了凡四训（第二十七集）20240106

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十七集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0027



　　请看「俞净意公遇灶神记」。在没有读这一篇之前，先略略的介绍几句话。《了凡四训》，过去尤惜阴居士曾经说，这是奉行《感应篇》功过格的事实。了凡先生所用的功过格我们在《德育古鉴》里面刊出来了，换句话说，这个《德育古鉴》就是一部功过格的感应录，完全是依功过格而编的，不但是教我们修，实在是更能够叫我们加强信心。「俞净意公遇灶神记」这一篇，可以说对于《了凡四训》里面没有说到的地方它做了一个详尽的补充，换句话说，都是深有利益于世道人心的好文章，我们同样的把它当作宝典来受持。读了之后，我们自己更应当深深的反省、检点，尤其在今日之下，必须要认真的修学才能够趋吉避凶，转灾祸为吉祥。我们看经文：

　　【明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。】

　　首先把俞先生他的年代说出来了，他是明朝嘉靖时候的人，跟袁了凡先生可以说是差不多的时候，是同一个时代的。嘉靖年间国家也做了不少事情，佛教里也有一桩大事情，就是《大藏经》的刊行。在从前《大藏经》都是折迭的本子，我们现在叫版本，诸位在寺庙里面看到，诵经拜忏时用的那个迭本，从前经书统统是迭本，没有这样装订，没有用线装装订。用线装装订的就改成叫方册的版本，不用这个迭本了，叫方册版本。第一部就是嘉靖年间编印的，这一部藏经就叫做《嘉靖藏》，嘉靖是指年代，这个年代所编辑的。主持的人是憨山大师，憨山德清和尚，是他发起主其事的。编辑地点在金山，所以这一部经也叫做《金山藏》。这是从折迭本转变为线装的一册一册的，是从这个时候开始。所以在我们佛门里面也是一桩很大的事情。现在我们看到《中华大藏经》第二辑，它的原本就是《嘉靖藏》，这是把《嘉靖藏》缩小了，现在在台湾重印，这一部《藏经》到现在差不多是五百多年了。国家跟佛教里都有这样的盛举，你看看这些感应道交的人也特别多。

　　在江西这个地方有一位俞先生，他的名叫『都』，字『良臣』，多才博学，书念得很好，很有学问，『十八岁为诸生』，此地讲的「诸生」是俗话讲的秀才，『每试必高等』，可见确实有聪明过人之处。

　　【年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字放生。戒淫杀口过。行之有年。前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。两目皆盲。公潦倒终年。贫窘益甚。自反无大过。惨膺天罚。】

　　这一段说出他壮年的时候非常之潦倒。我们从这文里头，按照顺序来看。年岁大了，家境也不好，靠着教书为生活，那个时候叫私塾，当然学生也不多。在这个时候，他与他这些同学，『同庠生』就是同年进学的，现在讲就是同学，『十余人，结文昌社』，这个文昌社就是结一个会，志同道合的人聚集在一起，实行《文昌帝君阴骘文》，就是照那个方法来修学。《文昌帝君阴骘文》，我们现在印在《安士全书》里面第一部，可以说《安士全书》的上半部就是这篇东西。在过去一般读书的人对于《文昌帝君阴骘文》都是普遍的重视。这一篇文章几乎在小孩的时候，七、八岁的时候，家长或者是老师就教他背。你看我们《印光大师文钞》里面还嘱咐我们，家里有子弟，他上学的这个年龄就应当教他背《阴骘文》、背《感应篇》，确确实实是有好处的。文字都不长，《文昌帝君阴骘文》也只有一千多字，《感应篇》也是如此，都是不长的文章。

　　他们这几个同学结社力行《阴骘文》，就是依这个来修行，就叫文昌社，遵守文昌帝君的遗训。《阴骘文》里面对于惜字纸、放生、戒淫、戒杀、戒妄语都说得很详细。『行之有年』，他们结这个社，大家在一块修行也过了好几年，这年数大概看起来也不少，为什么？『前后应试七科』，经过七次的考试都没有考中，这是从秀才考举人，始终没有考中。生了五个儿子，四个儿子死了，剩下的一个，剩下一个老三丢掉了，其余的我们不必讲了，我们也赶时间。这五个儿子，老三是最聪明的，哪里晓得八岁的时候在外面玩耍，不见了，失踪了。生四个女儿，死了三个。他这个太太一共是生九个，除掉这个失踪的儿子之外，现在眼前就剩下一个女儿。所以在这种悲痛之下，两个眼睛就哭瞎了。俞先生『潦倒终年，贫窘益甚』，家境愈来愈困难。『自反无大过』，自己反省反省好像没有做什么大的罪恶事情，为什么老天爷给他这样重的惩罚？好像上天都没有保佑他。

　　【年四十外。】

　　四十以后。

　　【每岁腊月终。自写黄疏。祷于灶神。求其上达。如是数年。亦无报应。至四十七岁时。】

　　四十以后，大概有六、七年，每一年腊月三十晚上，俗话讲民间风俗，这个时候灶神爷上天，把这一家人的善恶都要奏给玉皇大帝。所以从前那个灶神的对联，「上天奏好事，下地保平安」，灶神的对联。他自己每到这个时候自己写一个疏头，托灶神爷带到天帝那里去。这样好几年也没有感应，『至四十七岁时』，四十七岁有了感应。

　　【除夕。】

　　也是在腊月三十。

　　【与瞽妻一女夜坐。举室萧然。凄凉相吊。】

　　这个几句，诸位就想想，俞先生家境多么的凄惨。

　　【忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。须发半苍。长揖就座。口称张姓。自远路而归。闻君家愁叹。特来相慰。】

　　四十七岁除夕的那一天晚上，跟他妻女枯坐的时候，忽然有人敲门。他『秉烛』，这是夜晚，点着蜡烛把门打开，看到有一个人，这个人『角巾皂服』。这个角巾在从前就是一般隐士们用的，它不是帽子，就是一块方的布扎在头上，这个叫角巾，修道的人往往也是这种打扮。这个皂服，皂是黑色，穿着黑色的袍子。『须发半苍』，看这个年岁大概总是有五、六十岁了，五十开外。『长揖就座』，很有礼貌，给他一问讯，作揖，坐下来。自己介绍，他姓张，从远路而归，走到你家门口，听到你家里面愁叹的声音，我特地来慰问慰问，把这个来意说明了。

　　【公心异其人。执礼甚恭。】

　　俞先生见到这么一个陌生人，心里也感觉得很奇怪，但是看看他的仪表、谈吐，好像这个人很不凡，对他非常的恭敬。尤其在这个时候，在这种潦倒的时候，诸位想想，世态炎凉，哪里还有朋友来慰问，尤其是腊月三十晚，家家都是团圆，谁到你家来慰问？在这种时候有一个人来慰问，当然心里非常感激，所以对他很恭敬，『执礼甚恭』。

　　【因言生平读书积行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不继。且以历焚灶疏。为张诵之。】

　　他是满腹的牢骚，自己确实是有才有学，可是一直到这么大的年岁，四十七岁了，那个时候的读书人唯一的出路就是功名，学而优则仕，有了功名之后，靠国家的俸禄才能够养家糊口，读书人要是考不取功名，自己要是家境很清寒，没有一点基础，就相当之苦。从这里我们能看到俞先生很苦，而遭遇到种种的不幸。他就说他自己生平读书以及他的行持，好像都没有什么大过失，为什么到现在功名不遂，妻子不能保全，儿女夭折的那么多，衣食不继，生活都成问题？同时又说，这些年来每年都在灶神爷那里焚疏，他所写的这些疏头都还记得，把疏里头的意思说给张先生听。

　　【张曰。予知君家事久矣。】

　　我对于你们家的事情知道得很清楚，换句话，你不必再告诉我了，你家的事情我知道得很清楚。底下的话就责备他了：

　　【君意恶太重。专务虚名。满纸怨尤。渎陈上帝。恐受罚不止此也。】

　　这一段的意思前面《了凡四训》里头没有提到的，换句话说，必须有这么一个补充，这个事不是在袁了凡一个人，俞净意先生他也遇到了，一个遇到云谷禅师，改过自新，一个遇到灶神，一样的把命运改转过来，这是讲他什么？你的『意恶太重』。底下就发挥说明什么叫做意恶。读书积行『专务虚名』，他自己每年在灶神面前所焚的这些疏表都是些怨天尤人的词句，换句话说，没有一点悔改的意思，这是亵渎上帝，恐怕上帝给你的惩罚不只如此，换句话，恐怕还有重的、大的灾难在后头。

　　【公大惊。】

　　他这些事情没有别人知道，这个陌生人他怎么会晓得？经过他这么一说，心里很吃惊。

　　【曰。闻冥冥之中。纤善必录。予誓行善事。恪奉规条久矣。岂尽属虚名乎。】

　　他听了也有点不服气，他说我听说冥冥之中，这就是鬼神的鉴察，很小很小的善鬼神也知道，我这么多年来结文昌社，我们跟同学们立下了誓愿要力行善事，文昌社里订的一些规条，就是等于戒律一样，大家都要遵守的，我也是遵照着奉行，没有违犯，难道这些统统都是虚名吗？

　　【张曰。即如君规条中惜字一款。君之生徒与知交辈。多用书文旧册。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且借口曰勿污。而旋焚之。君日日亲见。略不戒谕一语。但遇途间字纸。拾归付火。有何益哉。】

　　这是就他的规条里面举出几桩事实来给他解释，给他说明。这个《阴骘文》里面很重视惜字纸，当然他们文昌社里面有这一条，这个灶神张公就跟他讲，你们既然有这么一条，就应当依教奉行。可是事实上不然，还是将这些书或者是写的文章，这都是字纸，这些旧册，旧册都是指的书，旧书，用来做什么？糊窗子。现在年轻的同学们不知道，现在哪有用纸糊窗子？都是配的玻璃，玻璃还得讲求花纹，还得讲求美观，年岁大一点的人也许还知道，过去的窗是纸糊的。用字纸糊窗的确实很多，这是大不敬，或者是用字纸包东西。这桩事情也有很多同修来问过我，说现在用字纸糊窗的事情是没有了，谁也不愿用字纸糊窗，太难看了，壁纸漂亮的多得是，尽管你去挑选，谁家里会用字纸糊窗？已经没有，但是用字纸包东西常见。

　　这个地方我们要懂得，我们自己尽量的避免。别人造这个罪业，你要劝他，他必然起反感。这个事情，就是看到人家跳火坑，你也没办法把他拉回来，只有从我们自己本身做起。你要劝他，他说你迷信，大家都用字纸、报纸包东西，我为什么不能包？几个人懂这个道理？叫你惜字纸这个意义，过去的字纸跟现在不同，从前诸位想想，那些书籍都是木刻版本雕刻，要不是真正有价值的文章，谁肯花那么多钱刻一本书？那个字是一个一个雕的，没有像现在这种活字排版，现在再照相更方便。所以从前出一本书非常不容易。因此既是书，都是好东西，文以载道。书破了要你去补，修补。实在破得不能用了，恭恭敬敬的把它焚化，不敢亵渎。这是什么？这是重道，也是我们通常讲的「一切恭敬」里面对于法宝之恭敬。

　　经书是属于法宝之一，现代虽然印刷术发达了，我们对于经书还是一样要尊敬，敬才有福，亵渎就是造罪业，换句话说，折自己的福报。不知道的人天天在那里折福，那无可奈何，我们晓得的人就不可以这样做法。虽然是包东西，也尽可能的避免用字纸，甚至于用报纸，不得已的情形之下可以用。换句话说，我们要包东西应当要买一点像牛皮纸、包装纸之类的，家里预备一点放着，尽可能的不要用字纸去包东西。这是我们读到这里，晓得了，我们就应当这样做法。纵然这个道理想不通，你只要照这样做，保险你有福报。你说几时这个道理想通了我再做，恐怕到想通的时候，寿命也差不多了，想做就来不及了。圣人教我们怎么做就怎么做，别管他什么道理，这就是有福之人。

　　这是说这一条，说是这个俞先生，你看到你的朋友或者是你的学生这样做的时候，你从来也没有劝告他一声，也没有一次阻止。不过是在外面道路上遇到字纸，捡一点去焚化，这不就是做给外头人看的吗？这不就是图务虚名吗？换句话，人看不到的地方他就不做了，这是一桩事情。第二桩又举了：

　　【社中每月放生。君随班奔逐。因人成事。倘诸人不举。君亦浮沉而已。其实慈悲之念。并未动于中也。】

　　这是讲放生。所以这个修善，这个地方讲意恶，戒什么？意地善，什么事要从心地里面发出来。别人提倡这样做，你就随喜跟着做，人家不做你就不做了。你心地真正有慈悲，真想放生？没有，看到别人放生，心里喜欢，我也随喜一点，别人不做就算了，不是出于真心，不是自发。随喜当中也没有尽到力量，这个随喜功德是要尽力这才叫随喜，没有尽到力不叫随喜。所以这是并没有慈悲之念，在外面还标榜着我是一个仁慈之人，实际上，心里面毫无仁慈。

　　【且君家虾蟹之类。亦登于庖。】

　　你们家的厨房里面依然有『虾蟹之类』，这些还是生命。

　　【彼独非生命耶。】

　　换句话说，依旧还是吃众生的血肉。文昌社里面，可能他不是长素，大概一个月有几天吃素的，这是指这个。

　　【若口过一节。】

　　这就讲的妄语、恶口、两舌、绮语，换句话说，统统都犯了。

　　【君语言敏妙。谈者常倾倒于君。】

　　这个人是能言善道，又有才学，很会说风凉话，会讽刺人，用的词句都非常之巧妙，所以大家听到的时候都能够被他折服。换句话说，他有辩才，无理的事情到他，他也能把它说成有理；换句话说，强词夺理，他有这个本事。

　　【君彼时出口。心亦自知伤厚。】

　　他虽然说得很痛快，可是自己还有这么一点良心，晓得什么？有伤厚道，说话太刻薄，不肯输人。这个底下小注说，「幸有此一点良心，为今后转祸为福之机」。他还有这么一点点，这一点要是没有了，灶神爷就遇不到。为什么？灶神到他家跟他讲他也不听。他还有这么一点良心，换句话说，这个人还是可教，还是能回头，叫他多吃一点苦头还是可以回头的。这是他四十七岁的时候，灶神爷到他家，机缘成熟了，把他这个梦点醒。

　　【但于朋谈惯熟中。】

　　就是这些熟悉的朋友们当中。

　　【随风讪笑。不能禁止。舌锋所及。触怒鬼神。阴恶之注。不知凡几。乃犹以简厚自居。吾谁欺。欺天乎。】

　　这是讲妄语之过，在这些朋友谈论当中，言语不让人，不让这就是大毛病。我们昨天读《了凡四训》末后一篇「谦德之效」，谦虚的反面就是不能够忍让，所以说「满招损，谦受益」，这就是自满自大，一个人言行如此，鬼神都厌恶，都讨厌他。所以说，『阴恶之注，不知凡几』，《地藏经》里面所讲的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，自己还不知道，还以『简厚自居』，认为自己很厚道，自己还是个好人，你这是欺谁？难道你能欺天吗？

　　【邪淫虽无实迹。君见人家美子女。必熟视之。心即摇摇不能遣。但无邪缘相凑耳。君自反身当其境。能如鲁男子乎。遂谓终身无邪色。可对天地鬼神。真妄也。】

　　这是举出意恶里头最重的杀、盗、淫。邪淫虽然没有实迹，就是没有这个事情，但是怎么？他有这个意思，有这个心，不过是无缘而已。所以叫他自己认真的反省，如果有因缘凑合，你能不能『如鲁男子』？这个「鲁男子」是说《孔子家语》里头一段话，一段记载，春秋时候鲁国有这么一个人，确确实实做到不动心，那才行，那才叫真正的『终身无邪色，可对天地鬼神』。你能不能做到？做不到！

　　【此君之规条誓行者。尚然如此。何况其余。】

　　这是你们文昌社订的规条，你都做不到，其余的更不必说了。从这个地方来看，可见得张先生所说的专务虚名，这个话说出来，一条一条举出来，这他没话说。

　　【君连岁所焚之疏。悉陈于天。】

　　你每年所写的这些疏文，灶神爷确确实实帮你送到天上，交给天帝。

　　【上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。】

　　我们昨天念过，「举头三尺有神明」，我们要相信，不能不信。现在这些邪鬼恶神充满了世间，心地要不正，必然走邪道。好像今天报纸都有，舆论上要请政府取缔这些邪教，就是所谓是家庭里面设教的佛堂、神坛。我听说在目前就有二千多所，这是知道的，还有些不知道的，不晓得有多少。这些事情确实妨害了我们佛教。鬼神之事真正是有！可见上帝对他不是不关心，天天派这个神考察，这些年当中没有善事可记。

　　【但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妬念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩雠报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。】

　　这些话说的我们都要相信，鬼神在那里考察，找不到他有善念，只看到这个人虽然没有贪瞋痴之行，但是他有贪瞋痴的念，有这个心，嫉妒、褊急、傲慢，『高己卑人』就是傲慢，卑人就是轻视别人，瞧不起人，『忆往期来』，追念过去，期望着将来，『恩雠报复』，心里面都是这些念头，这就是说明了意恶。这个小注里说，「身口意三恶业，意恶为最大，身、口二业都从意恶做出」。所以修行重在修心，心地清净了，身口自然清净；意要是不清净，身口假装也装不来。我们看看俞先生，在这个以前这一段，他就是身、口里头假装，意恶是丝毫没有改变。神明的鉴察特别着重在意恶之中，所以告诉他这个果报，确确实实所说的，不只如此，『君逃祸不暇』，逃避灾凶都来不及，你还求什么福？你哪里会有福报？

　　【公惊愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定系尊神。愿求救度。】

　　俞先生听了这些话，这是一个陌生人，对他自己心地里面隐藏的知道这么清楚，都把它说出来了，自己确实害怕，听了怕，伏在地下流着眼泪苦苦的哀求，你既然懂得这些幽微之事，一定是神人，神仙，绝不是普通人，求他来救度。

　　【张曰。】

　　底下一段这就是讲，他还是有一点善根，凭借这点善根，所以神明来度他。

　　【君读书明礼。亦知慕善为乐。】

　　这就是他可以改过自新的一线生机，他是个读书人，他通道理，也晓得羡慕善行善言，以此为乐。

　　【当其闻一善言时。不胜激劝。见一善事时。不胜鼓舞。】

　　这就叫还有这么一点善根，但是善根不厚，烦恼、习气太重。为什么？底下就说：

　　【但旋过旋忘。】

　　一过去了，过去就完了。

　　【信根原自不深。】

　　他的毛病就在此地，信根不深。

　　【恒性是以不固。】

　　没有恒心、没有耐心。

　　【故生平善言善行。都是敷衍浮沉。何尝有一事着实。】

　　毛病就发生在这里。说实在话，我们学佛的同修，在家出家四众弟子，我们想一想是不是都犯了这个毛病？我们听到善言欢喜，见到人行善事也欢喜，但是怎么样？过后就忘了，跟俞先生犯的是一个毛病。这不是说我们，俞先生是明朝时候的人，跟憨山大师、莲池大师是同时候的人。再给诸位说，在往过去，释迦牟尼佛出世那个时候也是这样，哪有例外的？如果善根真正深厚，那早就成佛作祖了，成佛作祖的人毕竟是少数之少数。诸位再想想，释迦牟尼佛示现成道之后，为什么要说法四十九年，天天在那里讲，诸位想那是什么道理？就是因为众生有这些毛病，天天讲、天天讲，讲得耳熟了，习惯成自然，假善也变成真善了。装好人，结果以后变成真正的好人，就这么回事情。天天劝，三天不劝人就变样子了，就这么回事情。

　　所以现在有很多人，想自己几个人弄个道场，大家在一块共修，我过去也满有兴趣，也有这么个理想，结果怎么样？我们看得太多了，刚刚创始的时候，那真是菩萨发心，成佛有余，道场一搞成功，好了，争名夺利，反目成仇。我所见过许许多多的道场，没有一个例外的，统统都是这样，创造的时候大家真发心，彼此一条心；搞成之后，他要当什么长，他要管什么，这就闹意见，不服气，所以很难很难。因此我们想到过去这个丛林寺院里，为什么要分座讲经，天天讲？再想想释迦牟尼佛，为什么四十九年一天都不休息？你想他那个团体，不说别的，经上所讲的常随众，一千二百五十五个人，真的，要不天天劝，里面不打架了，他不闹意见？所以释迦牟尼佛四十九年没有一天休息。他要休息一天，里面就要出问题。这在佛法里讲叫熏习，第一个，善根少的熏习，善根渐渐的深厚；善根深厚的人经过这个熏习，他就悟道了，开悟了。由此可知，这个经教不能一天不讲求。

　　诸位看看《感应篇》，我们现在印的这个本子没有，有一本书叫《感应篇直讲》，我好像在哪个杂志上看到，现在也有人印着送。这本书我在香港也带回来一本，是个木刻版本，版本不太好，就是字不太清楚，将来以后看看我们是用这个原版印，还是重新再做版。《感应篇直讲》分量比较少一点，那个里面就是过去一些处所这些乡里之间，读书人每个月订上日子轮流开讲，常常讲《感应篇》、讲《文昌帝君阴骘文》，劝善的书。可见在从前这样的讲座在我们中国大陆非常的普遍，现在反而没有。常常讲、常常劝，人心有的时候还是不能挽回，再要不讲，那还得了！

　　所以确确实实，《感应篇》、《阴骘文》跟《了凡四训》，真的要普遍到处去弘讲。我私下也劝勉我们同修要发心，先不必学讲经，先就学讲这个。至于讲法，讲的材料，我们慢慢研究，再来编辑。就是像这样子到外面去讲，时间不要超过一个星期，一天讲一次，七天就圆满了，这样到外面才普遍。所以这个教材要重新编一编，像《阴骘文》、《感应篇》、《了凡四训》，都把它订做七次，七次就讲圆满。我们要精编教材，来训练同修们，大家普遍来弘扬。拿这个做基础，这才来进到大乘佛法里面，真正有受用。没有这个基础，大经大论好听而已，跟这个俞净意一样，好高骛远，专务虚名，不切实际，意恶还是改不掉。大的劫难到来，我们想一想，凭什么能够避免？这是当前我们急需要做的一个课题。

　　俞净意的这个善根我们有，俞净意的恶报我们还没有；换句话说，我们的意恶比他还稍微好一点、轻一点，我们意恶要像他一样，那个果报就惨了！因与果一定相应，丝毫不爽。古德常说，「一饮一啄，莫非前定」。除非你明心见性，跟《金刚经》所讲的，四相、四见破掉了，超越了因果，那个行。四相没有破，就受因果定律的主宰。在家如此，出家也不例外，出家人还是受因果的主宰。几时破了我，就是见思烦恼断尽了，出了三界，才勉强可以说你超出去了。我们很可以以俞净意公做一面镜子，照照我们自己。

　　底下这个责备就是「信根不深，恒性不固」，没有长远心，没有耐心，所以他生平那些善言善行都是『敷衍浮沉』，统都是务的虚名，『何尝有一事着实』，就是没有一桩事情是脚踏实地尽心尽力认真去做的，没干过这么一桩事情，这是说他的行持。底下又说他的意恶：

　　【且满腔意恶。起伏缠绵。犹欲责天美报。】

　　想天降福给他，这个『责天』就是求天的意思，天没有给他降福，这就责备，怪老天爷。

　　【如种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉。】

　　这举一个例子说，你这个田地里面都种的是这些荆棘，你还在那里指望将来收到好的稻米，哪有这个道理？因果不相符。我们同修读了之后，要认真的去想想，痛改前非，脚踏实地，从心地里面修起。再回过头看看《了凡四训》，照这个方法断恶积善，养自己的谦德，改自己的毛病，书上一再告诉我们，三年必然有效应。如果勇猛精进，虔诚恳切，给诸位说，半年就变样子，就不相同了。今天时间到了，我们就讲到这里。　　



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

二十一世纪的社会，迫切需要孔孟学说、大乘佛法！如何做一个标准的人：
    五伦：父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信
    五常：仁义礼智信
    四维八德：孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平
    五戒（与五常、五脏一一对应）：不杀生（仁、肝）、不偷盗（义、肺）、不邪淫（礼、心）、不饮酒（智、肾）、不妄语（信、脾胃）



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