净公上人关于念念成形的讲记敬摘点滴2024121851

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于念念成形的讲记敬摘点滴


...别执着，只要有这个东西，它就产生障碍，没有这个东西，障碍就没有了。所以只要你把妄想分别执着放下，自性里面本来具有的般若智慧统统现前。这个智慧作用可不得了，佛法里面讲的，法界虚空界一切众生，过去、现在、未来，你没有一样不通达，你没有一样不明了。为什么？自性本能就是这样的。能大师一开悟之后，他提出报告，他明心见性了，见性是什么样子，他说出来了。他说「何期自性，本自清净」，第一句话讲何期自性，没有想到自性，本来是清净的，从来也没有染污过。在佛菩萨是清净的，在我们还是清净的，在蚊虫蚂蚁、饿鬼、地狱、畜生也是清净的，真心永远是清净的。我们今天讲染污，染污是妄心，不是真心。妄心是什么？在佛学名词叫阿赖耶，真心被染污就叫阿赖耶。阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏识，藏就是我们佛经里三藏的藏，意思就是藏，识是识心，是假的，不是真心，真心变成识心。它的作用？作用就是含藏，含藏是我们今天讲的记忆，你能够记得，过去事情都能记得，就好像数据库一样、档案室一样，无始劫以来你起心动念一切造作，统统这个业都落在这里面，它是大仓库，都藏在里面。你要懂得这个道理，起心动念就要小心谨慎，无论是善的、恶的，全收藏了，这个档案调出来给你看，你赖都赖不掉。所以明白这个道理，人不可以起一个恶念，不是说天知地知、你知我知，不是，你有数据库，数据库里很完整。谁能调得出来？佛菩萨、阿罗汉都有这个能力，都能把你这些资料调出来，让你自己去看。这种公案古时候有，这是真的不是假的。
　　惠能大师开悟了，明心见性，见性成佛。你要问他怎么成佛的？就是他懂得应无所住。佛在经典上告诉他应无所住，他就统统放下了，知道什么？一切诸法皆不可得。《般若经》的总结，你看六百卷《大般若》，这是佛经里头分量最大的一部经，世尊讲了二十二年。总结就是一句话，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，十二个字。佛把这个道理、事实真相详详细细给我们说出来，这个世出世间法，不但包括世间，出世间不例外，佛法也是如此，没有例外的，都是不可得。所以《金刚经》上佛明白的告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，也不可得，也要把它舍掉。如果我们学了一大堆，满脑袋的佛法，满肚子的佛法，你就坏了，本来没有法，你学了这么多，你麻烦可大了。佛为什么要说这么多？佛不承认，你念《金刚经》，《金刚经》里头有，佛说他一生没有说一个字，如果你要说他说法，那叫谤佛。佛确实没说一个字。明明说了四十九年，现在集结这部《大藏经》，佛能赖得掉吗？佛有他的道理，佛是怎么说的？无说而说，说而无说。你要是会听，你也就跟佛一样，我听而无听，无听而听，那就对上了，那你才真正了解佛说的真实义。开经偈上所讲的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，你就真正懂得真实义了。真实义是什么？真实义就是自性，自性是本有的，虽是本有，也不可得。
　　讲自性，可以说许许多多大乘经里面讲到自性，自性是什么？头一个就是给你讲清净。这篇文章里面，贤首国师把《华严奥旨》分作六个段落，第一段就是讲自性，「自性清净圆明体」，那个清净就是惠能大师讲的头一句话，「何期自性，本自清净」，从来没有染过。为什么没染过？它不是物质，它也不是精神。我们讲染污，物质染污诸位晓得，精神染污你也能体会到，它不是物质也不是精神，你怎么染污它？可是它能生精神跟物质的现象，它能生。虽然能生，它又不是真的，如果是真的话，它真的就会受染污，它不是真的。虽说能生，生物质现象、生精神现象，生灭不可得，这个生灭相了不可得。我们读了一篇弥勒菩萨跟世尊的对话，这段经文被选在《法苑珠林》里面，是《菩萨处胎经》里面的经文。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们凡夫起个念头。这个我们懂，我们起个念头，这个念头是假的，不是真的。这个念头有几念？这个问的我们就不懂了。我们起一个念头，佛问：这一个念头里，「有几个念？有几个形？有几个识？」佛要不问，我们完全不了解，问了我们也感觉到迷惑。弥勒是等觉菩萨，弥勒菩萨回答说：「一弹指顷」，这一弹指，这个时间很短，一弹指，一弹指里面有「三十二亿百千念」。我们听了都听呆了，我们起一个念头，这一个念头是三十二亿百千念合成的，你看这个念头多微细！「念念成形」，形就是物质现象，生这个物质现象，「形皆有识」，识是精神现象。我们现在的观念是用秒做单位，弹指，我们弹得快，一秒钟大概可以弹四次，三十二亿百千念再乘四，是多少？现在我们算了一下，一千二百八十兆，也就是说，一个念头是一千二百八十兆分之一秒，一秒钟里面有一千二百八十兆的微细念头。每一个念头都现物质现象，这个物质现象是什么？宇宙。精神现象是什么？精神现象主要是讲自己。外面的人事环境是我们依报里面的人事的依报，讲正报就是讲自己，我从哪里来的，说出来了。每个念头里都有我，念念都有我，这个念太微细了！弥勒菩萨告诉我们，不可以执持，你没有办法把它掌握到。说实在话，你想都想不到，因为你想就是一念，那一念里面就已经有一千二百八十兆的细念，你怎么能够掌握到？所以它所现的物质现象跟精神现象都不是真的，有生灭，生灭了不可得。
　　我们今天感官的世界是什么？是这种微细念的相续相，是这么回事情。这个问题，你看到现在古今中外的一些科学家、哲学家都没有办法找到结论。现在说宇宙是从大爆炸来的，这讲不通，佛这个讲得好，比大爆炸讲得圆满。佛法讲「一切法从心想生」，那个心想我们也不懂，其实那个心想就是一千二百八十兆分之一秒的那个微细的振动，现在人讲波动，确实是波动。这个波动在佛法里叫无始无明，一念不觉而有无明，就是讲这桩事情。一念不觉，哪一念？为什么会有这一念？没有理由。几时有这一念？没有时间，时间都不存在。佛给我们讲的讲得好，当下，没有过去现在未来。过去、现在、未来是迷了之后你产生一种错觉，你以为有时间、有空间，实际上没有。所以《华严经》里面给我们讲，微尘里面有世界，那个微尘是眼睛看不见的。现在科学家发现的原子、电子、粒子、基本粒子、夸克，是不是这个东西？我们不得而知，总是最小最小的物质。可是你要知道，那个物质很不可思议，它里面的信息是包含着整个宇宙。所以你要是见了性，不要学，遍法界虚空界里面万事万物你没有一样不知道，就是那个信息是圆满的，现在科学所谓全息理论。佛说我们那个心起心动念生出来的万法，能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」，所出现的这些万法，法法圆融，法法具足。
　　佛给我们说的这些不是神话，要是神话就变成宗教了。所以佛教不是宗教，佛教是佛陀的教育，这个我们要肯定，它不是宗教，它不是神话，它是什么？它是科学、它是哲学。从理上讲，它是究竟圆满的哲学，从科学上讲，那是最高等的科学，为什么？它要求证，科学要证明。你要是自己不能亲证，你在佛那里听说的，你得不到受用，你必须亲证，你才能得到受用。怎么证法？放下。知道一切法皆不可得，你就得把一切法放下，放下就证得了。完全放下了，也就是讲妄想分别执着都放下了，好，你成佛了，你跟一切诸佛如来没有两样。如果不能完全放下，放下一部分，三大类障碍，起心动念这是根本，这个东西一放下，当然分别执着都没有了，一切都放下了。分别执着都是从起心动念生的，根没有了，它怎么会存在？起心动念有，没放下，分别执着放下了，还有起心动念，这什么？这是菩萨。再次一等的，妄想，诸位要知道，说妄想就是起心动念，非常微细，妄想、分别没放下，执着放下了，行，能把执着放下，这个人叫阿罗汉，超越六道轮回了。所以阿罗汉证得的，这是讲证得，这是讲科学，证得正觉；菩萨证得的是正等正觉，佛所证得的是无上正等正觉。
　　佛法的修学，终极的目标就是这个，不是名闻利养，不是升官发财，是真实智慧，不从外来，人人都有，我们跟一切诸佛平等平等，没有丝毫差别。佛在《华严经》上明白的告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，你看讲得多清楚、多明白。所以在诸佛如来的眼目当中，我们每个众生都是佛，他承认，为什么？智慧德相一点都不差，一样的。为什么现在变成这个样子？现在是有障碍。虽有障碍，你的性德智慧不能现前，不是没有，有。再告诉你，它也现前，变质了，自性里面的般若智慧变成烦恼，无量无边的烦恼，那就是无量无边的智慧，你只要放下起心动念，所有烦恼都变成无量无边的智慧。所以烦恼不能断，烦恼断了智慧就没有了。给你说老实话，烦恼是决定断不了的，它会转变，会变成无量智慧，就不叫烦恼，就叫般若智慧。德，德是能力，叫万德万能，没有一样你不会，多才多艺。这个多，多...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...常生欢喜心，这就是你能接引众生，你的形象好。我们底下第四段讲到「威仪有则」，这就是讲求外表，形象要做得好，让人家接触到，看到、听到、接触到，生羡慕的心、向往的心、仰慕的心。由此可知，种种示现为什么？接引众生，接引众生的方便。所以佛氏门中不舍一法，佛氏门中也不受一法，为什么？你要是接受，受就染污；你要是舍弃，性德就亏损。学佛没有别的，起心动念、言语造作完全跟性德相应，真正做到随缘妙用，不舍不受是随缘妙用。释迦牟尼佛给我们做表演，八相成道，示现的求学，他是代表一个知识分子，好学，离开皇宫，他是王子，在外面参学十二年，十九岁离家，三十岁成道，三十岁大彻大悟，明心见性。
　　怎么悟的？这不能不知道。开悟与学、与十二年求学不相干，这是佛法跟世法不一样的地方。世法要学，为什么？知识。《老子》说得好，「为学日益」，这世间法，你所学的天天增长，「为道日损」，为道是什么？天天要减，天天减，损就是放下，天天放下，什么时候把放下也放下，你就大彻大悟。释迦牟尼佛学了十二年没开悟，这不是办法，怎么办？把十二年所学的统统放下，这一放下开悟了；他不放下，十二年所学的叫所知障。障碍有两大类，障碍无量无边，佛把它分为两大类，第一叫烦恼障，有烦恼不能开悟，有所知也不能开悟，你学那一大堆东西，不能开悟。记住，学经教也不能开悟，你执着在经教怎么能开悟？所以佛在《金刚经》才提出警告，「法尚应舍，何况非法」，法是佛四十九年所说的法，要放下，不是佛说的更要放下。放下就对了，就开悟，为什么？自性清净心里面没有法。惠能大师说得好，「本来无一物」，这是讲自性清净心，本来无一物，何处有尘埃！它的原文是「何处惹尘埃」，是改神秀法师的偈子。我跟你讲是何处有尘埃，根本就没有！烦恼是尘埃，所知障也是尘埃，自性清净心里没有。所以你把烦恼放下，烦恼就是起心动念、分别执着，把你所学的东西也放下，你就大彻大悟，学的佛法也要放下，佛法也不是真的。所以你要会学，什么叫会学？不执着它。学它，不执着它，叫会学。也就是我学佛法，在学习佛法当中，没有分别执着，这叫会；修学佛法，这里面产生分别执着，叫不会。
　　由此可知，佛法真正修行的秘诀就是放下，彻底放下你就成功，你就回归自性。所以释迦牟尼佛为我们做榜样，他把十二年所学的放下，这才一心专注，大彻大悟。悟了之后，这就是自性里面无量无边无尽的智慧德能统统现前，立刻就展开教学，展开教学是三转*轮。这个三转，一般讲的是示转、劝转、作证转；我跟诸位讲的是另外一个意思，身语意三业转轮。对待一切众生，身语意是用什么摆在第一？身，做样子，做出榜样给众生看。威仪有则是做样子，今天我们常说的「学为人师，行为世范」。释迦牟尼佛从开悟一直到圆寂，他老人家七十九岁圆寂的，三十岁开始教学，七十九岁走的。他的教学没有一天停止过，他的讲经没有一天中断过，对一个人也讲，对两个人也讲，对几百、几千个人也讲。不但对人讲，还对六道众生讲，我们今天讲不同维次空间的众生，统统讲，统统做示范。那种示范不可思议，现在我们要是用经典来介绍，跟大家初学人讲，人家不相信，说那是神话。殊不知，程度浅的人以为是神话，程度高的人那是究竟圆满的哲学。这是究竟法，每个人根性不相同，他听了感受不一样。
　　我们最近这段时期，常常举世尊跟弥勒菩萨对话，言语不多，把诸法实相真的讲得清清楚楚、明明白白。这段对话出在哪里？《菩萨处胎经》，在这部经里。这个菩萨就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从兜率天下降，找到摩耶夫人做母亲，就是摩耶夫人怀孕的时候，他没休息，也在那里转大*轮，开大法会，无量无边的那些法身大士都在那里听经说法，没中断过。他问弥勒菩萨话的时候，是在处胎里面讲的，你看这个经里面，释迦牟尼佛在坐胎的时候，不是神话，是事实真相，哪是神话！我们一般人在母亲肚子里坐胎是胡里胡涂，无明烦恼盖覆住他，出胎的时候非常痛苦，把那个事情都忘掉。如果出胎的时候没有痛苦，你在坐胎那个状况你都会知道。可是现在人他也有方便法，我们看到美国有一些催眠的报告，把这个人催眠状态下，他在没有出生，在母亲胎胞的时候，问他那个状况，他能说得出来，所以证明胎教重要。这外国人不晓得，我们中国人知道。这个小孩子入胎他就有知觉，他不是无知，就是弥勒菩萨所讲的「念念成形，形皆有识」。他在胎胞里面，虽然还没有长成人形，他也有识，他也有见闻觉知，他也有受想行识，所以他没有不知道的，真的是出胎的时候痛苦，那个痛苦把它忘掉了。
　　我们在这个世间，你仔细观察小孩，你能够发现，很聪明的小朋友，如果在五、六岁生一场大病发高烧，以后病虽然好了，他变成迟钝，记忆力是大幅度的衰退，有！我以前有个很好的朋友，他的儿子。他告诉我，我见他面的时候，他的小孩大概十一、二岁，五、六岁得一场大病，以后就变成很迟钝，痴痴呆呆的。使我们想到佛告诉我们，出胎的时候受那个苦像夹山地狱，小孩出胎，接触到外面的空气就如同风刀解体。佛经上用这个话来形容，太苦！所以把坐胎里面那些事情统统都忘掉了。有很少数，出生的时候可能没有受到那么多的痛苦，他就能够记得前生的事情，能够记得在胎胞里面一些事情。从这些经验来证明，胎教是有道理的。胎教，我们在全世界也只听到中国人重视，外国人很少谈这个。
　　还有顺便在此地提醒同学，饮食愈简单愈好，为什么？你一生不受苦难。我在台中跟李老师十年，我才知道他老人家，他学佛比较晚，大概是三十五、六岁开始学佛，他是遇到一次战争，炮弹落在他的附近，他才叫着「观世音菩萨，这个灾难要过去我就学佛，这个灾难要不死我就学佛。」灾难没有死，他是这么学佛的。他人很聪明，有善根，所以他就选择素食。而且三十多岁的时候他就日中一食，一直到晚年，他每天吃一餐饭，而且吃得很少，自己料理，没有人侍候他。我到他住的地方，他住的地方很小只有十五坪，他住的房子，在那里住了三十多年。十五坪，后面是他的卧室，当中是佛堂，外面是个小客厅，读书在卧室里面，卧室有床铺、一张桌子，很简单。吃饭自己料理，他一个小锅，锅是带把子的一个小锅，锅是它，碗也是它，洗方便。他是山东人喜欢面食，他的主食，台湾人讲面线，我们家乡人叫挂面，面条，这是他的主食，一餐只有一点点。先把水烧开，几片菜叶，一、二片豆腐放在锅里面去烧，统统煮好，水烧开煮好，面放下去，面一烫就熟。放下去之后火就熄掉，盖子盖上焖五分钟打开就能吃。这餐饭从煮饭到吃饭吃完，统统收拾干净，多少时间？十五分钟，多省事！油盐是吃的时候再调，很有一点像外国的味道，油盐、胡椒摆在旁边，自己调味，煮的没有味道，叫清汤挂面，饮食愈简单愈健康。
　　我跟他那个时候，到台中跟他的时候，我是晚上这一餐断掉，我吃早饭跟午饭，看到老师这样子，我就试试看，把早晨这餐也断掉，只吃一餐，很习惯，吃得很舒服。所以我们自己照料自己的时候，从来没有炒过菜，没有煎过菜，没有这个，统统都是水煮。特别是没有放油，这个锅很好洗，不油腻，很容易洗，所以油盐就在碗里面调。老师他没有碗，他的锅就是碗，非常方便。油是先把它炼熟，所以它不是生油是熟的，炼好之后让油凉了，凉透了再倒回瓶子里面去，用的时候就很方便，生活简单，不浪费时间。我跟老师学，我学吃一餐，我到第八个月才告诉老师，我说：我现在也吃一餐。他问我：身体感觉怎么样？我说：很正常。他把桌子一拍，「永远做下去，一生不要求人」，生活简单！也不浪费时间。我们在那个时代没有电炉，用什么？用煤油炉，也许年岁大的人还记得，最早的时代是烧煤球，不用煤炭用煤球。以后就是用煤油炉，就更方便，一点火就燃；到以后，现在用电、用瓦斯，更方便了。
　　在遇到有灾难的时候，我们清淡的生活过习惯了，不会感觉得难过，会感觉得日子很好过。灾难来的时候也不会感觉得有灾难，平平安安度过，平平稳稳的度过。所以灾难的信息我们并不害怕、不恐惧，我们加功用行。治本是从修清净心、修慈悲心，治标，我们可以用宗教里面一些仪式来做祈祷，那是治标，也有效，可以把灾难减轻，可以把灾难推迟，那不是究竟的方法。究竟方法是真修、真干，断恶修善，那个灾难就永远遇不到。今天时间到了，我们方便度就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十九集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第二十九集)　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行：
　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
　　十波罗蜜，这最后三个字，『方...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...以希望在第二个念头就换成阿弥陀佛，用阿弥陀佛把所有这些欲念统统打掉，这叫会念佛。从早到晚这样念，念到个几年，一般讲三年差不多，你就有能力抵抗这些欲望的杂念，你的功夫才能成就。四禅八定是世间禅定，再往上提升，第九定，九次第定，阿罗汉所证得的，超越六道了。往上提升都是靠禅定，所以菩萨五十一个阶级就是禅定的等级不一样，你愈往上提升你的品位也上升。所以我们讲宇宙人生的真相，到哪一个次第定才能证得？这个证得不太好懂，我们说发现，意思是一样的。到哪一个次第定，你发现了、你看到了，宇宙的真相你发现、亲眼看到？佛在经上告诉我们，八地菩萨。五十一个次第，八地是第几层？第四十八层，八地菩萨。十信、十住、十行、十回向，这四十，再加上八地，四十八，像大楼一样，五十二层大楼，到第四十八层，你看到了，看到宇宙是怎么样发生的，生命怎么来的，你全看到了。所以佛法是科学，他要你亲证，听佛讲的不算数，你自己必须爬到四十八层楼你才看到，愈往上面去愈清楚。第四十八个阶层是你刚刚看到，八地菩萨叫不动地。
　　这是诸佛菩萨对一切众生的真实教诲，佛菩萨不是说你听我说的就行了，你相信就行了，佛菩萨不是的，这是佛法跟其它宗教不一样。佛法是教你求证，信解行，后头证。你要不证悟，你光听说的，那叫做道听涂说，对你自己的境界毫不相关，必须要真正去行。这个行就是《论语》里面夫子所说的「学而时习之」，习就是行，你要把你学到的东西你去做到。在日常生活里面做到，在工作里头做到，在处事待人接物里头做到，你真得受用。从这上来看，佛法是科学，从理论上讲，佛法是哲学，一点都不迷信。你依照这个方法去修，修正自己的错误，这十条是标准。用这个标准修正自己的错误，我们才真正能得到实际的利益。这个实际的利益，那是道地道地的幸福美满的人生。我们今天讲幸福美满的人生是有名无实，外国人讲的真善美慧也是有名无实，通过佛法的学习，真的有真善美慧，真的有幸福美满。
　　所以我们念佛是最方便的修定的方法，这个没有老师指导也行，也能成功。在佛法这许多法门里面有两门是很困难的，一个是禅，一个是密。没有真正好老师指导，很容易出毛病，这个毛病叫着魔，叫走火入魔。真正老师有修有证，我们一般人讲有神通，你修行到什么境界他都知道，都了解，在你将要出事情的时候他就有防范，他帮助你。所以容易着魔。念佛这个法门是稳稳当当，他得佛力加持，决定不会着魔的。如果没有依照经教里面这些规矩去修行，也有着魔的，这讲念佛的，少，很少。念佛着魔我也见过，不善用心。所以无论学什么东西，先要把理搞清楚，方法搞清楚，然后去做，一帆风顺。这是讲普通根性的人，不能不知道。只有两种人，过去老师常讲，他可以不要学，一种叫上上根人，他一听就通了，什么疑惑都没有，他不会着魔，第二个是下愚之人，下愚，他老实，教他怎么做怎么做，他一辈子不会改方向的，这种人很容易成功。我昨天给诸位介绍的具行法师，那是下下根人；谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，也是下下根人，他成功非常殊胜，他听话，他不怀疑，教他一句阿弥陀佛念到底，他心里就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么也没有，三年念成功，预知时至，自在往生，多殊胜！这两种人很好教，最难教的叫半吊子，高不高，低不低，像我们这些人是最难教的。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，为什么？就为这些人，这个要知道，这种人是占大多数。那就要好好的学，把这个道理搞通，断疑生信，信心真的生出来，真相信，不怀疑，然后依教奉行，就会有成就。所以禅定是修行的枢纽，定到一定的程度，智慧开了。所以定的层次，小定开小智慧，大定开大智慧，五十一个阶级，愈往上提升定功愈深，智慧愈高。
　　底下就是「般若波罗蜜。经云：菩萨善观诸法，得实相印，普入智门等」。这里面这个善字是枢纽，善是什么？他会，他会看，我们凡夫不会看。观就是观察，我们天天看这些诸法，看天空，特别是在晚上，晴空万里的时候你能看到银河系，看到银河系以外这些星星，这是宇宙，能看到山河大地、树木花草、芸芸众生，我们六根能接触到的。我们看到什么？全是如幻如梦，不知道实相，实相就是真相，我们看的是假相；菩萨他会看，他看到了真相，一切诸法的真相。真相是什么？当体即空，了不可得。像弥勒菩萨所说的，一弹指，这个时间很短，有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，这是善观诸法得实相印。印在这个地方是肯定的意思。中国人讲印定，他看到真相了。我们可以说能看到这个真实相，八地菩萨以上，七地以下都看不到实相，听佛说的。层次愈高，对佛所讲的愈有信心，决定没有怀疑。我们凡夫心行不定，听了佛所讲的这个，有怀疑，是真的吗？我们不会看，我们把眼前这些幻相都当作真实。都当作真实就产生什么现象？产生控制、产生占有，毛病就来了。如果你要知道事实真相，一场空，万法皆空，因果不空。你对于所有一切现象你就不会有控制的念头、不会有占有的念头，那就跟诸佛菩萨一样，这样才能够普入智门。用我们的话来说，起心动念、言语造作都是智慧，不生烦恼，生智慧，不生烦恼；生智慧，提升自己境界，生智慧，给一切众生做最好的样子，普度众生。在十波罗蜜里面，这个第六是实相般若，后面四条「方便、愿、力、智」是从这一条里面开出来的，也就是般若波罗蜜的起用，它用在日常生活，用在你日常工作，用在处事待人接物，所以它叫权智，也叫善巧方便。
　　第七个是「方便波罗蜜。经云：菩萨教化众生，随其心乐现身说法等」。众生有感，菩萨就有应，这些菩萨是法身菩萨，不是十法界里的，是一真法界里面的菩萨。《金刚经》上称他们为「诸佛如来」。你看一开头，般若波罗蜜得到了，真实智慧得到了，大慈悲心自自然然就生起来。大慈悲心生起来起作用，作用是什么？作用就是教化众生。教化众生一定要懂得契机，那你要随众生的心，你不能随自己，要顺着他。应该现什么身就现什么身，没有一定的身相，也没有定法可说。说法要看众生，众生有什么毛病，有哪些他想错了，他说错了，他做错了，你把他错误统统纠正过来，这就叫法。所以佛无法可说，佛所说的是你有毛病，你错了，你违背了自性，佛教给你回归自性，这就是佛法。我们这篇文章的题目叫「妄尽还源」，这就是说法，帮助你还源，帮助你回归自性。回归自性就是证得究竟圆满的佛果，让你自性里头本来具足的无量智慧、无量德能相好统统现前，是这个意思。你得到的是一切圆满，一切圆满是你自性里头本有的，不是佛给你的，佛什么也没给你，佛就教你回头，原来全是自己有的，这个道理要懂。真正明白了，我们真正感恩的心就生起来，佛是这么样的慈悲，我们迷失了自性，他帮助我们把自性找回来，就这么个意思，所以叫方便波罗蜜。我们在日常生活当中要注意的、要学习的，在此地要特别记住，要懂得随众生心，随心应量。量是什么？他的程度，他的程度不高，你讲得太高，他听不懂，他程度很高，你讲得太浅，他不想听，这叫观机；或者你所讲的东西他不喜欢听，他就听不进去，一定要逗机，还得要看他喜欢听什么，以善巧方便，这样子你才能真正的成就众生。
　　下面「愿波罗蜜。经云：菩萨成就一切众生，供养一切诸佛等」。首先你要知道，一切众生，实在讲就是诸佛如来。我们凡夫迷了，不知道，佛菩萨知道，众生本来是佛，他不是佛他怎么能成得了佛，哪有这种道理，他本来是佛，所以成佛就不难，他本来是。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。我们今天不觉，我们迷，迷惑不觉，本来没有，自性里面没有；本觉本有。本觉本有当然可以还源，不觉本无当然可以离开，就可以放下，只要你肯放下，问题马上解决。所以愿很重要，普贤菩萨以十大愿王来帮助我们。这个十愿，目的是成就一切众生，这个成就是帮助一切众生证得圆满的佛果，这叫成就。用什么方法？用供养一切诸佛。诸位要记住，前面讲的一切众生就是一切诸佛，一切诸佛就是一切众生，这个意思听懂了吗？帮助众生是把他当作佛来看待，才真正能做到。为什么？恭敬心真实，唯有真实的恭敬心你才能感动众生，跟众生一接触，众生就回头了。为什么佛度众生效果那么殊胜、那么快，法身菩萨度众生，再顽劣的众生，听他一教，都回头，都觉悟，什么原因？真诚。什么叫真诚？你能把众生看到他是佛，心就诚了。现在一般人教化众生为什么收不到效果？他是凡夫，他的根性很差，这种念头，你怎么能把他教好？佛能把众生教好没有别的，就是佛心中「那是佛，他迷了」。那个人是好人，他喝酒，酒醉了，发酒疯，他不是坏人，赶快帮助他清醒过来不就好了吗？从这个地方你去体会到佛菩萨本事在哪里，原来这个本事我们都有，可惜我们没用上，所以我们教化众生的功力不如他，问题在此地。佛菩萨用的这些方...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...不到，那不可能，不要在这上去想，只是在分别执着上常常想到放下。一年比一年多放下一点，这个功夫就很好了，就很有进步，也就是经上常讲的，烦恼轻、智慧长，你的烦恼一年比一年轻，你的智慧一年比一年增长，这就是很好的现象，烦恼轻、智慧长。修行，确实愈往上好像速度就愈快，一般讲功夫，功夫就是放下，最难的是前面十年，很不容易突破。前面十年突破了，后面十年的功夫比前面十年一定要超越很多，愈往后来愈容易，就好像是几何的级数一样，愈往后面愈快。也得真干，真干就是真放下。
　　从哪里放起？我在讲席里面也常常劝导同修，我自己也是这么做法，放下对一切人事物的控制，放下对一切人事物的占有，这是最严重的烦恼，所有的烦恼都是从这里生起来的，烦恼的根源，我们得从根下手。牢牢记住普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」就好，我们的功夫就会不断向上提升。如果要想，我们凡夫身业障深重，要想能在这一生当中成就，出离六道轮回是成就，出离十法界是大成就，有没有办法？有！佛菩萨慈悲到极处，传给我们念佛法门。你真的能相信，真的不怀疑，依照这个法门你去修行，这一生决定往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，不但六道超越了，十法界也超越了。这是我们六道凡夫业障深重的众生，一生能够圆成佛道，成就之殊胜跟释迦、跟六祖是相等的，只有这个法门，除这个法门之外，找不到第二个法门。《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们从这个地方就能体会到极乐世界是多么殊胜。所以总是要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信心不足、愿心不足，常常听经就会把我们补足，为什么？对事实真相愈来愈清楚、愈来愈明了。
　　这是大自然的现象，是自性本来具足的，这里头没有任何人创造，也没有任何人主宰，三种周遍。『依前二用，一一用中普周法界』，这两大类的作用，第一大类是物质现象的作用，第二大类是精神现象的作用，精神现象是讲自己，也就是心理的作用，外面环境是物理的作用。心理跟物理都是从自性变现出来的，它的体就是性德，性德是一个，《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，就是根据这个事实说出来的。情是有情，就是精神现象，无情就是讲物质的世界，大自然的现象，也是自性变现出来的，所以有情跟无情同圆种智。有情作用无量无边，有情作用是我们的念头，我们的念头一个接一个，前念灭了后念就生，一个接一个，从来没有停过，晚上睡觉也没停过。如果它一停，那就恭喜你，一停怎么？一停你就作佛了，只有成佛停了，不起作用。因为这个作用，才有六道轮回的现象，才有十法界的现象，它一停止，六道、十法界就没有了，所以它从来没停过。人身死了，身死是正常的，死了，灵魂没死，换句话说，你的精神作用没停止。精神作用没停止，外面的世界它有变化，它没有消失，它存在。科学家给我们讲物质不灭，大乘经教里给我们讲精神不灭，都是真的，一点不假。精神跟物质永远不能分家，永远离不开，这个我们在讲席里面多次的学习过。
　　精神的作用，刚才讲了，念念相续，无量无边，物质现象的作用也是无量无边，也是念念相续。所以，现象的发生从哪里来的？是从念头上发生的，有念就有，没有念就没有。世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，我们凡夫心里有个念头，这念头很粗，我们自己不晓得真相。佛问弥勒菩萨说，这一个念头里头，有几念？有几相？有几识？这话问得好，一般人问不出来，不是过来人他怎么知道这个事情。就是你的一念，一念里头有几个相？相是什么？物质现象，就是宇宙。有几个识？识就是精神现象，识就是妄想分别执着，就这个东西，阿赖耶是妄想，末那是执着，意识是分别。你有这个东西，它就有阿赖耶识，阿赖耶识是迷，不是觉悟，迷得重的就是六道，迷得轻的是四圣法界。所以法相唯识家讲「转识成智」，就成佛了，就脱离十法界，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，就是执着，你不执着就平等了，你不分别叫妙观察，就是佛经上讲的妙观，转八识成四智。
　　弥勒菩萨回答世尊，那就是告诉我们，我们心有所念，极微细的念头，一弹指，这一弹指时间很短，他说一弹指里面有「三十二亿百千念」。这个数字单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，一弹指有三百二十兆个细念，极其微细的念头。我们凡夫动一个念头，里头有三百二十兆的细念。「念念成形」，佛问有几个相，念念都有物质现象，就是说一弹指有三百二十兆的物质现象。「形皆有识」，就是一念里头有三百二十兆的精神现象，这回答是这个意思，这是一弹指。我们一秒钟能弹几次？我大概一秒钟可以弹四次，再乘上四，乘上四就是一千二百八十兆。我用秒做单位，一秒钟里头有一千二百八十兆个念头，念念有精神现象，念念有物质现象。佛在大乘经典里面告诉我们，这些现相，前面一个相不是后头的相，前面一个念不是后面这一念，念念不相同，念念不相到。就好像我们看电影，在电影银幕里面看画面一样，那是幻灯片，速度太快，把我们的眼睛看花了，我们误以为是真实的。它的速度多快？一秒钟才二十四张，一秒钟二十四张的幻灯片我们已经被迷了，不知道。现在佛告诉我们，我们整个宇宙，一秒钟多少张幻灯片？一秒钟有一千二百八十兆张的幻灯片，你知道这是假的吗？不知道。
　　佛说的这个话，弥勒菩萨讲的这个，可以相信吗？佛法是高等科学，科学是讲拿证据来，佛法是教你拿证据，教你什么？教你亲证。这么快的速度，你要什么样的定功，你才能够感受到这个速度？叫清净心，在修定。佛在《华严经》上告诉我们，八地菩萨他就见到，他就证得，这是科学，这不是假的。你功夫不到，你就证不得，就是这种微细的振动，你心太粗了，粗心大意，你感受不到。你的心清净到一定的程度，像八地菩萨，你就感觉到它在动。愈往上面去愈清楚，到九地、十地，十一地就是等觉，十二地就是圆满，愈来愈清楚，这是你亲证的境界。佛法不是用仪器探测的，不是从数学里头推论出来的，它是从禅定里面发现的，从禅定里见到宇宙的起源，见到生命的起源。定中的境界，佛讲这叫现量境界，这不是推测、不是理想，是在定中亲自看到的、感触到的，一点都没错。所以从事上讲，佛法是高等科学，从理上讲是高等哲学。我在年轻时候跟方先生学哲学，方老师把佛法介绍给我，说佛法是全世界哲学的最高峰。我们学了五十多年之后，发现到不但是哲学最高峰，现在晓得是科学的最高峰。科学也在研究这些问题，没有得到结论，所以宇宙人生的起源，在科学跟哲学里面都是个问号，有很多种说法，但都不能叫人心服口服。这些科学家、哲学家很可惜没有接触到佛法，接触到佛法之后，会对他们有很大的帮助，给他一条新的道路，明心见性的道路。
　　现象是这么发生的，从自性发生的，自性没有对立，自性里头没有大小，自性里头没有真假，自性里面没有先后，没有先后就是没有时间，没有大小就是没有空间，所以时间跟空间都是假的。时间、空间从哪里来？从分别执着里头来的，如果你放下分别执着，时间跟空间都没有了。所以佛法里面讲神通，天眼通可以看到过去，可以看到未来，为什么能看到过去未来？因为他没有时间，时间的障碍突破了。空间、时间突破，极乐世界在哪里？极乐世界就在眼前，就在此地，当下即是，你就看到！可见得我们现在是严重的分别执着，把我们的本能障碍住了。本能，诸位要记住，并不是没有，不是失掉，是有，现前有障碍，只要把障碍放下，本能就现前，天眼、天耳、他心、宿命、神足全都现前。神足通就是突破空间维次，远近没有了，如果你有神足通，你想到美国去，你念头一动已经在美国了，因为没有距离。一切法从心想生，它的性质就是周遍法界。
　　从三种周遍我们就立刻体悟到，因果在这里发生。因果是真的不是假的，「万法皆空，因果不空」，因果从什么时候来的？从宇宙起源的时候来的，也就是一念不觉来的，因为一念不觉就是因，物质现象跟精神现象的出现是果，不就是因果吗？这是第一个因果。第一个因果那个因没有前因，所以它是假的，佛讲得好，上面加个妄，妄想，第一个想没有因，叫妄想。从妄想里面生出来的精神世界、物质世界，哪里是真的？所以佛说万法皆空。你懂得剎那生灭你就能体会到，剎那生灭哪里有真的事情？所以惠能大师讲本来无一物，何处有尘埃？他本来说「何处惹尘埃」，我换了一个字，何处有尘埃，没有。人能够，这是解悟，明白这个道理了，这是佛菩萨教给我们，我们明白了，从这里明白了，从老师那里得到这个信息，我们就很乐意放下，对放下的难度就大幅度的减轻，为什么？了解事实真相。本来没有，你放个什么？你要放下也是假的，它本来没有你放下什么？本来没有，你以为有，把以为有的放下，就这个意思。你这一放下，诸法实相就现前，实相像什么样...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...学技术差太远了。一微尘里头储藏全宇宙的信息，还有过去现在未来统统在里头，没有边际，广没有边际，深没底。这是什么？这是自性，就是前面我们所学过的「自性清净圆明体」。所有现象是体变现出来的，变现出来的现象，每个现象里面，像微尘、毛端，里面你都能看到整个的全体，自性清净圆明体，统统在里面。所以佛常常讲这个境界叫不可思议，你没有办法去想。不可思议这个意思是双关语，只要你不思不议，你就见到。不思不议是什么？把妄想分别执着全放下。有思有议就是起心动念，起心动念就见不到，我们就迷了，就心不清净，也就是我们现在所谓心浮气躁，你就体会不到。真放下，恢复到清净心，这个境界就现前，妙极了。
　　一尘，任何一尘都普周法界，遍法界虚空界的信息他通了，一丝毫障碍都没有，通了。我们想想，如果这个事情是真的，我们才起心动念，你说那个人知不知道？他能收这个信息，他什么都知道，就像计算机联机一样，我起个善念，他统统知道，起个恶念也知道，还有什么能瞒人的？没有。所以我们要是隐瞒别人，那叫自欺欺人。我们可以欺骗自己，可以欺骗这些烦恼习气很重的这些众生，可以欺骗他们，对于真正有修行的、有定功的人，没法子欺骗。六通里头有他心通，他心通排在第三，首先最容易得到的天眼、天耳、他心，他心是别人心里起什么念头你知道。宿命，宿命是知道自己过去未来，为什么会知道？因为时空突破了。然后就是神足通，神足通是变化，千变万化。最后一个叫漏尽，漏尽是比喻，就是你的妄想分别执着统统断尽了，我们今天讲妄尽，妄尽就是漏尽通，就还源，回归到自性。
　　知道普周法界，我们该不该动念？不应该，为什么？动念就错了，清净心里头不起一个念头，这是对的。办事呢？办事就是事情只要一现前，你一接触，你自性里面智慧现前，智慧来办事，妙！绝不会有错误，绝不会有后遗症。我们现在办事，起心动念去想一想，错了，烦恼在办事，起心动念是烦恼，烦恼办事哪有不错误的事情，哪有不给自己添麻烦的事情？从这里你要知道，诸佛菩萨是智慧办事，不是烦恼办事，从什么时候开始？从阿罗汉开始，因为阿罗汉见思烦恼断了，他还有妄想、还有分别，但是在他那个阶段里面就智慧做主，而不是烦恼做主。六道里头不行，非想非非想处天还是烦恼习气做主，智慧没现前，这个我们要知道。
　　下面解释说明这是什么道理，这里也说得很好。『一尘普周法界遍』，这个速度，不能讲速度，它没有速度所以它周遍，有速度它就有时间，没有速度就没有时间，它就是周遍，这个要懂。我们今天讲速度，科学讲速度，很重视速度，现在发现最快的速度是光速、电磁波速。电磁波的速度跟光速很接近、差不多，一秒钟三十万公里，我们今天所有一切电器这些东西都是用电磁波的速度才造成的。我们今天电视的画面，是电磁波的速度在组合的，不是真的，幻相！所以佛说现象是梦幻泡影，凡所有相皆是虚妄，可不能当真，包括我们自己身体的现象、心理的现象都不是真的。你只要真放下，你的清净心就现前，你的心清净、圆明，多么自在，多么快乐！所以菩萨法喜充满，常生欢喜心，他喜从哪来的？自性里头本来是一团欢喜，那是性德自然流露，道理就在此地。我们今天明白这个道理，我们要走佛菩萨的道路，要跟他学习，他处处都是做榜样给我们看，用现在的话说，是真正幸福人生的道路。不但心里一个恶念没有，一个善念也没有，善恶没有了，染净没有了，所有一切相对的都没有了。我们讲时间、讲空间都是讲相对的，统统没有了，回归到自性。那就是，讲极乐世界，「自性弥陀，唯心净土」，不是外面的，在哪里？不就在现前吗？就在一微尘当中，就在一毛孔之中，这妙不妙？下面说出这个道理：
　　【谓尘无自性。揽真成立。真既无边。尘亦随尔。】
　　这个话说得好。『尘』是现象，你要知道，它生灭的时间你没有办法想象，为什么？它生灭的时间是一秒钟的一千二百八十兆分之一，这一秒。也就是说，一秒钟这么长的时间，它生灭多少次？已经有一千二百八十兆次。弥勒菩萨说，这个现象太微细，不可以执持；你没有办法执着它，你没有办法保持它，马上就没有了，太快了。物质现象如是，精神现象亦如是。我们天天在起妄想，起心动念，岂不叫冤枉，为什么？全是假的，与自性毫不相干，自性里头完全没有。所以它现相，佛问得好，一念里头有几个相？弥勒菩萨说「念念成形」，形就是相，微尘是相，「形皆有识」，微尘里头有见闻觉知。在六道里面，微尘里头除见闻觉知之外它还有受想行识，在一真法界里头没有受想行识，有见闻觉知，这个我们明白了，它称性。尘没有自性，自性清净圆明体就是它的自性，所以它是『揽真成立』，它是从真里头变现出来的。这个「真」就是体，自性清净圆明体，这是真的，自性是真的。自性不是精神也不是物质，精神、物质是从它这里变现出来。变现也不是真的，为什么？一变现马上就消失了。现在为什么我们看到好像这些世界都存在？那是一个念头接着一个念头，它没有停、没有中断。就像我们在电影院银幕里看画面，其实它是不停的在生灭，我们看到这个现象，它存在，好像是真的。你要晓得，电影院银幕上的画面一秒钟才二十四个生灭，现在我们现实的世界，一秒钟里面有一千二百八十兆的生灭。佛给我们讲细相，每一个生灭里面都有成住坏空，这讲细相，一千二百八十兆还得乘四，那就是细相，就是那一念里头成住坏空。一念里头，它有物质现象、有精神现象，这个现象都有成住坏空。你愈去观察愈微细，这叫诸法实相，宇宙人生的真相。
　　一切法都没有自性，自性就是自体。真正的自性，真正自性就是自性清净圆明体，是一切法的自性。然后我们从这里体会到，我们跟整个宇宙、跟一切众生同一体。我跟你有什么关系？我们把我们的身体比喻成自性清净圆明体，我是什么？我是身上一根汗毛，你是什么？你是这身上一个细胞，都没有离开这个身体。这个关系多亲切！怎么可以起心动念害别人？害别人不就害自己吗？是一体！我们一般人常常发生的事情，我也发生过很多次，牙齿咬到舌头，舌头咬破流血了，舌头要不要向牙齿抗议？要不要怀怨恨？要不要报复它？为什么没有怨恨、没有报复？一体。明白这个道理，我们与一切人是一体，与一切畜生也是一体，与花草树木还是一体，与山河大地、与整个太空都是一体。再跟你说得深入一点，与许许多多不同维次空间里面的一切众生还是一体。所以佛法给你讲的，整个宇宙是一个有机体，整个宇宙是自己，不能分。整个宇宙像大海，我们是大海里一滴水，你也是大海一滴水，他也是大海一滴水，没有离开大海。谁能离开自性？大乘经上常讲，「心外无法，法外无心」，那个心就是自性。
　　『真既无边，尘亦随尔』，「真」是自性，自性没有边际，没有底蕴，横看没有边，竖看没有底，找不到底。微尘里有世界，那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，世界里头又有微尘，这是自性，这才把宇宙人生真相的秘密、奥秘给我们透出来了。这经题上讲「华严奥旨」，《华严》的奥秘，在给我们探索这个问题。性没有边际，性没底，从性变现的尘跟性一样，为什么？它的体就是自性，所以它也没有边际，它也无底。它变现的任何一个小物质，我们人身体的一个汗毛、一个毛孔，外面环境里头一粒微尘，这种微尘我们肉眼看不见，天眼也看不见，甚至于讲菩萨的法眼也看不见。因为菩萨有等级的，七地以下的都看不见，八地以上才能看见，他们真正证得了。七地以前是解悟，八地以后是证悟，真的明白了。八地以上的人多少？给诸位说，无量无边，迷的人很多，悟的人不少，

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这个道理要懂。我们在这个娑婆世界里，这个小团体里面统统都是迷，你到极乐世界那个团体，他各个都悟，他不迷。所以亲近诸佛如来，诸佛如来给我们做出最好的榜样，他那个榜样就是全都放下了。下面引经文：
　　【经云。】
　　上面没有说什么经，统统都是《华严经》，因为这里讲的是「华严奥旨」，都是讲《华严经》。
　　【华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来剎自在。准此义故。当知一尘普周法界也。】
　　这是大师写这篇文章，引经来作证。华藏世界大，绝对不是讲银河系，现在我们讲世界大是讲星系。我们年轻的时候初学佛，因为佛经里面讲三千大千世界，我们总以为经上讲的一个单位世界是太阳系，这是个单位世界。一千个单位世界，这一个大的星系叫小千世界；以小千世界为单位，一千个小千世界这么样一个星系就叫中千世界；一千个中千世界合起来称为大千世界，所以叫三千大千世界。不是大千世界只有三千个，大千世界是由小千、中千、大千组成的这么一个星系，所以三千大千世界是一个大单位的星系。通常佛在经上说，这是一尊佛的教区，我们现在这个大千世界叫做娑婆世界，教主是释迦牟尼佛。释迦...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...到他家里去拜访，没有想到他先来了，他到酒店里面来看我，我非常感激。因为在中国的习俗，自古以来的礼节是行客拜访坐客，没有坐客拜访行客的道理。我们是行客，他是主人，客拜访主人才对，没有想到他就先到酒店来看我。我们就讨论佛法里一些重要的概念，譬如讲三千大千世界，我们都以为银河系至少是一个小千世界，黄老告诉我不对，银河系是什么？他说银河系是个单位世界。那大千世界可就大了。他说经上讲的，日月绕须弥山在转，须弥山是什么？就是银河系。对，我想对！太阳系带着九大行星，确实它绕着银河系在转。银河系的中心我们中国人叫黄极，他说那就是须弥山。银河系中心，现在科学家知道得相当清楚，是黑洞，是很大的引力，连光都会被它吸进去，他说那个就是须弥山。这把我们的概念转过来了，银河系才是一个单位世界。那我们就晓得，一千个银河系才是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。一个大千世界是多少个单位世界？十亿，十亿个银河系才是一个大千世界。我们今天科学的探测，还没有办法探测到十亿银河系这么大的范围，华藏世界就更大，是更大的星系。我们看《华严经》上说，华藏世界有二十重，就是二十层，我们娑婆世界(释迦牟尼佛的世界)在第十三层，极乐世界也在第十三层。华藏好像是一栋大楼，我们在十三层，娑婆世界在这一层的东面，极乐世界在这一层的西面，而这一层的世界就大得不得了，不止这两尊佛的世界，太多太多了。
　　『华藏世界所有尘』，尘是什么？物质里最小的一个单位，小到不能再小。实际上他讲「所有尘」，现在我们有一点概念，弥勒菩萨所讲的，一弹指三百二十兆分之一，就是指那个物质现象，这物质现象里面就包括着有精神现象，现在我们懂得这个道理。『一一尘中见法界』，为什么？它的体是自性，所以你在相里头就见到性。性在哪里？性不离开相，相离不开性，性相一如，性相不二。没有见性的人，天天想办法去见性，诸位要是看看禅宗的公案，参禅辛苦！古时候赵州和尚非常勤奋，八十岁还到处参学，为什么？没开悟，就是没见性，到处参学，向别人请教。一旦觉悟之后，原来头头是道，左右逢源，你眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触到的，没有一样不是！一一尘中见法界。这是明心见性，这是法身菩萨境界，在《华严经》里面，初住以上就是这个境界，所以初住以上是真佛，他不是假的。十法界里面的佛，天台大师说得好，叫相似即佛，不是真的，很像，修得不错修得很像，不是真的。为什么说不是真的？没见性。虽没见性，他的里面跟外面，里面是讲心，清净心，外面是讲相，跟真佛很像，相似即佛，修得好！就是他还有起心动念，他的分别执着完全没有了，还有起心动念。什么时候把起心动念放下，他就是真佛，那就是初住法身菩萨，为什么？他在一一尘中见法界。我们晓得，十法界里面的佛还没有在尘中见法界，还没有。法身菩萨就见到了，他见到多少层次与无始无明烦恼习气有关系，这是肯定的。无始无明烦恼习气重的，他在一一尘中见法界可能见到一个层次、两个层次，其深无底他还没有见到，尘中见到法界了。无明习气薄的，定功就更深，他能看到尘中的法界，法界里面又有尘中，尘中里头又有法界，那是定功深的人，就是烦恼习气薄的人。看到了底，看到了根，应该就是世尊讲的八地以上，他才彻底明白了。讲彻底明白，初住就彻底明白了，这个要懂得，彻底里面还有浅深程度不同。到究竟彻底，那是妙觉位，菩萨五十一个阶级，再上去叫妙觉，那叫究竟彻底了。还源，完全还源了，像一个大海，深广无尽，全都容摄。我们比喻一滴海水，一滴水滴在大海里面，它跟大海就没有分别，这一滴水就含着大海无量深广里面的信息，全都含摄在其中。法界就是法性，见法界就是明心见性，在哪里见？一一尘中，身体上讲是一一毛孔、一一毛端，真是这样的。
　　我这次回到台湾，很难得碰到日本江本胜博士，这是一个从事水实验的，我跟他见过多次面，老朋友。到高雄来，他先看我，我们在一起进午餐，饭后他去讲演。他是个科学家，他不敢接触宗教，为什么？怕人说他迷信，他有这个忌讳。而我在初跟他接触的时候还不知道，不知道他有这种情形，我完全是以《华严经》里面所说的东西告诉他。我说：你的实验是《华严经》上所说的，你能用科学的方法把它证明出来，那就是什么？物质里头有精神现象，「念念成形，形皆有识」，见闻觉知是识，你能把这个实验出来，这很有意义，很难得，你把佛在经上讲的东西证明了。他很讶异，怎么佛经上有？我说佛经上有，比你讲得详细，因为你现在已经测出它有见闻觉知、有受想行识，这个测出来了，但是在它呈现现象里面，它有四种现象，你才有一种，那三种你还没有能够测出来。他说那三种是什么？我说色、声、香、味，色你看出来了，现象看出来了，那是色，它有妙音，它有音声，它有香味，就是妙香，它有味，这三样你还没有能搞出来，你还得努力。他很讶异，宗教里有这么妙的东西？我说是，你才沾一点边缘，还差得很远。这样他对宗教才产生兴趣，这才接触宗教，把宗教经典也拿去做实验，图案都非常美，以前他不敢用这个。
　　我又告诉他，不仅是水，任何物质，花草树木、泥沙尘土，没有一样没有见闻觉知，统统都有。我说你可以把这个实验范围扩大，除了水之外，其它的一样，跟水没有两样，你细心去观察、去研究。这样他的兴趣就来了，也做了实验，而且现在这个实验在台湾、在日本很普遍。我听说有很多小学生他们都自己来做实验，一个蒸笼里面蒸出的馒头，同一个蒸笼蒸出来的，拿两个来做实验。两个放在门的两旁边，一个馒头天天对它讲「我很喜欢你，我很爱你，你很好吃」，那边的那个，「我很讨厌你，我不喜欢你」。一个星期之后，对它讲好话的、给它好信息的这个馒头发酵了，闻起来很好闻很香。天天骂它，天天给它不好信息的那个馒头就上霉、腐烂了，变黑色，气味很难闻。这就说明馒头也知道人的意思，它也能看、也能听，像水，它都能，水能馒头也能。还有人用香蕉，一个树上摘下两根香蕉去做实验，也一样，统统都实验出来，这有什么稀奇？证明佛在经上所说的，你看「一一尘中见法界」，所有物质里头都有精神现象。
　　我们今天讲唯心、唯物，都是错误的，你都偏在一边，不知道物里头有心，心里头有物，它离不开，它是一不是二。我们从这个地方，就能够看出佛在经典里面教导我们的原则，修行重要的原则。小乘须陀洹，这是起步，大乘《华严经》里面讲初信位的菩萨，这菩萨是一年级。我们如果把十信比喻作小学，十住就是中学，十回向就是大学，十地就好像是研究所，等觉就好像是博士班。十信，初信不就是小学一年级吗？小学一年级你怎么样得到？统统是放下。佛告诉我们，你能够把见思烦恼里面的见烦恼，见是什么？错误的见解，就是错误的看法，你把它放下你就证得，你就是须陀洹。你的六种能力，你恢复两种，就是天眼、天耳，你恢复了，你能看到别人看不到的东西，你能听到别人听不到的音声，你有这个能力。
　　我们得注意，佛教我们怎么学？放下什么？放下五种错误见解。第一种是「身见」，不要再执着身是我，身是什么？身是我所有的，不是我，就好像衣服一样，衣服是我所有的，不是我。衣服穿脏了，我换一件，这身体不好使用了，我换一个身体。所以身体不是我，这个很重要，你就不会为这个身体去造罪业，它不是我。第二个「边见」，边见是对立，这是所有一切烦恼、所有一切过失、罪孽的根源。自性清净圆明体所现的现象没有离自性，你就看出这里头和谐，性相和谐。要是对立，对立就不和，所以我们从哪里学？我们不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立。从对立提升就是矛盾，矛盾再提升就是冲突，冲突再提升就是斗争，斗争再提升就变成战争，错误的！佛教给我们，这个东西要断掉，要把它从根上断起。今天整个世界混乱，乱的根源在哪里？就是对立，如果每个人把对立的念头化解，世界马上就和谐，社会安定、世界和平不就落实了吗？佛教我们这是起步，这不是什么了不起的功夫，这是佛法小学一年级学习的功课。
　　再放下成见，成见有因上的成见、有果上的成见，因上的成见佛学名词叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」。这是佛很具体的举出来，不要有成见，没有成见，我们就能随缘；有成见，会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人，不会有占有的念头，不会有控制的念头，他心里多自在，心多清净。最后一个，所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果，要是学大乘，你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低，刚刚入门，可是这一入门就是圣人，就不是凡夫。为什么？他不会退转，三不退里面叫位不退，就是他不会再退堕到三恶道，保证你在这个世间，虽出不了六道轮回，你...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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