞻仰、礼拜。或者是「转读尊经」,是你在读经。『烧香供养一句一偈』,读经的时候可以烧香,烧香是供养法宝的。你在读经的时候有鬼神听,古人读经的时候烧香常有,现在人读经烧香已经很少了。我们只有在供佛的时候烧香,我们在读经的时候已经很少烧香。可是读经念佛的时候不在念佛堂,在其他的场合当中,我们读经念佛有时候会闻到异香,会闻到一阵香气,不像我们平常所烧的这些香,香气很浓,会有这个状况发生。这是什么事情?这是我们在读经的时候,有这些天神从这里过,鬼神从这边过,他恭敬供养我们很...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...念示现这个身在世间,为谁?为一切众生,绝不是为我,绝不是为我这个身,这是菩萨的思想、菩萨的行为,是我们应当要学习的。所以我们要学佛,断尽一切烦恼,断尽一切习气,你得从这里去干。
世间人无知,佛菩萨以极真诚的心待众生,极清净慈悲心待众生,众生迷惑、无知,不但不领情,还要糟蹋佛菩萨。像经上常讲,毁谤、侮辱甚至於陷害佛菩萨,佛菩萨有没有起心动念?没有。佛菩萨为什么不起心动念?佛菩萨对於他过去、现在、未来,清清楚楚、明明白白,这个众生无始劫来的业障习气现行,那有什么法子?虽然慈悲教诲,但他不觉悟,这是佛在经上常常感叹的「可怜悯者」。他造作谤佛、谤法、谤僧,造作这个恶因,必堕阿鼻地狱,你说可怜不可怜?我们要问:这种人有没有救?还是有救的,只要他一口气没断,能够回头就有救,他不肯回头那就没救了,所以要知道回头。
像《阿闍世王经》里面所说,他造的是五逆十恶,但是临终的时候能回头、能觉悟,真实忏悔了,所以他念佛往生西方净土品位还挺高的,上品中生。他为什么不上品上生?忏悔还不够圆满。所以造作极重罪业,临终念佛往生属於忏悔往生,品位高下看他忏悔的功德,要是究竟圆满的忏悔,那当然是上品上生。阿闍世王忏悔的功夫相当不错了,真的是一般造罪业的人做不到。但是只要能往生,凡圣同居土下下品往生,那就是真实的成就,所以我们要劝导一切造作重罪的众生,要知道回头,改过自新。这个例子,诸佛如来、诸大菩萨在历代所示现的事迹里面,我们看到很多很多。
过去在印度天亲菩萨就毁谤三宝。他最初学小乘,在小乘法里面他造五百部论,这个人是聪明绝顶;「论」就是一切经的注解,他毁谤大乘。他的哥哥无著菩萨是学大乘,哥哥有善巧方便,诱导他契入大乘,他修学大乘之后,才知道自己犯了很大的罪业,他求忏悔。因为用言语毁谤,所以他在佛面前想割自己的舌头忏悔;手写文章,把手斩掉来忏悔。哥哥说不必,你过去用你的舌头毁谤大乘,你现在为什么不用你的舌头再赞叹大乘?你过去这手写文字毁谤大乘,现在为什么不用手再写文字赞叹大乘?他从这里觉悟过来,所以又为大乘造五百部论,历史上称为「千部论师」,可见得佛氏门中真的回头是岸。这个例子几乎代代都有。
我们看最近的印光大师,你们诸位去找《印光大师行业记》,就是印光大师的传记,在《全集》里头有,你们每一个人手上都有一套《全集》。你看印光大师传记,他老人家年轻的时候毁谤三宝,他是读孔子公的书,以儒家为正统,佛法是旁门。到以后接触佛法之后,才知道自己造作罪业,过去错了。他能够忏悔、回头,出家修行弘扬佛法,洗除年轻时候所造的这些毁谤三宝的罪业。以后我们晓得,他是大势至菩萨再来的,换句话,他一生所作所为是演戏,演给我们看的。他那不是真的,演给我们看,知道我们这一代,毁谤三宝的事情非常容易犯,犯的人很多,他老人家做一个榜样给我们看。犯了这些重罪依旧可以得度,我们在史传里面看到太多太多了。要紧的是回头,要紧的是断烦恼、断习气,要把这桩事情看重,要把这桩事情摆在我们日常生活当中,当作第一桩大事来做,我们这一生修学才有成就可言。我们帮助一切众生修学佛法,才有功德可言,否则的话,你帮助一切众生修学佛法都是福德。福德跟功德不一样,《六祖坛经》里面讲得很好,了生死、出三界福不能救,再大的福德也不过是到天上去享福而已,出不了三界,功德可以出三界,功德、福德我们必须要辨别清楚。以清净心修一切善法,断一切恶法是功德,以杂染心断恶修善是福德,关键在此地。
这个人闻名,『志心瞻礼』,这就是受持了,若不受持不可能叫志心瞻礼。可能有「瞻礼」,但没有「志心」。这是真心,真诚心瞻礼。『或复赞叹』,「赞叹」是利他,自行化他。『是人於贤劫千佛会中为大梵王』,「大梵天王」,这个福报就大了,为什么?他能断恶修善。当然跟前面讲是一个道理,实际上说这个人是真正菩萨,菩萨跟凡夫是一念之间,一念转过来就是菩萨,转不过来就是凡夫,佛菩萨跟凡夫就是一个观念不一样。一念转过来了他是菩萨,菩萨为什么去当大梵天王?以大梵天王的身分,帮助这些天人断烦恼,天人的烦恼习气没有断尽,所以出不了三界。他能断,再现身说法为别人断,所以『得授上记』,「上记」是成佛之记。青莲法师注子里面,引经据典也有不少公案故事都可以看,都值得参考。我们再看底下一尊,第六尊:
【又於过去。有佛出世。号毗婆尸。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。】
『毗婆尸』是梵语音译的,意思叫「胜观」,胜是殊胜,观是观察。我们凡夫对於一切万物往往看偏差、看错了,换句话说就是不殊胜。这个殊胜是对於一切诸法的真相,看得清清楚楚、明明白白,这个观就叫胜观。我这个讲法大家听了一定觉得含糊笼统,我们没有办法学习。实在讲「观」就是你的观念。《楞严经》上说得很好,什么样的观才是真正殊胜之观,交光大师在注解里面教给我们「舍识用根」,那真正是名实相应的胜观。说得虽然不错,我们凡夫做不到,凡夫用的是第六识,用的是意识,舍识用根那就不用意识了。根是根中之性,也就是说我们用「见性」见色,这个观就殊胜。诸位要晓得楞严会上,佛给我们讲得很清楚,观世音菩萨他所修的法门就是这个,「反闻闻自性,性成无上道」,观音菩萨提出的修学报告,他怎么修行成功的?就是用根中之性,根中之性是真心;换句话说,用真心,不是用妄心。用见性见色,见色那就不是色尘,我们用「眼识」见色是色尘,尘是染污;如果用「见性」见色,就见色性,禅宗里面讲的明心见性。他们本事大,我们非常差劲。用「闻性」闻声性,用「鼻性」嗅香性,「舌性」尝味性,明心见性。我们很糟糕,我们六根接触外面六种境界是六种污染,人家六根接触外面六种是见性,所以见性之后才说,「头头是道,左右逢源」,那当然,六根所接触的都是真如本性,见性成佛。
见性的是什么人?给诸位说圆教初住菩萨,所以我们就晓得,《楞严经》上二十五位菩萨都是圆教初住菩萨。这是我们从《楞严经》上去看,二十五圆通章,二十五位菩萨示现都是说他们自己,用什么方法修行证果的,他们做一个代表。这二十五是二十五大类,每一类里面数量很多很多,他们就代表八万四千法门,无量法门,将无量法门归纳为二十五类,不是法门就是二十五种,你一定要懂这个道理。这二十五个人都是圆初住菩萨,观世音菩萨在楞严会上示现的身分,是初住菩萨;在《华严经》上示现的身分,将来到五十三参诸位读到是第七回向;在《法华经普门品》里面地位是等觉菩萨,所以在哪一会他用什么样身分来示现。
这个地方我们把话再说回来,应该从哪里下手?实际上我们每一个人,用六根接触外面的境界,第一念是见性见,我们睁开眼睛看外面的境界,还没有起心动念,还没有分别执著的时候这是第一念,这一念佛知佛见,这一念是见性。可是凡夫没有办法保持,到第二念就起分别执著,第二念就落到意识里头去,你能够永远保持第一念,你不就成佛了吗?没有分别、没有执著,没有起心、没有动念,眼睛睁开看得清清楚楚、明明白白,这时候是见性见色性,你的见是真实的,外面色也是真实的,诸位晓得这就是一真法界。可是第二念起来他就有分别、有执著,妄想、分别、执著立刻就现前。从这个地方我们就体会,佛菩萨六根接触六尘境界,跟我们不一样的地方到底在哪里?为什么人家是一真法界?因为离一切妄想、分别、执著,时空是一不是二,没有过去、现在、未来,没有十方,是在这个境界里头。第二念起来的时候,妄想、分别、执著现前,就把一真里头变现出无量无边的障碍。不只十法界,十法界是讲大别,「十」,实在讲不是数字,「十」表无尽、表无量,道理在此地。
大乘佛法里面叫修行,修行叫修观,不仅仅是宗门修观,教下也修观,止观。所以修观在我们佛法修行,也是一个总纲领,在佛门里术语叫「大陀罗尼门」,是个总纲领。不会修观的,才教你老实念佛求生净土,带业往生,修观就不带业。你念念是清净平等觉,这就是佛家常讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,与什么相应?清净平等觉。清净,不执著,没有执著;平等,没有分别。不分别就平等,不执著就清净,没有妄想就觉了。清净、平等、觉就是把妄想、分别、执著断掉了,你能与这个相应,那当然成佛了,佛就是清净平等觉,清净平等觉就是我们自己的自性。所以一个念头起来就坏了,那个速度之快,比光、比电不知道要快上多少倍,快速堕落,快速的在变化。我们明白这个道理,了解这个事实真相,才真正懂得佛在大乘经上常讲,「生佛不隔毫端,就在一念之间」。
我们的看法,我们六根跟六尘境界的接触是错误的接触,诸佛菩萨的接触是正确的接触;他是大觉的接触,我们是迷邪的接触。这桩事情佛跟我们说清楚、说明白了,转变在自己,佛菩萨没有办法帮助我们转变,转变在自己,修行在个人,佛菩萨再慈悲,没有办法帮助我们转变。我们自己懂得转变、肯转变,佛菩萨看到欢喜。我们不懂转变、不肯转变,佛菩萨也无可奈何。这是说毗婆尸佛「胜观」的意思。
注解里面末后他引用《大庄严论》一首偈,在一百四十二面最后一行,这个偈子四句我们要记住。「无病第一利」,利是利益,什么叫真实的利益?没有病。「知足第一富」,世间人追求富贵,什么是富?知足是富。过去佛弟子三衣一钵,日中一食,树下一宿,这是第一富,知足。「善友第一亲」,诸佛菩萨是我们的善友。「涅盘第一乐」,涅盘跟前面讲过,涅盘的意思玄奘大师翻得好,「圆寂」,功德圆满,清净寂灭,这是第一乐。他末后这两句话,「此乃受即不受,无受即受也」,这两句话的味道很长、意义很深。我们明白这个道理,果然能回头、能觉悟、能认真的学习,说这个『男子女人,闻是佛名,永不堕恶道』,他当然不堕恶道。『常生人天,受胜妙乐』,他这个「胜妙乐」,就是末后这个偈子所讲,绝不是世间五欲六尘之乐,绝不是世间名闻利养之乐,你要把这个看作乐,那就大错特错了。这种乐,佛法里面讲乐是坏苦,不是真乐。胜妙乐是真乐,末后这首偈子实际上就是解释「受胜妙乐」,他说「受即不受,无受即受」,这才是真正的胜妙乐,与前面因行里头「胜观」相应,胜观才得胜妙乐。我们看下面第七尊:
【又於过去。无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上。受胜妙乐。】
『宝胜如来』,「宝」是珍宝,我们世间世人重视所谓七宝,这是佛经里面常说的。古人重视,希望拥有;现在人也重视,也希望能够获得。有了宝物代表你的财富,可以使你物质生活富裕而没有缺乏。佛法里面也有宝,宝此地注解里面所说的四宝:「常、乐、我、净」,这是出世间的四宝,也是大家都希望得到的,比配物质上来说。而实际上讲应当说三宝,佛、法、僧三宝,三宝里面才有常乐我净。离开三宝,常乐我净到哪里去求?求不到。三宝,大家知道佛、法、僧,但是三宝真正的意思知道的人不多,所以我们看到许多人皈依三宝,他是不是真的皈依?没有皈依,做了那一个仪式,那个仪式是空的、是假的,是形式没有实质。为什么?他不明三宝、不解三宝,所以他也不得三宝。受过戒的人都晓得戒有戒体,他戒体得不到。三皈也是戒,同样一个道理,他得不到戒体。戒体是什么?是自性。
三宝,六祖惠能大师在《坛经》里面讲得好,佛宝是自性觉,法宝是自性正,僧宝是自性净,我们受持三皈的时候,有没有得到自性的觉、正、净?如果你在受持三皈的时候得到了,那你是真的三皈,经上讲皈依是讲这个,不是讲形式。「皈」是回头,从哪里回头?从过去迷、邪、染回头。「依」什么?依自性觉、正、净,这真皈...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...是一个单纯的,是个混杂的,凡是混杂都叫袈裟。所以托钵,这一钵饭叫袈裟饭,为什么?许多人家供养的,饭菜合在一起。我们这个衣,衣为什么称袈裟?各种颜色混合在一块染的,所以它不是正色。正色是五色,红黄蓝白黑这是正色,黑色也是正色。佛弟子不著正色,这衣叫染色衣,五种颜色混合在一起染成这个颜色,这叫袈裟,袈裟是从颜色上来说的。
在过去,也是在佛的衣质料上说,它也是混杂的。因为古时候托钵这一钵饭容易,大家供养容易。古时候资源缺乏,布都是手工织的,所以得一件衣相当不容易。衣从哪里来?衣从这些在家人,他们穿破旧的衣服,不要了,丢掉了,出家人把它捡来。可是诸位要晓得,印度人的衣是一块布裹在身上,他穿旧、穿破丢弃了,出家人把它捡起来,里面还有可以用的,破的那些地方把它剪裁掉,这样多剪几件,把它拼拼凑凑就拼成一条衣,所以这个也是袈裟。拼成之后,当然布的料不一样,颜色不一样,所以缝制起来之后再染色,这叫袈裟。由此可知,袈裟真正的意义是随缘而不著相,衣食住行都随缘,决定没有挑剔。佛在世间,在生活上衣食住行都无心,无心就是无有分别心、无有执著心,随大家的供养什么都好,总是以清净心、平等心来看待,这就对了。
『幢』是高显之意,这是表法。佛家的生活态度,这样明显告诉世间一切众生,这就是自行化他,教大家在生活上不要过分的执著,不要过分的贪图享受,你一切都能随缘,你的心多清净多自在,这里头真正快乐。一切要过分讲求,你苦就来了,你过的日子是苦日子,再富贵也是过苦日子。所以知足的人,他一切不讲求、一切都随缘,再贫穷他快乐,他过的是乐日子。由此可知,苦乐也在一念之间,一切随缘,哪有不自在?哪有不快乐?
所以这一件袈裟用意就很深。但是现在纵然搭著袈裟满街去走,人家不知道、不懂这个意思,古时候的人懂,一看到袈裟他觉悟,把世间一切贪染之心他就能够伏住,就降下来了。现在人不知道、不懂,这是佛法弘扬得太少了,世间人对佛法产生很大的误会。这一桩事情,也正是我们这一个时代佛弟子,应当要努力尽心尽力宣扬佛法,让社会大众对於佛的教育、佛的教化有正确的理解,重新肯定,这是我们的本分工作,我们把它做好,我们这一生就过得有意义、有价值了。所以这个功德,说是『闻是佛名者,超一百劫生死之罪』,这里头含著自行化他,无量功德。末后这一尊:
【又於过去,有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人,闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛,广为说法,必成菩提。】
『山王』就是指须弥山,在一个世界、一个地区,须弥山是叫妙高山,须弥是梵语,这一个地区最高的这一座山,就称为须弥山,这个地区的须弥山。在这个世界,这一个世界里面最高的山,是这一个世界的须弥山。所以须弥并没有说是固定指哪一座山,不是的,看它的范围。如果讲娑婆世界,娑婆世界须弥山就高了,是这一个娑婆世界里面最高的一个山。通常讲我们地球叫阎浮提洲,阎浮提,我们这个地球上最高的这座山,那是阎浮提洲的须弥山。这是讲山王就是指最高的这座山。『大通』都是形容山王,这个山王高大,通也比喻,大跟通如果从表法的意思上来说,注解里面一百四十六面,注解里头的第三行从当中看起:「大通是般若因,山王是报身果,四智究竟庄严」,这从表法上说的。
须弥山,佛在经上讲四宝合成,用四宝来比「四智」,四智就是「大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智」。四智合成的那就是般若,这个意思非常明显的显示出,「转八识成四智」,四智是须弥山,四智这是大、是通、是无障碍,成就的是四智菩提,四智菩提就是般若波罗蜜多。山王这是果报,比喻佛的报身,我们明了佛三身即是一身,一身即是三身,《华严经》里面给我们讲,法身、报身、应化身是一,一而三,三而一,这个意思很深很广。由此可知,这一尊佛的德号是讲修因证果,修四智之因,一定证报身之果。因为报身佛是智慧成就的,法身是自性本具的,报身是智慧修成的,所以『若有男子女人,闻是佛名』,那就『遇恒河沙佛,广为说法』,与这个意思就相应了。
好,今天时间到了,我们就讲到此地。
地藏菩萨本愿经 (第三十四集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-34
请掀开经本《科注》卷中,第一百四十六面,请看经文:
【又於过去,有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等,不可说佛。】
地藏 菩萨在这个地方,给我们介绍了十尊佛之后,又说出这个地方的九尊。末后告诉我们,像他所说的这些佛,数量是无量无边,不可称说。这是教给我们,要称念诸佛的名号,名号功德不可思议。通常我们偏赞阿弥陀佛,弥陀名号功德不可思议,其实每一尊佛的德号,都是不可思议,跟阿弥陀佛没有两样,这才真正突出佛法里面所说的「法门平等,无有高下」,所以称念任何一尊佛的名号,都有同样的成就。世尊在这么多名号当中,特别跟我们介绍阿弥陀佛,这个原因又何在?佛家常讲「佛不度无缘之人」,理上虽然是平等的,可是事上有差别,差别都在缘分,正如善导大师所说,「总在遇缘不同」,所以我们成就就不一样。而阿弥陀佛与我们特别有缘分,在菩萨里面是观世音菩萨,佛里面是阿弥陀佛,与娑婆世界的缘非常非常之深。有缘而且缘深,感应就很快,非常快速也非常之深,这是世尊特别为我们介绍的原因之所在。
这九尊佛号,青莲法师在此地有个注解,诸位都可以参考。略说『净月佛』,「净」是清净,「月」是月光,夜晚清净的月光,没有人不喜爱的,特别是我们现在也接近中秋,中秋的月光格外显得清净,所谓秋高气爽。比喻佛的法身光明遍照,《华严经》上跟我们说法身佛的名号叫毗卢遮那,这是梵语,毗卢遮那的意思是「遍一切处」,法身确实是遍一切处。由此可知,尽虚空、遍法界就是一个法身,这是经论里面常讲「十方三世佛,共同一法身」。如果你要能够体会到共同一法身,然后才知道尽虚空遍法界确实是一个自己,是一个整体,这个境界大乘法中叫圆满大觉,他确确实实明了、体会得虚空法界是自己,天地万物也是自己,是自己的相分,法身、法界是自己的本体。光明遍照就是智慧的遍照,识心的广遍,作用的广遍,入这个境界之后在虚空法界,法界里面有过去、有未来,无处不现身,随类现身,这个道理就在此地。他这里注解也很好,注的是「从真垂应」,真是法身,应就是报身跟应化身;真身没有形相,它不是物质的,应化身有形相,报身也算是应身。我们把它范围说得宽广一点,从体起用,报身是自受用,也与地上菩萨共同受用,应化身是为凡圣同居土、方便有余土的众生,是为他受用,所以应化身完全是他受用,不是自受用,自受用是报身。可是法身、报身、应化身是一而三,三而一。他末后一句说得很好,「此明三身一体」,净月就比喻三身一体。
第二尊『山王佛』,「山王」是形容佛报身如大山一样,王是最大的,山里面最大的我们常称之须弥山王。通常是讲佛的报身,我们在赞佛偈里面赞叹阿弥陀佛,「阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦」,你们想这个境界,「白毫宛转五须弥」,你去想这个身多大,白毫是眉毛当中的两根毫毛旋转在一起,有多大?五座须弥山那么大,你说他这个人的身相多大?我们地球容纳不下,所以地球要在佛的法相庄严之中,恐怕只是一根毫毛而已,佛能现这个大身,称之为山王佛。这是对佛的赞叹,也显得佛神通能力的殊胜,能现这么大的身。
第三尊『智胜佛』,「智」是一切种智。佛法里面跟我们讲智讲三种,「一切智」,他注解里面讲,这引用《大品般若》,「萨婆若」就是「一切智」,一切智是二乘人的智慧,声闻、缘觉所证得的。一切智是什么?知空,万法皆空。小乘人懂得这个道理,他明了,於是他就住在偏真涅盘,他住空。这是一切法之理,它不是事,是理。理是空的。诸位一定要明了,这个空不是性空,他是明了万事万法之理是空的,一切法是因缘所生,了不可得,所以二乘人心地很清净,就是他知道一切法的真相,理上的真相。「道种智是菩萨智」,「道」是说的理论,「种」是种种,是讲事相,可见得菩萨比二乘是进步太多了。二乘人理事不能圆融,也就是我们在《华严经》上讲,他理事有碍,理事有碍当然事事就更有碍,他在这个境界里头,所以二乘人所得的理无碍,但是理跟事合起来就有碍了。菩萨的智慧就高了,理事能够圆融,做到理事无碍。在「四无碍」法界里面,他得到三个,「理无碍、事无碍、理事无碍」,这是道种智,「种」是种种。「一切种智」,这是四无碍全部圆满都证得了,不但是理事无碍,事事都无碍,所以这叫一切种智。「一切」就是前面讲的一切智,「种智」就是菩萨所证的道种智,「一切智」跟「道种智」不二,能够融合在一起就叫「一切种智」。「一切种智」是如来果地上所证得的,这个智就殊胜,超过二乘、超过菩萨。所以称「智胜佛」。
第四尊『净名王佛』,「净」是清净,「王」是比喻自在。在古时候只有国王他能够发号施令,一切人民都要听从他的,听从别人的人不自由,发号施令的人自由,所以称之为王。佛经里面「王」都有自由自在的意思,自己能作主的意思。净名是清净,烦恼断了,清净了,生死了脱,这个得清净了。超越六道轮回、超越十法界。经上讲「五住二死净尽」,圆满的清净;五住是说烦恼,二死是两种生死,这两种是经上讲的「分段生死、变易生死」。分段生死是从相上说,如果我们说得很粗,粗显一点,大家都能够懂得,我们这个身体,得这个身体,从出生到死亡这是一个阶段,这个阶段称为分段生死,这个说法大家很容易了解。其实分段生死哪里说是人一生,诸位要细细去想想,我们现在一年是一个阶段,这一年过去了,这一年等於死了,来年等於生。再往微细的去观察,月月有生死,每一天都有生死,这种现象都属於分段生死的现象。分段生死讲到极处是刹那生灭,刹那生灭是分段生死,都是从相上来说。
变易生死不是从相上说,实在讲变易没有生死,为什么把变易称为生死?「变易」有苦,「生死」是苦的意思。我们以《华严经》上法身大士来说,他们分段生死没有了,像往生到西方极乐世界那边去的人,人人是无量寿,人人都是得金刚不坏身,可是他还有变易生死。变易生死从哪里看出来?四土、三辈、九品,那就是变易。你从下品转变成中品,从中品转变成上品,这就叫变易,你的境界不断向上提升。在《华严经》里面华藏世界,这些法身大士分段生死没有了,但是经上给我们讲,他有四十一个位次,十住、十行、十回...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...偏重?坚牢地神这个说法是应机而说,我们今天生在阎浮提,现在是阎浮提众生,所以地神来为我们说,菩萨与我们有大因缘,我们对菩萨更有一种亲切感,用意在此地。实在说学佛起步就要从地藏 学起,前面说过「地」是心地,「藏」是宝藏,学佛首先就是开发自性宝藏,这一部经里面所有一切的教导,都是教导我们开发自性宝藏的方法。自性有无尽的智慧德能、有无尽的福报,如何开发?佛在这个经上都给我们说清楚、说明白了。现在的关键就是我们能不能深信不疑,能不能如教修行?果然能够深信不疑,依教修行,你就得福,智慧就开了,福报就现前。
问题是我们确实信得不深,解得不够透彻,所以奉行不力,不肯认真去做。我们得的利益很微薄,因素都在自己,佛没有过,法也没有过,古圣先贤没有过。他们很慈悲,怕我们看这个经不能理解,做出详细的注解,这个注解就是布施供养。我们自己有能力,好!讲解这部经,自己也可以写注解。自己没有能力,就应当将前人这些注子,翻印流通供养大众。这就是前面经上讲,作注子的这个人他是带头的,他是发起修布施供养,我们今天看到这个注子,我们来响应,也发心翻印流通结缘。果报,他发起的他作转轮圣王,我们随喜的作小国王,果报不是讲得很清楚?修福,有力量的一个人做,没有力量的劝化大众一起来做,福不唐捐。得福多少在乎你用心,你的心真诚,你得的福报是实在的、真实的,你的心量大,你得的福报也大。所以修布施供养,不是说哪个人出钱多,他就得大福,出钱少他就得小福,没这个道理。出钱多的人,如果心不真诚,不是尽心尽力,得的福报反而小。出钱很少的,像我们现在印的这部经,台湾的钱大概是七十块钱,合新加坡的钱三块多,不到四块钱,他只印一本,这是出的力量少。如果他的心量大,修福不为自己、不为一家,为众生、为佛法,希望这个世间多有一本书流通,发这样的心,他得的福报反而大了,这个心很殊胜、很难得。我们看下面经文:
【如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度於六道。其愿尚有毕竟。】
接著看底下一段:
【是地藏 菩萨。教化六道一切众生所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】
地神在此地做一个比较,其他的菩萨发的愿没有地藏 菩萨这么大,还有尽的时候;地藏 菩萨发的愿没有止尽。「地狱不空,誓不成佛」,地狱能空得了吗?所以问问地藏 菩萨能作佛吗?你们诸位想想地藏 菩萨能不能作佛?明白的人知道,地藏 菩萨早作佛了,为什么?一切诸佛菩萨是一个人,不是很多,他怎么不作佛?应以什么身得度就示现什么身,应以地藏 菩萨得度就示现地藏 菩萨身,应以观音菩萨身得度就示现观音菩萨身,观音菩萨、弥勒还是一个人,这是真的,这是事实真相,诸佛如来随类化身,随机说法。这个地方只是在偏重,对初学来讲地藏 重要,从地藏 法门扎根。地藏 教什么?孝亲尊师,孝敬就是修福修慧,你能孝敬这是福,你明了孝敬是慧,福慧双修。这个经是佛门孝经,大乘佛法建立在孝道的基础上,孝道的圆满就是佛道的圆满成就,等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝道还不圆满。所以大乘佛法是建立在圆满孝道的基础上,这是我们应当要晓得的。经里面告诉我们哪些应当要做的,哪些不可以做的,都是属於孝敬,真正孝亲尊师的人,一定能够明了这个意思,知道依教奉行。依教奉行,父母欢喜,这是尽孝,老师欢喜,这是尊师重道。
好,今天时间到了,就讲到此地。
地藏菩萨本愿经 (第四十集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-40
请掀开《科注》卷下第三十二面,请看经文:
【是地藏 菩萨摩诃萨。於诸菩萨。誓愿深重。世尊。是地藏 菩萨。於阎浮提。有大因缘。如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度於六道。其愿尚有毕竟。】
这段经文是给我们做一个比较,显示地藏 菩萨与我们这个世间有特别的缘分,文殊、普贤、观音、弥勒跟我们世间也有很深的缘分,并不在地藏 菩萨之下。此地比较的是誓愿,所以说其他的菩萨在六道里面度化众生,那个愿还有终了的时候,唯有地藏 菩萨发的愿没有终了,「地狱不空,誓不成佛」。这个愿比诸菩萨的愿确实显得要深重。我们知道像文殊、普贤、观音、弥勒都是古佛再来,示现菩萨的身分在六道里面度化众生。佛在经上说过,文殊菩萨过去曾经作龙种上尊王佛,这说明久远劫之前他们都成佛了,现在在这个世间帮助释迦牟尼佛教化众生,正是「一佛出世,千佛拥护」,是这么个意思,我们要懂得。再看下面经文:
【是地藏 菩萨。教化六道一切众生所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】
这是说明地藏 菩萨,以菩萨的身分来帮助一切众生,时劫之长无法计算,菩萨生生世世累劫都发这个重誓。我们在这一会里面所看到的,在序品里面看到法会出席的大众,是十方诸佛如来。前面曾经跟诸位报告过,这一些诸佛如来都是地藏 菩萨的学生,学生成佛的人数已经不可思议,老师依旧是以菩萨身分在帮助一切众生,这是我们应当要学习的。积功累德,教化众生,不在乎自己的名位,不在乎个人的利益,地藏 菩萨几乎是把这桩事情,完全为我们做明显的显示,教导我们应当怎样去学习。也许有同修要问:《普门品》里面说过,应以佛身而得度者,观世音菩萨就现佛身而为说法。地藏 菩萨能不能现佛身而为说法?当然能,地藏 菩萨如果遇到这一类众生,应以佛身而得度者,当然也现佛身而为说法,理、事我们都要圆融去体会,不能够偏在一边。由此可知,诸佛菩萨教化众生无不是活活泼泼,随机应变,决定不是呆板的,非常活泼,所以才能令一切众生开悟,令一切众生得真实的利益。请看底下一段经文:
【世尊。我观未来。及现在众生。於所住处。於南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜銕。作地藏 形像。烧香供养。瞻礼赞叹。】
这段文是说出能够供养修福的人,特别指出『未来』,就是指我们现在这个时代。『现在众生』,这里面有两个讲法,一个讲法是世尊当年在忉利天宫讲经说法,参加的这些大众是现在众生。另外一个意思是未来现在。未来的时间太长太长了,就地藏 菩萨教化众生的事迹来说,从释迦牟尼佛灭度之后,一直到弥勒菩萨下生之前都是属於未来世。未来、现在众生,那就是指各个时代、各个地区,只要我们遇到这一部《地藏菩萨本愿经》,只要听到这个法门,我们就属於这一句里面所说的。换句话说,他正是说著我们。
应当怎样修法?於自己所住的地方,『於南方清洁之地』,是不是一定要配合东南西北选择南方?我们要明了,如果他房子建筑是坐南朝北那很好,那方向就正确了。如果他的建筑是坐北朝南,那南方是他的大门口,你想想是不是在大门口上供地藏 菩萨?决定不是的。一定要如《华严经》上的表法,《华严经》善财童子五十三参都是向南方,「南」不是指方向,南是指智慧之方,凡是有善知识居住的那个方向都叫做南方;我们明白这个意思就好讲了,凡是供地藏 菩萨的方向就叫做南方,诸位一定要懂这个道理。
自己家里面,或者有佛堂,或者没有佛堂,供在你家里厅堂上,但是供养一定是在这个房间里面的上方,这个房间哪一个方位算是上方?他这个位子,这个房间也许只有一个门,也许有好几个门,无论从哪一个门里面进来,他第一个见到的位子就是上方。像我们现在这个教室,我们坐的位子是上方,这里只有两个门,进来我们第一个看到。另外一个,像这个方向也算上方,进来的时候也都能看见。像许居士坐的位子就不算上方,宽容法师坐的位子不算上方,人走进来你看不见。上方是我们要注意到,上方是最恭敬的,地藏 菩萨供在这一边,这就是南方。不一定去找东南西北的位子,要明白这个道理。南方象徵光明,象徵智慧。
『清洁之地』,这句很重要!供佛的地方一定要清洁。印光大师曾经说过,有些人在自己房间里面供佛像,卧室里面供佛像,请教印光大师如不如法?大师说过「三宝形像所在之处,就如同大雄宝殿」,在这里面要起恭敬心,所以卧室里面一般不供佛像。卧室里面供佛像是在什么场合之下?在病重的时候,求往生的时候,这时候没有一切顾忌,一切时、一切处念念当中都不离开佛,行!这可以供佛像。第二种虽然没有生病,求往生的心切,希望早一天往生,希望早一天见佛,绝对不是以懈慢心来供养,极其尊重;如同儿女盼望父母一样,是以极其虔诚孝敬之心,可以。这个一定要懂。而不是说供养佛像,佛菩萨保佑,我房间有妖魔鬼怪,供佛菩萨形像来避邪,或者把他当作艺术来欣赏,那就有罪过了,那是决定不可以的。所以「凡有三宝形像之处,如同大雄宝殿」,印光大师这个开示很有道理,我们应当要依教奉行。
底下说「作龛」,龛是供养佛像的小屋子,作龛用土、用石头、用竹、用木都可以。现代中国人对於龛室不太讲求,日本人很讲求,日本人无论大的佛像、小的佛像一定有个龛室,他在拜的时候他把小龛室的门打开,拜完之后他把门关起来,这很有道理。实在讲日本人是从隋唐时代学去的,一直保存到今天,他没有改变,日本人这种精神值得我们效法,不轻易改变古圣先贤的教诲。『是中能塑画,乃至金银铜銕,作地藏 形像』,龛室里面供养菩萨形像,这个形像画的也行,塑的菩萨像也行。无论用的是什么质料,底下举了几个例子,金银铜铁是金属,木雕的也行,泥塑的也行,都好。
你能够供养,『烧香供养,瞻礼赞叹』。供养地藏 菩萨的形像意义何在,这一定要懂得。第一是让我们生起礼敬之心,普贤菩萨教导我们修行的方法,修行十个纲领第一个「礼敬诸佛」,见到佛菩萨的像,礼敬的心就生起来。我们要将礼敬佛菩萨的心用在日常生活当中,对一切人如是礼敬,对一切事也如是礼敬。敬事就是认真负责,尽心尽力把这个事情做圆满,这对事的礼敬。对物亦复如是,像桌椅板凳我们对它礼敬,不是对它礼拜,是把它放得很整齐、擦得很干净,这是礼敬。如果摆得歪歪斜斜,里面又有灰尘肮脏没有去处理,这就是不敬。所以是对人、对事、对物,只有一个真诚恭敬的心,这是供养佛菩萨形像第一个意思,我们真正得受用。第二个意思见贤思齐,佛菩萨也是从凡夫修成的,他今天成菩萨、成佛了,我为什么还作凡夫,所以我应当效法菩萨,向菩萨学习, |
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沙發
樓主 |
發表於 2024-1-6 10:36:35
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我们在这一生当中也要作佛、作菩萨,激发自己高尚的志趣,这是第二个意思。
第三个意思是见到佛菩萨的形像,就想起佛菩萨的教训,见到地藏 菩萨的形像,就想起世尊在《地藏菩萨本愿经》里面所说的教训。我们要牢牢的记住,要深解义趣,依教奉行。所以供养佛菩萨形...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...的功德,真实的利益,真正的好处。一个人修行不能明心见性,如果常常讲经,假以岁月无有间断,他一定会明心见性,为什么?天天在这里宣扬性德,天天在薰修,天天在薰习,不知不觉性德也往外流,就这么个道理。怕的是你不肯宣讲,怕的是你常常中断,那就没法子。如果不中断,欢喜讲,欢喜讲是「四无碍辩才」里面第四种「乐说无碍辩」,那个「乐」就是喜欢讲;喜欢讲给别人听、劝人断恶修善、看到人得福,这是称赞不可思议的功德。下面说「一念称扬,万德自具」,「自具」两个字重要。
「故诸佛子,凡来法会,初见久闻,宣流梵呗」,因为这个缘故,佛子是佛的学生,发愿跟佛学习。来到法会,初见是初学,久闻是老修,不管你是初学还是老修,你就有责任宣流梵呗。宣流梵呗是讲经说法,赞叹佛陀的教诲。底下说「今地神不惟能主阎浮提物」,主是主管,他主管阎浮提大地的一切万物,这是他的职守。「复更赞扬地藏 利益之事」,这个事难得,他不愧为佛弟子,他能赞叹。「则为护法地神」,他尽到他地神本分的职责,而且能够护持佛法,能够依教修行。「其福业慧业,自然深广。功德神通,亦叵思议」,这是对地神的赞扬。经上是佛对他赞扬,注解是青莲法师对地神的赞扬。这里面的意思我们一定要懂得。请看底下一段经文:
【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏 本愿经。一事修行者。汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻於耳。何况令受。】
这段话我们一看,释迦牟尼佛把护持众生的事情拜托给地神,嘱咐地神护法,护持这一些依教修行的人。九华是菩萨道场,是菩萨教化众生的基地,我们要是明白了,就知道应当怎样做。这个道场我们要发心来供养,要发心来建立,使这个道场光大。我们要帮助坚牢地神,帮助地藏 菩萨,将地藏 的精神弘扬到全国、弘扬到全世界,我们得福无量无边。
经文讲到这个地方,使我们有很深的感触,世尊灭度之后,下一尊佛是弥勒佛,还没有出现在这世界之前,这当中有很长的一段时间,佛在《弥勒下生经》里面告诉我们,以我们世间年代来计算,大概是五十六亿多年。这么长时间里面,没有佛出世,没有人教化众生,众生闻不到善法,随著自己贪瞋痴慢,造无量无边罪业,感受的苦报,那就苦不堪言。世尊大慈大悲,把教化众生的事情,付托给地藏 菩萨。换句话说,佛不住世,地藏 菩萨是代理佛,菩萨的地位跟其他菩萨地位不一样。正如坚牢地神在前面所说,文殊、普贤、观音这些大菩萨,也非常慈悲度化众生,世尊没有将无佛出现这一段时间付托给他们,而把这桩大事特别付托给地藏 菩萨,我们想想原因在哪里?应当善於体会。
没有佛法的地方,众生习惯造作罪业,怎样才能够救度这些众生,避免不堕三恶道,大家想想用什么方法来教?能够挽救的无过於「孝敬」,这是造作恶业的众生,你要是劝勉他,他也能接受。帮助大家从心理建设,地是心地,藏就是心地里面含藏著真实的智慧德能,心地宝藏。所以这个法门对於这个期间的众生,五十六亿七千万年这段期间的这些众生,这个法门最契机。所以说要帮助众生、救济众生,免堕恶道,这部经是救命的经,是教我们在人天两道把脚跟站牢,不失人身,不堕恶道,这个经典无比殊胜的功德利益就在此处。以这个为基础,再用《无量寿经》,用往生的这些经论,帮助你超越六道轮回、超越十法界,一生当中作佛作祖,这是在末法时期佛度众生的不二法门。但是末法也只有九千年,九千年之后,经没有了,众生很苦,完全要靠地藏 菩萨示现,那就不是佛说《地藏 经》,地藏 菩萨要帮助一切众生。我们能够想像得到,地藏 菩萨一定是劝一切众生断十恶、修十善,孝亲尊师,这样才避免不堕恶道。所以地藏 本愿法门,对我们任何一个人来说无比的重要,也无比的亲切,我们应当发心认真修学,认真的来宣扬。
这里面经文里头重要的『供养』、『转读』,『但依地藏 本愿经,一事修行者』,这教导我们专修专弘。注解引用佛所说的「制心一处,无事不办也」,世出世法最宝贵的是一心,专精没有不成就的,最怕的是分心,学得太多、学得太杂,就没有办法成就。不但是佛法,连世法成就也都很艰难。世法有世法的业因果报,佛法成就完全靠精进,佛在经论上常讲,世法的善根有三种,「无贪、无瞋、无痴」,这三善根;出世法的善根只有一种,「精进」。精就是专一,纯而不杂,「制心一处,无事不办」,你能成就。
我在初学佛法的时候,我一出家就教佛学院,我没做过学生。教佛学院的时候,我有一个理念,向佛学院的负责人建议。我希望佛学院能有一个好的方式,让每一个学生专学一部经,或者是一部论,希望学生一生把他的精神功力专注在这一门上,不要学得很多很杂,我想那是很难成就的。如果这个佛学院里面有一百人、有两百人,每一个人学一部经那就有一百部经、有两百部经,每一部经都是专家。学《地藏 经》的,一生专攻《地藏 经》,每一天专念《地藏 经》、专依《地藏 经》修行、专讲《地藏 经》,这个人就是地藏 菩萨,专家,世界第一。哪个地方要请讲《地藏 经》,请地藏 菩萨去讲。专学《普门品》的,一生专攻这部经,依照《普门品》修行,每一天读诵《普门品》,宣讲《普门品》,这个人就是观世音菩萨。不要搞多、不要搞杂,搞一样,作专家,不作通家,通家很难做,通家一定要大彻大悟、明心见性的人,才可以做得到,中下根性的凡夫是决定不可能。但是下下根人,如果他专修专攻,他能成就。为什么?「制心一处,无事不办」。
学《楞严经》的,专学《楞严经》。天天读《楞严经》,依照《楞严经》修行,专门弘扬《楞严经》,这个人是首楞严王。我在一九七七年在香港讲《楞严经》,那时候《楞严经》好像我讲第七遍。有一天碰到演培法师找我,他说:「你是首楞严王」。虽然是讲笑话,专攻专弘有效。我在李炳老会下学《楞严》,我在他会下十年学五部经,第一部《阿难问事佛吉凶经》,你们看到我这个本子,这是我当年学经头一部。第二部《佛说阿弥陀经》,第三部《普贤菩萨行愿品》,第四部《金刚般若波罗蜜经》,第五部《楞严经》,我十年学五部经。而是将整个精神力量用在《楞严经》上,所以《楞严经》前后我大概是讲七遍。
李老师晚年,我们有八个同学发起请他老人家讲《华严》,什么原因发起的?他老人家有一次在中兴新村讲经,我们是常随众,大概有二、三十个人,他老人家到哪里,我们这些人都跟他一道去。曾经在讲经当中,他告诉大家他生死自在,他想什么时候往生能往生,多住几年也不妨。我们听了之后,回来跟同学们商量,老师既然生死自在,希望他能常住世间,常住世间什么方法?他老人家住世没有别的就讲经,想想《华严经》很长,找一部长的经让他讲,他没讲完总不好意思走,所以我们八个人联名请他讲《华严经》。我还供养一套《华严经疏钞》,那个《疏钞》是线装本,上海华严经会印的,这一套线装四十册,我把这一部《疏钞》送给他。他还特别告诉我:《疏钞》我要在上面圈点;我说:没有关系,供养老师,你爱怎么圈点就怎么圈点。当时李老师也打算用三年的时间把《华严经》讲完,他一个星期讲一次,而且还有台语翻译,进度非常缓慢。我在台中听一卷,八十卷听他怎么开头,开头好难讲,看他怎么起头,这一卷听完之后,我到台北也讲《华严》,我讲的进度比他快,我讲得比他详细,用的时间比他多。
他讲一半就往生了,这个也有特别的因缘。他原来曾经说过,《华严经》讲圆满,最后再讲一部《阿弥陀经》,他就往生。我根据他的进度来算,他至少要活到一百三十岁,他才能把这个经讲完,九十七岁这一年走了。原因是什么?他吃东西食物中毒,这是同修供养送来的,李老师的习惯非常慈悲,一定当著人家的面来吃,让他生欢喜心,这是李老师的习惯。吃了之后,他感觉到不对,当然不是同修害他,同修是真正供养他,好心供养、善心供养,但是东西可能是放得太久,不干净。尤其现在食物里面有很多化学的成分,有很多里面放防腐剂。对一个年岁老的人来讲抵抗力比较衰弱,所以他吃了,他是一个很好的中医生,吃完之后人走了,他解毒。所以第一次毒解掉,没有影响,没事。过了几个月又遇到一次,他也吃了,吃了之后,这个人走了之后,他找解毒的药来吃,来不及了,那个毒扩展太快,这一次他病了三个月,体力大大的衰退。我到台中去看他,他就提出警告,告诉我千万不要到馆子里吃东西,所以我在台湾从来不上餐馆;他这一句话总给我讲了十几遍,我印象非常深,告诉我吃东西一定要小心。
现在的食物包装得很美、很好看,其实不干净,不但在台湾、中国这个地区,在美国亦复如是。不要以为先进的国家东西都是可靠的,不见得。美国这些环保卫生不尽令人如意,总而言之,要处处小心谨慎。这是李老师的慈悲,所以他走了,实在讲也是众生没福。众生有福他老人家一定能够多住世一段时期。所以《华严经》他讲到「十回向品」,十回向品讲完了。接著后面是「十地品」,十地品就没讲,十回向品讲完他就走了。这一部经讲圆满相当不容易,这个地区的众生有大福报,这一带的众生有大福报,才能有这个感应。诸位要晓得,讲《地藏 经》,坚牢地神,许许多多神众来护持道场,讲《华严经》那更不可思议。
今天居士林道场殊胜,明理的人知道,因为讲大经诸佛护念,所有龙天善神都集中护持这个道场,道场哪有不兴旺的道理!再加上念佛堂念佛,毗卢遮那佛跟阿弥陀佛双方的护持,这个现象到哪里去找?真正是百千万劫希有难逢。这个盛会我们遇到了,这个缘在此地成熟了,不可思议。我们深深相信这样殊胜的因缘,将来必定在中国成熟,而且我相信在中国成熟的时机愈来愈近。从什么地方知道?从讯息当中传来,中国念佛、念《无量寿经》的人愈来愈多,这是非常好的讯息。新加坡这个地方南洋的佛国,这个地方小;中国要成为佛国,全世界的人有福了。我们在这个经上看到,地藏 菩萨在往昔因地当中曾经做过小国王,跟他邻国一个国王是朋友,这两个国王都是用佛法来治国,以十善业道教化人民。我们在经上看到的。以十善业为治国的根本,那是菩萨国王、是如来化身,这是一切众生、一切人民真正有福报,感应得诸佛如来、诸大菩萨化现为国家的领导人,这是希有难逢的大事。也许我们在这一生当中会看见,这个国家的领导人是诸佛如来示现的,政府里头一些官员是菩萨示现的,人民有福。
注解末后在第三行,我们从末后这一句来读起,我念给大家听听,「今专读不思议开显之经」,这句话重要。所以《地藏菩萨本愿经...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...部、人非人等,这都是地藏 菩萨教化的一些大众。『听我今日,於忉利天宫,称扬赞叹地藏 菩萨』,这一句话是总结法会开始一直到现在所说的全部经文,都是称扬赞叹地藏 菩萨。下面几句是总结,『於人天中利益等事』,底下就说得很具体,总结全经。这句是结名,也就是讲教,我们用「教、理、行、果」这四项来说,这是教。这一次我们在澳洲做了二十天的参学,观察澳洲现在多元文化的推广,逐渐有了成效。我们回过头来看看佛家的教学,实在是世间从事於多元文化追求向往的一个理想教材,就是大乘经典。
「於人天中利益等事」,人天是讲天上、人间,也就是指六道之中。六道之中当然是一种多元文化的共同生活体。地藏 菩萨、释迦世尊,如何能对一切不同的众生,不同的种类、不同的族群、不同的生活方式,乃至於不同的思想见解,不同的信仰,能够把他们种种不同,帮助他们消除,帮助他们融合成一个共同体。共同体就是一真法界,多元不同体就是十法界,十法界的众生最后都归到一真法界,这是真实利益,这是世尊高度智慧、善巧方便的教导。所以佛法的教学,佛教给我们什么?这是我们必须要清楚的。第一佛教给我们人与人怎样相处,「六和敬」就是佛的教导。如果我们跟人都不能相处,还谈什么成就?人与人之间非常复杂,说实在话每一个人、每一个众生,都是多元文化的一个形体。因为一个人,一个众生过去世中,生生世世在六道里轮回,阿赖耶识含藏许多不同的种子习气,岂不是多元文化的一个结构?何况跟大众相处在一起,要怎样去相处,这是大学问。能够消除歧见、误会、隔阂,互相尊敬、互相关怀、互相合作,这是佛陀对我们期望。特别是修学大乘,经里面常常教导我们「心包太虚、量周沙界」,依旧在一切众生境界当中还划小圈圈,那就错了,违背佛陀的教诲,违背菩萨的教导。所以学佛第一个要拓开心量,要包容一切,你才能入佛门,才能懂得佛所讲的话,这给我们真实的利益。利益自己、利益社会、利益一切众生,经上讲的是这些事。
第二句说『不思议事』,这是从体上做总结,理是一个,为什么种种不同它能够融合成一体?因为理是一个。相有种种、事有种种、用有种种,理体是一个,所以能够归一。《华严经》里面讲「一即是多,多即是一」,它能归於一,因为体是一个。像一个大海,海是体,海里面起的水泡,起了千千万万的水泡,每个水泡不一样,每个水泡一个小圈圈,但水泡从哪里起来?都依大海起来。众生迷,迷失了,不知道体是一,所以才起种种误会,如果知道体是一,平等、清净、慈悲心自然就生起来。纵然是冤家对头,也知道我们体还是一,离开了理体,哪来的现相?体是什么?真如本性,真如本性不可思议,「不思议事」是结体。
『超圣因事,证十地事』,这是讲行,也是结宗,宗就是我们修学的方法、修学的纲领,这是行。「超圣因」是菩萨所修的因行,「证十地」是果,修因证果。十地即使是别教菩萨,也是入一真法界了,超越十法界,这是契入一真法界。如果讲三贤菩萨,那得圆教三贤菩萨,才超越十法界,如果是别教三贤菩萨,还在十法界里面。说十地决定超越十法界,这是入一,入一真法界。末后一句是结用,『毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事』。这个总结不仅仅是世尊为我们,总结地藏 法会里面所说的,实在讲释迦牟尼佛四十九年所说的,也可以用这几句话来做个总结。佛给我们讲的就讲这几桩事情。乃至於十方三世一切如来,为一切众生所说也不超过这个总结。
明白这里面几句话的意思,我们就晓得佛教给我们,教给我们做人懂得人与人的关系,知道如何与人相处。第二,懂得人与大自然的关系,现在我们讲自然环境,自然环境的生态,我们如何跟大自然相处,跟这些动物、植物、山河大地相处。大自然爱护我们,我们也要爱护大自然,大自然对於我们有贡献,我们的衣食住行都要仰赖於自然生物。我们如何报答大自然,有谁能想到?佛想到、菩萨想到了。第三,人与鬼神如何相处?佛家的教导就是教这些事情。这三方面,有一方面有过失就有麻烦带来,那就是佛法里面讲造业。三方面处得很融洽,那就是功德,修积功德;一面有了缺陷的时候就造业。这三方面要能够处得融洽,先对於环境、事实真相,必须要了解、要明白,佛为我们讲经说法,就是说明这些事实真相,教导我们如何与人、与物、与事、与天地鬼神融洽相处,也正是现代人追求多元文化的目标。这个目标都在大乘佛法里面,希望大家对於大乘经典要细心体会。
我们为什么体会不到?没有切实去做,所以你体会不到。日常生活当中还是随顺自己的烦恼,随顺自己的习气,这就不行了。别说经文你看不懂,注解你也看不懂,我讲的这些你还是不懂。你能够体会到的是表面,真正讲是皮毛,一分都没有渗透进去。佛家的经典,我跟诸位说过,字字句句都深广无涯,怎样深入?全靠修持功夫。你有一分功夫,你就有一分见地,就有一分契入,没有真实功夫不行。真实功夫从哪里做起?从断恶修善做起。「超圣因事,证十地事」是要我们去做到,「不思议事」是需要我们去体会,「人天利益等事」是我们要学习的,你才得到究竟圆满的大用,那就毕竟不退无上菩提。青莲法师的注解,诸位自己去看,他注得也非常之好。请看下面经文:
【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。是地藏 菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。於千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。】
我们就看到此地。这是观世音菩萨,在大会当中,观音菩萨也参加这个法会,也是这个法会听众之一。他听到世尊极力赞扬地藏 菩萨,听了之后他也起来,代表菩萨众对地藏 菩萨的赞扬。这个法会我们要留意学习。你看看法会开端是怎样开端,法会将要圆满,圆满是怎样来结束,这个我们要学习。世间法里面一个法会,一定先有开幕词,会结束之后也有一个致谢词。我们这一次在西澳净宗学会,我不知道状况,刚刚成立。而实际上我们去看的时候,它的缘没有成熟,成立得太早了,至少他们要学三年,三年之后再成立净宗学会,那就很如法。我们的法会开端跟法会结束都是突然的,前面没有介绍,后面也没有结束,变成是不伦不类,这是我一生当中参加很多法会第一次遇到。他们自己没有经验,也没有参加过任何法会的活动,所以对於仪规完全不知道,真正是无所适从。他们对我们招待热情,我们很感谢,他们的会长送我到机场来问我,他说:招待不周。我说:招待很周到,我们非常感谢,法会不周,要好好的学习。他想找个时间到新加坡来学一天,我说:不行!一天你就学会,你是天才。真正要学会,至少要在新加坡住三个月,哪有一天就学会的?如果说领导一个团体,帮助一个地区学佛,那是菩萨发心,不是感情用事,真正要虚心学习。
从这里看这个法会将结束,观世音菩萨代表菩萨众出来致词。观音菩萨在中国大家都非常熟悉,知名度排在第一,很多人不知道地藏 菩萨,没有不知道观音菩萨,观音菩萨赞叹意思就很深。菩萨『白佛言』,称『世尊。是地藏 菩萨摩诃萨,具大慈悲』,这个话从观世音菩萨口中说出,那谁不相信?我们都知道观音菩萨大慈大悲,观音菩萨赞叹地藏 菩萨大慈悲。而且地藏 菩萨大慈悲的落实不亚於观音菩萨,并不在观音菩萨之下。『於千万亿世界』,「千万亿」不是数字,是形容词,形容这无量无边的世界,哪个地方有众生就有地藏 菩萨在,化千万亿身。
『所有功德,及不思议威神之力』,这两句话就是世尊在这部经上所说的。功德跟福德我们必须要有能力辨别,断恶修善、依教奉行,你们想想是福德还是功德?假如你还有「我相、人相、众生相、寿者相」,你所修的是福德,出不了三界。如果你是离四相修行,是功德。佛在金刚会上教我们,要以「无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修诸善事」,那是功德。我们想想我们今天所修的是什么?真正修行都落在福德这边,不是功德。起心动念还有我执,念念都是为我,我总是摆在第一。诸位要晓得,我执是轮回的根本业因,只要有「我」,你就出不了六道轮回,修再大的善业也是六道里面享福,福享尽了还要堕落,要懂这个道理,这在前面都跟诸位讲得很清楚。六道、十法界怎么来的?六道来由有三个基本的因素,妄想、分别、执著,你全都有了,这就是把一真法界变成六道。如果你把执著破掉,还有妄想、分别,你六道没有了,有十法界;十法界里头四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛,你在这里面生活。再能够把分别也舍掉,你就超越十法界,这入一真法界。一真法界里面我们在《华严经》上看到,还有四十一个阶级,四十一位法身大士,四十一个阶级从哪里来的?怎么形成的?妄想,妄想就是无明,破一品无明你的境界会提升一层,四十一品无明破尽,妄想完全没有,你是证得了大圆满,那是圆教如来的果地。
这个道理与事实真相我们要知道,知道之后才晓得世尊教我们离四相的用意。四相不能不离,不可不离,不离就不能离六道轮回。我们今天起心动念,对这个喜欢、对那个讨厌,都是干六道轮回,天天念阿弥陀佛,还是搞六道轮回,你以为你能往生?不能往生!能往生的人,四相真离,心地真正清净,「心净则佛土净」。很多带业往生的人,临终一念、十念往生的人,他那一念、十念与四相相应,最后临终的一念还是有我、人、众生、寿者,就不能往生。以前李炳老常讲,一万个念佛人,能够往生的是两、三个而已,什么原因?我、人、众生、寿者没断。我们想这一生当中真正往生,什么时候练习?现在就要练习,不要等,「我现在还没有到临终,临终时候再离」。临终时候你有把握,你能离得了吗?平常就要真干。
对於世间之感情,我们一般讲情结要淡,愈淡薄愈好。念念为众生、为社会,不要想到自己,想到自己就是造业、造罪。别人都为自己,那是他的事情,他要搞六道轮回,佛都管不了,我们怎么能管得了!修行证果的事情,要靠个人自己努力,谁都帮不上忙,佛菩萨大慈大悲也帮不上忙,这是你自己的事情。十法界这十条道路摆在我们面前,你自己愿意走哪一条?佛给我们说明,让你自己选择。自己要随顺烦恼、随顺习气,大多数是走三恶道。真正觉悟了,舍离一切烦恼,随顺佛菩萨的教诲,成就功德。功德跟福德我们必须要辨别,要很清楚。「及不思议威神之力」,这是讲地藏 菩萨,特别在六道当中,勤苦的教学,以圆满的智慧、善巧方便,帮助特别是恶道众生。再看底下经文:
【我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏 菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。】
这一个事实真相,我们从观世音菩萨口中得到。不仅仅是释迦牟尼佛一个人赞叹地藏 菩萨,十方无量诸佛异口同音,没有一个不赞叹地藏 菩萨。而地藏 菩萨的功德,一切诸佛如来共同赞叹都赞叹不尽。底下讲『正使过去现在未来诸佛』,就是十方三世一切诸佛,说地藏 菩萨功德都说不尽。地藏 表什么?诸位要晓得,「孝亲尊师」,地藏 菩萨的功德就是孝亲尊师的功德。前面跟诸位同修报告过,为什么释迦牟尼佛灭度之后,把教化众生这一桩事情,不付托给其他的菩萨,要特别付托给地藏 菩萨?为什么不付托给观音菩萨?前面都跟诸位说过,付托给观音菩萨,观音菩萨做不到,付托给文殊、普贤,文殊、普贤也做不到。付托给地藏 菩萨,地藏 菩萨孝敬,孝敬是根;观音菩萨是孝敬的发扬光大,你没有根,他从哪里发扬光大?所以一定要懂得这个道理。
然后你就晓得,我们学佛从哪里学起?从「孝亲尊师」学起。今天社会动乱,动乱的根源在哪里?迷失了地藏 ,不懂得孝亲尊师。所以一个社会的安危、治乱、祸福,根在家庭,而家庭的根在夫妇。世出世间教学都懂这个道理,都在这个根本上用了许多心血在教导,希望大家觉悟。夫妻两个结合,不是你两个人的事情,对於整个社会你有责任,你夫妇不合,你家庭就破碎,家庭一破碎,社会就动乱,全世界的人遭殃受罪,谁懂得这个道理?佛陀教育多么重视家庭,儒家的教育讲求「敦伦尽分」,现在社会动乱,大家疏忽了家庭教育,所以整个动乱,整个灾变的来源,不晓得从哪里来,你怎么能够防范?你怎么能够救拔?一家人相聚固然是有因素,佛在经上讲人与人之相聚有四种原因:「报恩、报怨、讨债、还债」,恩恩怨怨没完没了,这是事实真相。
人为什么要受教育?为什么要接受圣贤人的教诲?圣贤人了解事实真相,你明白之后就能化解。纵然是一家人是报怨而来,在中国第一个模范是舜王,舜王的家庭那就是报怨而来的,不是报恩的。一家不合,舜他有智慧,懂得尽孝,能够把一家冤家相聚把它怨结化解,能够做到一家人互相尊重,互相亲爱,互相合作,在佛法讲这是菩萨。菩萨不是看到冤家债主躲避,不是的,是如何化解它,躲避不能解决问题,来生来世还会碰到,一定要懂得化解。所以才说冤家宜解不宜结。小而一家人,要有智慧、要有耐心去化解,解冤释结,培养恩义,你一家自然和睦,和睦你这个家就兴旺,这里头有大道理。地藏 菩萨教化众生这个基本的概念,基础的课程,所以功德利益,即使三世诸佛如来都赞叹不尽。下面观音菩萨又说:
【向者。又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏 利益等事。】
注解里头说得很好,『向者』,这里头有远、有近。近,就是本品的文字;远,是赞叹品初的文字。这在卷中第二十五页。
【唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏 不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】
观音菩萨不但为我们做证明,更为我们启请。他启请的话,『为现在未来一切众生』,「现在」是当时参与法会,「未来」就包括我们在内。我们今天读到这个经典,来研究这段经文,包括在这一句经文之中。请世尊为我们再介绍地藏 菩萨不可思议的这些事,目的是让天龙八部这些护法鬼神,瞻礼得福。『瞻礼』是什么?生起孝敬之心,这个心一生就得福。鬼神生心,鬼神得福,我们生心,我们自己就得福。下面这是世尊接受观音菩萨的启请,为众说法。
【佛告观世音菩萨。汝於娑婆世界。有大因缘。】
世尊乘便在这里先对观音菩萨一番称赞,观音菩萨跟我们这个世界缘分很深,「佛不度无缘之人」,所以我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘。这个意思我们要清楚,结法缘,不可以结情缘,「情」一生,麻烦可就大了,生生世世纠缠不清,那要造无量无边的罪业,要受长劫的苦报,决定不能够干,结法缘。法缘是把佛法介绍给他,帮助他认识佛法、理解佛法、修学佛法,这叫结法缘。永远保持自己清净平等觉,这里面决定不生爱憎,这就是法缘。如果在这里面有欢喜、有讨厌,这就变成情缘,非常非常可怕!自古以来,多少在家、出家的大德跟一切众生结缘,把法缘转变成情缘,都堕落了,太多太多了!所以大乘菩萨没有相当的定慧,反而不如小乘。小乘是他不讲经、不说法,他跟社会大众远离,独善其身,他不容易堕恶道。大乘菩萨跟大众在一起,所谓「和光同尘」,如果自己没有定慧,自己不能住在念佛三昧之中,依旧随顺烦恼习气,没有不堕落的。讲经说法,修一切善事,都变成有漏的福报。
纵然我们发心修善,实在讲也不是容易事情,那个善是不是真的善。诸位如果念过《了凡四训》,了凡先生讲得很好,善有真善、有假善,有大善、有小善,有偏善、有圆善。他讲得很多,你懂得哪是真善?现在我们看到世间有不少人,真心想做一点好事,由於没有慧眼,不认识真正的福田,反而拿著他的财力、物力去造一切罪过,纵然不是有心,他的心里是想修善,结果变成了恶。他虽然没有罪,他有过。要看他造作最后的影响,如果影响很重大,还是有罪。这个我们不能不谨慎,如何能够辨别?唯一的方法是读诵大乘,我们对一切事物才能看得清楚。现在有许多人,都以为建道场是好事情,地藏 菩萨在这个经里面也教我们建道场,修缮旧有的道场,功德都很大。可是你要想到「道场」,它有没有「道」?不是说建一个寺庙那就叫道场,...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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