《太上感应篇》心得分享蔡礼旭老师主讲（第十集）

wlxg20130220

敬摘自《蔡礼旭老师：《太上感应篇》心得分享》

《太上感应篇》心得分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十集）　　2010/9/1　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-033-0010



　　诸位长辈、诸位同仁，大家早上好！前几天我们刚办完一期讲座，办讲座的过程也是在落实《太上感应篇》。我们看到这些老师们还有他们的孩子，在这两三天的课程安排里他们挺有法喜，所以我们看了也非常高兴。老师他的教育使命、教育爱心能够唤醒，对他自身的命运以及他往后学生的思想、命运都会有直接的影响。我们看他们高兴，我看同仁也很高兴，所以《太上感应篇》说的「见人之得，如己之得」，我们就是在落实。

　　我记得在庐江汤池的时候，有一次讲座，有一位女孩应该二十岁左右，跟她母亲可能长期都处不好，四天的课程下来，这位女孩也非常反思自己孝道上有亏，所以她分享的时候，就上台忏悔。结果她的母亲听了以后觉得自己做得不对，也起来反省。最后这个母女抱在一起流眼泪，所有在场的我们的同仁也都很感动。有同仁就说到，这五天的课程哪怕就为了这一对母女办都值得。这个心难得，确实是「人饥己饥，人溺己溺」，看到别人有烦恼、家里不幸福，我们比他还着急，希望赶快解决他的问题。

　　我们修行念佛法门，这个是无量劫来希有难逢的机会。这么难得的机会错失掉了，那是人生最大的遗憾。要往生西方极乐世界不是说「我很有把握往生」，我们就能往生了。我很有把握往生可能是我们太高估了自己。凡事依照经典、依教奉行，这个很重要。《无量寿经》二十四品，三辈往生、往生正因，这个是能不能往生的保证书，写得很清楚。在三辈当中都有八个字叫「发菩提心，一向专念」。「发菩提心」是发大慈大悲的心，假如现前来到我们面前的人，我们都没有办法人饥己饥、设身处地，那这个菩提心，我们显然还没发出来。所以一遇到念阿弥陀佛，我们好像感觉很容易接受、一点都不排斥，代表什么？代表过去生就修过这个法门。但是为什么修过了这么殊胜的法门我们还是没有成就？佛有念，心没有发出来。所以我们为大众服务的过程是最好观照自己的心的机会。我们能服务大众、能利益大众，生大欢喜，这个心就在工作当中不断的扩宽了心量。

　　最近师父用心良苦，在讲经当中，多次提到我们念佛人的好榜样刘素云女士。我最近，包含我们自己在华严讲堂，很幸运的十几天有机会听师父给我们教诲，都多次提到刘素云居士的榜样。而刘居士的修学过程，她回向都是回向尽虚空遍法界一切众生，她从来没有为自己、为自己的家人单独回向过。所以她这一个分享让我们感觉到，她这个念佛、那个心量是「心包太虚，量周沙界」。她自己是一个省的处长，官位不小，没有私心动用关系去帮她的儿子跟女儿找工作、安排个机会，没有，毫无私心、念念为人着想。所以这个心跟弥陀的心、跟慈悲心相应。这是一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　她的先生是精神病，她跟她先生结婚四十四年。为什么会提到这一段？因为佛友在跟她交谈的时候说到，刘居士，妳是因为很幸运，家里又不错。我们看人家念佛念得很好，马上想说是因为她家里什么什么都很顺，不像我家这么辛苦、缘这么不好。我们太容易给自己找借口。所以刘居士就点出来，其实她人生的考验比我们任何一个人都大，人家从来没有退缩过，也从来没有埋怨过任何一件事、一个人。这是真正的善男子、善女人，非常非常的善良。为什么嫁给他先生？因为她先生是她高中的同学，结果她的同学们就跟她讲，我们班妳最善良，某某同学又没人照顾，妳就嫁给他。她说好。她自己到他先生家里去，他的公公婆婆那个时候照顾她先生，已经照顾得都病了，两个老人都已经不知道以后的日子怎么过。结果她给两位老人说，我就嫁给你儿子。两个老人当场哭着说，我怎么可以让妳往火坑里跳！以前的人厚道，看到自己的儿子是这个情况，不愿意再让这个女子受累，都很厚道的。

　　所以在修学的路上，不能去贪着境界、挑境界，轻松的、顺着自己意思的，愈修愈贪着。修行最重要的是要想提升境界就要不挑境界，就要在境界当中放下分别放下执着，这个是实学、实修。人太容易顺着自己的意思，而且要顺着自己的意思，还要把很多事情想得一套一套的去说服别人。事实上就是随顺自己的分别执着，不愿意安住当下，突破自己的执着跟习气。所以我们修学这么多年境界不能提升，就是不能安住当下、历事炼心，很容易就逃避、退缩、合理化、找借口。刘居士在任何境界从来没有退缩，尽忠职守。她的病已经很严重，都没有请过假，都在政府单位尽心尽力工作。她到进医院住院前一天还在工作。我们都要在她的人生过程当中看到门道，那是至善良、至忠、至孝之人。没有把这个做人的伦常扎稳，念佛不容易相应。

　　印光大师老人家是高度智慧的高僧、三百年来第一高僧。印祖的话，我们不能不冷静去思考、去受持。印祖提醒我们要「敦伦尽分」，要敦五伦，家庭当中，「父子、夫妇、兄弟」；出了家门，在社会与人相处，要敦「君臣」跟「朋友」的伦常，这样才有善男子、善女人的基础。印祖为什么特别重视敦伦尽分？他老人家出家不久，刚好到一个居士家里。这个居士家里个个信佛，而这个婆婆也信佛，媳妇也信佛。很有意思的是各供一尊佛，这一尊是婆婆的，那一尊是媳妇的。然后供佛刚好供在一个长桌上。桌子很长，放了几尊佛像。发现这个媳妇去清理佛像的时候，只清理她那一尊佛前面的位置，她婆婆前面的桌面，她都不去帮忙扫。印祖看了说，这样学佛还能成就吗？这个不造孽已经不错。为什么？名相上是佛弟子，事实上是不孝的媳妇。人家大众心里一想，原来学佛的连孝顺婆婆都做不到，这个佛不能学。这叫以身谤佛法。

　　所以相同的，假如我们五伦不能尽心尽力去做，不管是在我们的家庭还是在我们工作当中，我们没有办法去尽本分，人家一看，学佛的、学传统文化的连工作都做不好，那这个佛跟传统文化不能学。所以做人的根基不牢很难不以身谤法。这些理我们不清楚的话，我们感觉在修功德，事实上是在堕落、在造孽，这很可能自己都不知道。很多人动不动说我想出家，我要出家。师父都说「你先把三个根扎好再说」。人家要出家是好事，怎么师父没答应他？那是真爱护他。地狱门前僧道多，诸位同仁，这句话不好听，但要不要讲？要讲。修行人最重要的是要听实话不要听好听的话。

　　台湾有一位法师让我非常的佩服。他有一次主法三时系念，种种瑞相，连网络上的听众（不是现场）都看到瑞相，打电话致意赞叹这一位法师。当我们同修要去把这一些赞叹、殊胜给这个法师讲的时候，他刚开口，法师就跟他讲，「所有好的，你一个都不用跟我讲；所有批评的，你赶紧给我讲」。这种心境，真的对修行来讲非常非常重要。就像《弟子规》讲的「闻誉恐，闻过欣」，才能够在每一个境缘当中真正找到自己的问题、提升自己的境界。

　　所以我们这一生要珍惜这个法缘，还要时时依教奉行，发菩提心，一向专念。什么时候发菩提心？什么时候察觉自己的心境跟真正的菩提心还有多大的差距？假如这些问题深入去思考，会感谢每一个境缘提醒自己的心境还有差距。比方我们在服务大众，我们有没有不耐烦，有没有不高兴？菩提心里面没有不耐烦、没有不高兴。我们跟同仁配合工作，有没有情绪化、有没有控制的念头、有没有对立、有没有指责？一有这种情况，那这个同仁、这个大众就是我们的善知识，提醒我们差距还很大。师父一直讲修行人要得力、要历事炼自己的心。何处是道场？处处起心动念都是道场。

　　所以，我们学《太上感应篇》，体会到的道理、经句一定要放在心上，当下落实在我们处事待人接物之中。所以《太上感应篇》第一句讲的「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」这是道理。我们每一天都念《心命诗》，「心好命不好，祸转为福报」。我们修行这么多年了，大家感觉命运转了没有？其实说实在的，命运有没有转看习气转多少。这是重中之重、最根本的问题。我们学《了凡四训》，也学了二十节课。改造命运最重要的都是改习气，改习为立命最重要的基础。习气改了祸就变福了。这不用问别人、也不用算命，自己就清楚。所以修行的路上，勘验很重要。勘验自己是进步还是退步，我习气是增还是减，我的发心是增还是减？这要时时提醒观照，马上理智、正念就提起来了。

　　刘素云女士得了红斑性狼疮，这是绝症，比癌症还厉害。但是她心地善良，她说道，假如该走，那我回老家去了，回西方极乐世界去了；假如阿弥陀佛觉得，我还能给念佛人当榜样，那我就好好的给念佛人当榜样。人家是愿力，所以病不治好了，现在成为我们念佛人的好榜样。诸位同仁，得红斑性狼疮好不好？对觉悟的人来讲有没有好坏？没有，愈坏的事情，对他们来讲是供养大众最好的时候。诸位同仁，你们现在苦不苦，辛不辛苦？不苦不能广修供养。都轻轻松松的，人家说那有什么了不起。所以现在给你得红斑性狼疮好不好？不好，你不是代众生苦供养吗？我们都挑境界。但是大家要注意要让现在的人起信心，容不容易？你要做到让他佩服。

　　跟大家曾经提起过，我教小学以前跟陈真老师学习，我到她的班上看她教学上课。她去年初大肠癌第四期，进病房的时候，她一点都不恐惧死亡，然后她告诉自己，假如命绝了，随阿弥陀佛去；命不该绝，往后的日子一心一意为众生做事情。结果开刀出来，是癌症第四期、末期。开刀出来半年后，站上讲台继续带班。几个月后去检查，医生说癌症没了。今年暑假，在台湾给参与「教师幸福人生讲座」的老师们上课，今年教书四十三年。

　　我们都说要行菩萨道，不能一点苦都吃不了。「切实功夫须从难处做去，真正学问都自苦中得来」，我们想挑境界本身就是贪着。修行的核心是息灭贪瞋痴，我们本身的心态已经落入贪瞋痴，不可能在道中了，怎么会有好的感应？心是能感，境界是所感。所以「善恶之报，如影随形」，我们得勘验，我们现在的状况是招感来好的境界还是不好的境界，自己的修行是在进步还是在退步。

　　《了凡四训》里面有个勘验，不知道大家记不记得？「或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖」。诸位同仁，你这一个月里面，这一段话里面有感觉的请举手。我现在是在统计一个状况，你们就别谦虚，谦虚我就没办法讲了。但是，「或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐」。比方说，现在在读经、听课，真的听不下去了，我们就要谨慎，闻正论而不乐，闻实话而不舒服。「或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志。皆作孽之相也」。大家要冷静，不是说在弘法的团队里工作就是做善事。善恶祸福在自己的心，不是在境界上。后面讲「妄言失志」，假如我们常常起个念头「哼！我不干了」，这就是妄言失志，动不动自己当初的愿心就动摇了。修行最重要的是愿力要大过业力，不然都是随业流转。

　　所以我们要了解到「善恶之报」是「如影随形」，就像影子连着身体一样，而且很可能祸福在一念之间。所以在安徽有个徽商叫王志仁先生，他四十岁了，没有儿子，算是没什么福报，遇到算命先生，跟他说，你这几个月会有大祸躲不过了，你赶紧处理好一些事情。结果因为这个算命的在他当地很有名，算得很准，他就赶紧去收一些账，留给他的家里。刚好到一个地方，那个时候下着雨，河水也比较湍急，看到一个女子带着孩子跳河自杀。他一看到，赶紧招呼渔夫，谁把她救起来给二十金。结果就救起来。了解到这个女子想不开的原因，是因为家里很穷又欠债，养了一只猪，好不容易养大了，卖了要还债，结果去卖了以后拿到的是假的银子、假钱，她心里想丈夫回来一定会把她给打死的，她就想不开，就带着很小的孩子跳河了。救起来以后，结果这个女子回到家之后，把这个事情给他先生讲了。他先生不相信，这个时代哪有这么好的人？就带她太太去找王志仁先生。

　　结果那个时候已经深夜了，这女子知道他住在哪里，就去找他，敲门请他出来一下。当下他说，妳是少妇，我是过客，这么晚了还开门交谈、还在房间里面，给其它人看到了不好，妳一生名节都受损，讲不清楚。他难得，救人命而且念念为人家的名节着想，这心厚道。那女子的先生听了非常感动，说我跟我太太一起来，你放心好了，请开门。他才心安，把门一开，他睡的床边那个墙，因为下雨下很久塌了，把他整个床给压碎。所以按照命数来讲，他就是要死在这个时候。但是救了命而且是念念都是为人着想，结果就逃过这一劫。后来回去之后，又遇到那个算命的看到他说，相公面相看起来救过几条命，你的命运已经改了。可能他的脸已经充满阴骘纹。大家回去照一照，脸上的那个阴德阴骘纹有没有增加。他本来命中无子，结果后来连生十子，活到九十六岁。

　　所以确实是「善恶之报，如影随形」，在他一念之间转过来，整个命运就完全不同。不只他转，他的后代子孙都转了。但是假如我们造恶，不只我们要受果报，后代子孙的命运统统会连带影响。我们明天举一个本来很有福报，后来折完了，连子孙都要列为乞丐的例子，再跟大家做交流。明天我们再来讲这个故事。谢谢大家。　　

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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