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净公上人关于放生的讲记敬摘点滴202411166

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發表於 2024-1-1 16:08:32 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于放生的讲记敬摘点滴


...功德回向给他,也常提醒自己断恶修善。
615. 请问往生极乐世界是否指神识去西方极乐世界?人死后身体留在世间,神识又怎么能够生出另外一个身体?
神识投胎就是换一个身体,到极乐世界是莲花化生,你的神识去换一个身体,那个身体非常庄严,《无量寿经》讲:“庄严的身相跟阿弥陀佛一样。”
616. 我负责送往生、助念的活动已有三年,都是按照祖师的仪规,现在有人提出要我只念一句佛号送往生。但是我们作佛事是:第一唱莲池赞,第二念弥陀经,第三念《心经》,第四念往生咒、赞佛偈、念佛号,每天念二十几个小时的佛号,然后唱三宝回向,请问可否?
这是嫌多了一点。古大德教导我们:“念经不如念咒,念咒不如念佛。”在紧要关头,愈简单愈有力量,愈复杂力量就消失了。最紧要关头只抓住一句佛号,其他的什么都不要。你念这句佛号,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,全都在一句佛号里面。佛号是大总持法门,是佛法的总纲领,一个都不少,我们要懂得这个道理,一句佛号就好!
我的老师李炳南老居士往生,往生之后就是一句“阿弥陀佛”,四十九天不间断,真的是空前绝后,以后也没有这种场面了。台北“景美华藏图书馆”韩馆长往生,也是四十九天一句佛号日夜不断,这都是希有的因缘,可以提供你做参考。不要搞得这么复杂,四十九天之内最好就是一句佛号,无量无边功德!
617. 一个道场中,送往生的知见不同,请问是否对超度亡灵不利?
知见不同,确实是对超度亡灵不利,这个伤害很大。
618. 请问吃荤是否可以帮人助念?尤其是葱蒜之类,有人说护法神一闻到就跑开了?
吃肉食可以帮人助念,但食五荤菜不可以,这个气味不好,鬼神都讨厌,《楞严经》说得很清楚。
现在人讲“吃荤”,意思非常含糊。吃荤不是肉食,荤是蔬菜,不要认为“我吃肉叫吃荤”,这搞错了。肉食叫“腥”,不叫“荤”。荤是蔬菜里面的五种,叫“五荤”,这五种是葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱,这一定要辨别清楚。
619. 《地藏经》说:“善男子、善女人临终有无数鬼神来障碍,若每天念一千句地藏名号,共念一千天,就可以得到鬼神拥护。”请问修净土法门可以念吗?
可以念。佛经教我们修行的原则——“一切法从心想生”,你心里想到自己有无数鬼神会来障碍你,你就修这个法门也行。你能信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这个能力,你专念阿弥陀佛也行,这个事情完全由你自己的信心来决定。
620. 年轻时曾做见不得人之事,为此寻死未遂。学佛后仍疑神疑鬼,总觉他人在背后指点,羞愧难当。思及此事,无法念佛,生活非常压抑,请问该如何?
根据你的说法,这确实是魔障,必须有善知识开导,把情结解开。在外国遇到这种事情,可以看心理医生,但在美国可用催眠术把症结解开。过去、今生我们遇到的缘不一样,如果将前后事实都搞清楚,这个情结就能化解。当然佛法比这些心理医生更高明,所说的更透彻,但是遇不到善知识就比较困难了。
佛法讲极重的五逆十恶罪都可以忏悔。《观无量寿佛经》讲的阿阇世王,杀父亲、害母亲,跟提婆达多合作破坏僧团,五逆十恶罪造全了。阿阇世王临命终时至心忏悔,念佛求生净土,结果往生了,品位是上品中生。我们透过这样的学习,真正了解忏悔功德不可思议!
621. 佛法不离世法,佛法不坏世法,佛法求明心见性,世法追求五欲六尘,请问这当中是否互相矛盾?法师说:“随缘是指随顺佛法的道理,而非随顺人情。”这是一个充满人情的社会,如果随顺佛法而不随顺人情,往往不尽人情,使周围的人离你而去,请开示。
佛法不坏世间法,“恒顺众生,随喜功德”,怎么会不顺人情?不顺人情不是佛法,佛法是顺人情。以智慧顺人情,他不迷,那是佛法;以迷情顺人情,那是世法。世间人不能通情达理,迷惑在里面,跟佛菩萨不能相比,所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活,佛法应用在工作、处事待人接物,才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情,把人都得罪了,让人远你而去,这是不通佛法。
惠能大师讲:“佛法是不二法,二法不是佛法。”你懂得世法与佛法是一不是二,才真正了解佛法。既然是一,为何又分世法、佛法?就是觉、迷而已。觉,世法就是佛法;迷,佛法就是世法。佛说:“迷悟不二”。为何说迷悟是一不是二?事是一桩事情,迷是它,悟也是它,所以迷悟不二。法有没有改变?没有。迷,法也不会变成迷;悟,法也不会变成悟。诸位细细参这个道理,离心意识参,才能将这个道理搞得透彻明白。
世间人追求五欲六尘,五欲六尘是不是佛法?觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法?迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟,不在事相。事相当中没有迷悟,迷悟在人心。《华严经》“善财童子五十三参”中,胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘,就是贪嗔痴,但那是佛法,因为他不迷,他觉。诸佛菩萨示现在世间,有作天王、人王,有经商、做工,各行各业,男女老少,全是佛法。
譬如,永明延寿禅师未出家前,是一位小公务员,每天偷盗公款去放生,它是佛法还是世法?是佛法,因为他不迷。世法、佛法不在事相,在一念之间。一念觉,为利益一切众生,这是佛法;一念迷,自私自利、损人利己,这是世法,所以世法与佛法是一法不是二法。
622. 请问西方极乐世界是不是真的?与画像上画的完全一样吗?
西方世界是真的,与画像上画的未必相同。因为画像的人没有去过极乐世界,是他看经上所说的,凭自己想像画出来的,我们应当要理解。西方极乐世界依正庄严,实在说,释迦牟尼佛也无法完全说出来,也只能说个仿佛。我们只要念佛生到极乐世界,就见到了,这要亲证。
念佛功夫深的人,也能在定中见到。过去庐山远公大师一生在定中三次见到西方极乐世界,临终往生时才跟大众说。他所见到的,大致情形与《无量寿经》讲得相同,这个证明是正确的,没有错误。
623. 有一位老板经常做坏事,只因为他是老板,我们又不好开口,使他变本加厉。但我觉得不讲出来,就等于给他机会让他做坏事,但听人说:讲出来他会更恨你,会更伤害你,不知如何是好?
你还是不说的好。你可以把我们流通的《了凡四训》光碟片给他看,让他自己去反省、觉悟,这比什么都好。用旁敲侧击的方法,不要直接说他,直接说恐怕他不太容易接受,会起反效果。
624. 从画像上看,佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体,请问何以会不生不灭?
你看的画像、塑像是有生有灭,佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长,将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时,上午入般涅槃,下午观世音菩萨就补佛位,示现成佛,谁说没有生灭?
不生不灭是讲法身,“法身”没有生灭,“报身”有生不灭,“应化身”有生有灭。西方世界讲佛有四土,阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身,我们的肉体身是应身,有生有灭;我们的报身有,但没有证得;我们的法身也有,也没有证得。“法身”是我们六根的根性,六根的根性是不生不灭,在眼称为“见性”,在耳称为“闻性”,见闻觉知,六根门头放光动地,这是不生不灭。
世间人也说“精神不灭”,精神与肉体合一,但肉体有生灭,精神不灭。我们看外国讨论轮回的书,他们说“灵魂”,灵魂是不生不灭的。“灵魂”就像驾车的人,“肉体”就像车,你千万不能把车当作自己,否则就错了。车走了几十万里,不能再走了,丢掉再换一部车,就是“投胎转世”。这个身不要了,再换一个身。身有生灭,灵魂没有生灭,这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们:灵魂还是有生灭的,真正没有生灭的是灵魂的性,在佛法称作“心性”,这是不生不灭。
625. 受菩萨戒后,请问可不可以煮死的鱼肉类给家人吃?
可以,这是不杀生,是佛家讲的吃三净肉。你受了菩萨戒,如果不煮这些东西给家人吃,家人就闹革命,所以要“恒顺众生,随喜功德”。
饮食方面,自己的家亲眷属要如何度他?学佛之后,要比没有学佛前做得更好、更孝顺,服务更周到。在爱心照顾上,也要比没有学佛前做得更好。自己的心愈来愈清净、慈悲、智慧,果然如是,你的身体必定是愈来愈健康。家里人看到会感觉得惊讶!“你跟从前不一样了,如何会变得这么好?”告诉他们:“我吃素、念阿弥陀佛”,他们个个将来都跟你学了。我们自己学佛,学得很邋遢,面黄肌瘦,家里人说:“不能吃素,这都是学佛学坏了。”所以,一个人学佛先度家人,再度亲戚朋友、邻里乡党,一定要做出个样子给他们看。
626. 请问放生的钱是否可以拿去帮助老人院?这担不担因果?
这是担因果。放生的钱只可以用在放生,如果做别的用途,印放生的文字、书籍、图画,这跟放生是一样,这个行。放生的钱拿去印经都不可以,都背因果,但印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》,这个行。
627. 学习打法器,请问是否一定要在寺院庙堂,在家里学习有何妨碍?
在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器,有时候鬼神听到会生烦恼,所以要供一个牌位告诉鬼神:我们是在学习,请你原谅!在家庭里面不需要,寺庙常住的鬼神很多,家里不会有这些。
628. 请问知见立知与作观有何差异?如何区分?
这桩事情,佛在《楞严经》讲得非常清楚,这是一个大问题。“知见立知是无明本”,我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解,如果要讲这四个字,两个小时都讲不清楚,你最好先读《楞严经》,有了基础之后再来问。
629. 目前正法道场存在种种是非人我、恶缘不断,我们智慧不开,无法分辨虚假,内心不平静。请问我们是退回家中自修,还是继续在道场碰恶缘?然而虚情假意岂不是浪费修行时间?
你所遭遇的跟我目前遭遇的一样,我现在是全面退出佛教道场。所以,我不再讲经,也不再参加佛教任何活动,包括过去经常接触的不同族群、不同宗教等活动。
我现在等于是闭关一样。不过现在的关房跟从前的关房不一样,我现在的关房是摄影棚,在摄影棚里讲经、录像,将来做成光碟流通。我们唯一的选择,就是好的录像设备能够符合电视台要求的标准。因为录下来之后,可以到电视台去广播,可以从网路去传递我们学佛讯息。
我预定每一年在摄影棚里讲三百天,一天讲四小时,一年有一千二百小时。我预定五年当中,一共有六千小时,第一部讲《华严经》,预定三年,三千六百小时完成。然后继续用一年的时间,就是一千二百小时,完成《法华经》、《楞严经》。最后一年,一千二百小时,把净土“五经一论”重新再讲一遍,提供同修们做为修学的参考。
希望大家了解现实的艰难,几乎全世界所有的道场,都有魔来扰乱,佛也要回避,也要保持最低的姿势。我们不要与魔去斗,我们处处忍让,别人进,我们退。别人要的,我们给他,古人讲:“吃亏是福。”这是真的。何谓福?我们的心平静,不会被外面境界扰乱,这就是福。你内心不平静,这不是福。退一步,我们内心平静了,平静是福,清净心生智慧,一心念佛。
尤其现在灾难频繁。在二十年前,有同修拿了东西方许多预言来给我看,大部分的预言都说这是末日的灾难,非常严重。特别是这一次纽约世贸大楼出事,在十六世纪法国预言家诺查丹玛斯的预言中说:“这两只天鸟从空而降”。他又讲:“这是第三个大战争的开端。”这是不是讲的第三次世界大战,很难讲。
一般预言都说一九九九年是世界末日,而一九九九年平安度过,两千年也平安度过了。这是什么原因?我想还是我们众生心的力量。因为全世界的人都知道这个时候有灾难,所以全世界的宗教徒都认真地祷告,这个力量很大,把灾难延迟了。
中国在对日抗战期间,夏莲居老居士在北京提倡“同愿会”,就是佛教联合起来,不分宗派,力量集中,祈祷国家安定、和平。他说:“我们在同一个时间,不同的地点,一起祈祷。”他选在月圆之时,全国道场四众同修都在此时祈祷,力量很大。
可是这两年过去了,大家以为那个预言是假的,靠不住,于是妄念又起,灾难马上就现前了。
佛讲“境随心转”,我们细细思维这是有道理的。我们一定要认真修行,断恶修善,拿我们的行动来做为祈求和平安定的基础。如果不能回心转意,认真断恶修善,只凭口头上的祈祷,没有太大的效果。一定要真修,远离一切是非人我。哪个地方有是非,我们离开。哪个地方人真修,我们亲近,欢喜与赞叹。比较上,这个方式是好的,与一切众生和睦相处。
要平安度过这个灾难,佛教我们要“修善积德”。这个“善”的标准,就是“十善业道”;“德”的标准,就是“觉正净”。所以,我们修学的目标,祈求心纯净,没有一丝毫污染夹杂;行纯善,身口七支的造作决定不违背十善业。这是真学佛,这是真干,确实能消除自己的灾难。
世间灾难是共业,共业中有别业,极大的灾难还有很多人可以幸免。我们懂得这个道理,知道修学的方法,所以别人对我们虚情假意,我们对人诚诚恳恳。我们晓得,我们走的是菩萨道,他们走的是三恶道,各人走各人的道。我们劝不了别人,但是不能跟他一样堕落,坚持自己的菩萨道,坚持自己断恶修善,这样就好。
630. 家里的前后院很大,每两个星期必须除草一次。而除草必伤害众多的昆虫生命,请问该如何是好?若请人除草,是否为间接杀生?
这不是间接杀生。草必须要除,一般是两个星期除草一次。这桩事情要跟这些昆虫们打交道,要跟它们沟通,当我们除草的时候,请它们暂时回避,这是可以做到的。
这些年,在新加坡、澳洲我们做到了,我们跟这些蚂蚁、小昆虫都有沟通,而且很有效果。“精诚所至,金石为开”,你跟这些小动物不能沟通,是你没有诚意;你有诚意,它有感应。所以,家里有蟑螂、蚊虫、蚂蚁,不要杀害。我们可以保持和睦相处,彼此互助,不相妨害。只要用真诚心跟它沟通,它有灵性。不可以杀,愈杀愈多。你用爱心来对它,它会知道,它不会来干扰你、骚扰你。我们彼此相敬相爱,我...(净公上人佛学问答(1-786))


...遍,提供同修们做为修学的参考。
希望大家了解现实的艰难,几乎全世界所有的道场,都有魔来扰乱,佛也要回避,也要保持最低的姿势。我们不要与魔去斗,我们处处忍让,别人进,我们退。别人要的,我们给他,古人讲:“吃亏是福。”这是真的。何谓福?我们的心平静,不会被外面境界扰乱,这就是福。你内心不平静,这不是福。退一步,我们内心平静了,平静是福,清净心生智慧,一心念佛。
尤其现在灾难频繁。在二十年前,有同修拿了东西方许多预言来给我看,大部分的预言都说这是末日的灾难,非常严重。特别是这一次纽约世贸大楼出事,在十六世纪法国预言家诺查丹玛斯的预言中说:“这两只天鸟从空而降”。他又讲:“这是第三个大战争的开端。”这是不是讲的第三次世界大战,很难讲。
一般预言都说一九九九年是世界末日,而一九九九年平安度过,两千年也平安度过了。这是什么原因?我想还是我们众生心的力量。因为全世界的人都知道这个时候有灾难,所以全世界的宗教徒都认真地祷告,这个力量很大,把灾难延迟了。
中国在对日抗战期间,夏莲居老居士在北京提倡“同愿会”,就是佛教联合起来,不分宗派,力量集中,祈祷国家安定、和平。他说:“我们在同一个时间,不同的地点,一起祈祷。”他选在月圆之时,全国道场四众同修都在此时祈祷,力量很大。
可是这两年过去了,大家以为那个预言是假的,靠不住,于是妄念又起,灾难马上就现前了。
佛讲“境随心转”,我们细细思维这是有道理的。我们一定要认真修行,断恶修善,拿我们的行动来做为祈求和平安定的基础。如果不能回心转意,认真断恶修善,只凭口头上的祈祷,没有太大的效果。一定要真修,远离一切是非人我。哪个地方有是非,我们离开。哪个地方人真修,我们亲近,欢喜与赞叹。比较上,这个方式是好的,与一切众生和睦相处。
要平安度过这个灾难,佛教我们要“修善积德”。这个“善”的标准,就是“十善业道”;“德”的标准,就是“觉正净”。所以,我们修学的目标,祈求心纯净,没有一丝毫污染夹杂;行纯善,身口七支的造作决定不违背十善业。这是真学佛,这是真干,确实能消除自己的灾难。
世间灾难是共业,共业中有别业,极大的灾难还有很多人可以幸免。我们懂得这个道理,知道修学的方法,所以别人对我们虚情假意,我们对人诚诚恳恳。我们晓得,我们走的是菩萨道,他们走的是三恶道,各人走各人的道。我们劝不了别人,但是不能跟他一样堕落,坚持自己的菩萨道,坚持自己断恶修善,这样就好。
630. 家里的前后院很大,每两个星期必须除草一次。而除草必伤害众多的昆虫生命,请问该如何是好?若请人除草,是否为间接杀生?
这不是间接杀生。草必须要除,一般是两个星期除草一次。这桩事情要跟这些昆虫们打交道,要跟它们沟通,当我们除草的时候,请它们暂时回避,这是可以做到的。
这些年,在新加坡、澳洲我们做到了,我们跟这些蚂蚁、小昆虫都有沟通,而且很有效果。“精诚所至,金石为开”,你跟这些小动物不能沟通,是你没有诚意;你有诚意,它有感应。所以,家里有蟑螂、蚊虫、蚂蚁,不要杀害。我们可以保持和睦相处,彼此互助,不相妨害。只要用真诚心跟它沟通,它有灵性。不可以杀,愈杀愈多。你用爱心来对它,它会知道,它不会来干扰你、骚扰你。我们彼此相敬相爱,我们住在这里,它也住在这里,我们愿意做好邻居。
这些小动物到我们家里来了,它是来找东西吃的。我们懂得,可以跟它交谈,“我把你所需要的东西放在院子,你到那边去,不要到家里面来”。它很听话,很可爱。真的沟通之后,成了好朋友。
树有树神,草有草神,平等对待,和睦相处,这个多好!不可以有杀的念头,这个念头不好,人要修慈悲心。所以,这些小昆虫是可以沟通的。
631. 请问《圣经》所讲的撒旦魔鬼,与佛经所讲的波旬魔王,是否同一个众生?
“同一个众生”,这句话在经典上找不到依据。但是在我们想像当中是同一类的众生,这应该是可以讲得通的,不能说同一个。
632. 我在公司担任重要的工作,有时为了争取一些利益,会做违背佛的事情,心里很矛盾,请问这些是否会影响修行?
我们经商为了争取利益,利益是应当争取的,但我们拿这个利益做什么?在佛法里面有不少商主菩萨,这是佛菩萨应化在世间从事于这个行业。而经商赚取的利益,不是自己享受,是帮助社会苦难众生,这是菩萨的作法,你能这样做就对了。
修行的意义,“修”是修正,“行”是行为,包括思想、见解、言语、造作;行为有了错误,把错误的行为修正过来,这是修行。真正修行是在日常生活中起心动念之处,我们把自私自利、贪图世间五欲六尘享受这个念头,改变为牺牲奉献,帮助世间一切苦难众生,这是真修行。真正修行就是转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,这是走佛菩萨的道路,我们要在这个地方学习。
修行中善恶没有一定的标准,不管标准有多少,佛法里有一个绝对标准:凡是为私是恶,凡是为众生是善。净土宗永明延寿大师,未出家前是公务员,他常偷盗国库公款去放生。偷盗国库公款,这种行为是恶不是善,但公款拿去救护众生的生命,他不是为自己,这是善。他不但不为自己,也知道这是犯法的行为;换言之,他愿意接受死刑,也要救活苦难众生。我们从他的心行去观察,真的是舍己为人,牺牲自己,成全别人,这是大善。所以,善恶没有标准,我们是凡夫,不知道作恶之人的动机,也许动机是纯善,我们恶意去毁谤,这就冤枉好人了。《坛经》教导我们:“若真修道人,不见世间过。”真有神通智慧之人,他清楚明白,我们凡夫不了解,所以很容易造业。
633. 学佛要达到无心境界,请问无心境界是否事业也不要努力了?
佛家讲无心的境界,不是说什么事情都不要做了,那是错误的。就像我们讲的“放下”,有些人误解了,把工作辞掉什么都不干了,现在没有钱,生活成了问题,这是完全错会意思。佛菩萨教导我们放下,是放下自私自利、名闻利养之心,不是把什么事都放下。
“无心”的意思,就是无妄心有真心、无恶心有善心,不是连真心也没有,善心也没有,这就变成木头人,那就错了。大乘经讲“无心”,是指无妄心的意思,也就是无妄想心、无分别心、无执著心。而真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是真心,这个心有,与这五种心相反的没有。
我们用真心去工作,无论在哪个行业、工作岗位,都是菩萨事业。佛菩萨是“学为人师,行为世范”,做一切众生的好榜样,我们在同行里面,就给同行做一个好模范。譬如,你所经营的事业,决定要用真诚心去做,利益一切众生,决不为小利而伤害众生。菩萨商人决定是货真价实,如果真为赚钱,要用真诚心赚钱,绝对不会少赚。若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱,还是命中有的,“一饮一啄,莫非前定”,所以决定不用欺骗人的手段谋取利润。
634. 弟子们常到市场买鱼类放生,由于数量相当大,日子久了,湖里的众生也显得拥挤。请问弟子们是否应该继续放生在同样的湖?注:此湖乃私人产业,严禁垂钓。
这是私人湖,禁止钓鱼,很好!放生湖已经非常拥挤,你可以另外找地方放生,若找不到这样的环境,至少要找比较偏僻且钓鱼的人较少的地方。
放生要有智慧,实在讲放生不必订日子,订日子有很多弊病。这些抓鱼的人知道哪一天有人放生,销路很好,他就拼命去抓。如果他每天抓这么多鱼没有销路,他就不抓了,这比放生的功德还要大。
有一次,台中李老师在慈光图书馆讲经,有人抬了一只大海龟到图书馆大门口,大家凑了钱将之买下,抬到海里去放生。一星期后,他们又抬了两只龟,我们还是买下来放生。又过一个星期后,又抬了五、六只龟。李老师立刻下令,不要理他,不要去买,因为愈买愈多,以后我们就不放生海龟了。这个作法是正确的,一定要有智慧与善巧方便。
早年在台湾,我就提倡放生,到以后我做放生就少了,我就印劝人吃素、劝人爱护动物的书,这些都是属于放生。放生应如何作法比较妥当,要多想想,才不会反而害了众生。
635. 把一部分放生的钱,拿来买饲料给放生的众生吃,请问是否如法?
饲料喂众生这是如法。你放生,当然就得养活它,你不养活它让它饿死,这是错误的。有时这个爱心是好的、正的,但事情做错、做偏了,这是“正中偏”。一切都是为了真正爱护众生,这个爱心也非常可贵。
636. 我专诵《无量寿经》,读经时嘴麻木、眼常出光圈、身体常打哆嗦,请问这是什么原因?
这是非常明显的业障,要真心求忏悔。忏悔的方法,就是自己要认真去反省,把毛病找出来,然后消除自己的毛病,改过向善,这个业障才能消除。不是在菩萨面前祷告:“我做了好多错事,请佛菩萨原谅我!”佛菩萨今天原谅你了,你明天再做,做了晚上再祷告,这是没有用处的,这是错误的。
637. 请问修净土的道场,播放大宝法王的故事是否妥当?
净土道场播放大宝法王的故事不妥当,这是夹杂。无论修学哪个法门,一定要依照规矩,譬如,你在学校是念医学的课程,请商学院的老师来讲课,妥不妥当?佛法八万四千法门,每一个法门都有其修学理论与方法,如果夹杂别的法门,功夫就会被破坏。我们今天修学没有成就,遭遇这么多的困难,就是我们在行门上犯了严重的错误,这个错误就是“夹杂”。觉明妙行菩萨对修净土人说:“要想功夫成就,必需做到不怀疑、不夹杂、不间断。”所以,夹杂别的法门在里面,会把自己的功夫全盘破坏。
你对密宗若有兴趣,可以加诵往生咒,它是密宗求生净土的咒,这是祖师慈悲到极处!《无量寿经》经文不长,宗门、教下,显教、密教,大乘、小乘,全都包括在其中,这部经典不可思议,它的教义圆圆满满无丝毫缺陷,不必再加其他东西进去。我们要专修专弘,才能得力。
638. 我们家乡用米做米酒,通常是下元宵、或者做晚餐用。有人说食用是犯戒,请问这是否属于酒戒的范围?
“不饮酒”这一条是遮戒。“遮”字,用现在话说是预防的意思,这是预防酒醉之后乱性,造作杀、盗、淫、妄之事。这一条戒开缘特别多,譬如用酒在菜、元宵、或者其他东西做为佐料,这是可以的,因为它不会醉。尤其是中药,中药里有许多是用酒来合药、作药引,这些都不犯戒。
酒这条戒是属于遮戒,本身没有罪,你不受戒就不犯戒。五戒的“杀、盗、淫、妄”是属于“性罪”,你不受戒,做这些事情也都有罪。
过去我有两位老朋友,首都沦陷之后,他们留在南京做情报工作。有一次,被日本宪兵队发现,他们逃到南京中华门外的寺庙,求老和尚救他们。老和尚很聪明,把他们的头一剃,穿上海青,叫他们跟大家做佛事,于是两个人脱险了。胜利之后,他们对老和尚救命之恩非常感念,为感谢老和尚,办了一桌丰富的酒席请老和尚吃饭。老和尚一来,这时候才发现老和尚是吃素,这里都是鸡鸭鱼肉又是酒,怎么办?老和尚了不起!“没有关系,照吃!”这是属于开缘,老和尚真有德行,通情达理,为感化众生,是可以这么做。
我初学佛时,常到“华严莲社”吃饭,那时智光老法师七十多岁,对我们很爱护。他每一餐饭都有一杯小酒,我感到疑惑!学佛后,将这桩事情向李老师请教,李老师说:“年岁大,身体不好,酒能够帮助血液循环,当作药用,这是可以。”这些都是属于开缘,可以提供我们做参考。
639. 在家居士为了节约时间,边听经边拜佛,请问是否如法?
拜佛是修定,心地一定要虔诚,才会有感应。拜佛可以开念佛机听佛号,最好不要听经,因为听经需要用思考,拜佛心需要清净,这不相应。如果是做家务事,一面做事一面听经,这是可以。
640. 因工作职务而需要采购皮革之类的东西,间接犯了五戒,请问应如何改善?
你在工作职务上购买皮革这类东西,这个没有过失,因为这不是你自己的意思,你只是执行上司的意思而已。只要你心地慈悲,看到这些皮革,你可以念佛或者念往生咒为它们回向。
如果是犯戒要忏悔,古人讲:“人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。”我们要能懂得改过就好。改过要从心地、观念上改,这就要靠教学,我们能发心讲经,因为讲经劝别人,就是劝自己,天天劝别人,不知不觉自己的境界就转变过来了。这样“长时薰修”产生很大的力量,这个效果非常殊胜。如果你不会讲经,只要有真诚心,佛菩萨会加持你。过去学讲经,自己要是没有相当的天分,非常困难。如果没有“覆小座”的能力,实在是没办法学。但是现在学讲经太方便了,因为有录音带、录像带,可以一遍一遍的听,这哪有不成功的道理!
现在真正发心学讲经,这是菩萨心。方法是专学一部经,不要学多,学多就学杂了。你学一部弥陀经,专讲一部弥陀经,讲上十年之后,你就是阿弥陀佛。专讲《无量寿经》,你就是无量寿佛;专讲《普门品》,你就是观世音菩萨;专讲《地藏经》,你就是地藏王菩萨。你要作专家,不要作通家,专家容易成就,通家不容易成就。
641. 在碰上孽缘时,专心持念阿弥陀佛,请问是否可以改变现象?
专心持念阿弥陀佛圣号可以改变现象,只要专心就会有不思议的感应。
642. 如果断绝外缘在家好好修行,八小时听经,八小时念佛、拜佛,脑子里不夹杂任何东西。请问如何去修十善业道?如何落实发菩提心?“新加坡佛教居士林”的...(净公上人佛学问答(1-786))


...,最后反对都是反对你的神。那个神变一个样子,你就不认识了,你就反对他,错了!他是千变万化。就好像我们自己的爸爸一样,自己的爸爸换一个打扮,穿上另外一种衣服就不认识了,就不认他是爸爸了,这成什么话!。
所以,大家都敬神,神的神通广大,应以什么身得度就现什么身。以佛的立场来看,所有一切神都是佛菩萨化身。如果换到你们的立场来说,诸佛菩萨都是上帝的化身,不就扯平了。在回教里面,所有一切宗教的神明都是阿拉的化身。统统摆平了,一家人,不要再打架了,和睦相处,平等对待,大家都能过幸福美满的生活。
665. 很想帮助众生的健康,所以一直辛苦的持续经营这个行业,希望藉此来接引众生进入佛门,请问我能扩大发展吗?
你自己认为是合理,对社会大众是有利益的,就可以。
真正健康之道是要身心清净,心不清净是不可能有健康的,因为你心里有三毒。三毒,用现在的话来说,就是病毒。你心里有严重的病毒,加上外面五欲六尘的感染,你怎么会不生病!我们要示现告诉众生健康长寿之道,先把自己内心里面的病毒拔除。世间人有贪心,我没有贪心;世间人有嗔恚心,我没有嗔恚心;世间人愚痴,我不愚痴。你要把这个展现出来,这是真正的健康之道。内里头没有三毒,外面传染病再多,也染不上身。你自自然然就有能力,我们今天讲抵抗力。如果你里头有三毒烦恼,你没有抵抗的能力,你很容易感染。
因此,真正帮助众生健康,先要自己有健康的样子给人看。我常讲我们学佛的人自己就是招牌,招牌要好看,至少你修的时候,愈修愈年轻,愈修愈健康。我今天一些老朋友、老同学,中午在一起聚餐。小时候的朋友,六十年前在一起的一些朋友,现在大家都老了,都退休了。他们看到我,说四、五年没有看到我,我好像比上一次更健康。我说:“是啊!”愈过愈健康;不但愈健康,愈过愈年轻,他就会学佛了,所以这个招牌很重要。佛法讲形相,你要学得身体不健康,是你功夫不到家。你功夫真正得力,我常常讲,你不会老,你不会有病,最后告诉你,你不会死。大灾难来的时候,也不会死。这是真的,一点都不假,这是佛法殊胜的功德利益。
666. 弟子已皈依三宝,但家中尚有小时候所供奉的土地公与妈祖,请问这两神应该如何处理?
这两尊神放在佛像的两旁边,他们是护法神,他们跟你一起学佛,你也替他们做个三皈依,他们也是佛门弟子,跟你在一起共修,这样很好。
667. “净业三福”讲要“孝养父母”,但弟子不跟父母住在一起,父母有姊姊照顾,请问弟子要如何落实孝养父母?
你能够如教修行,修得有成就,你就是孝养父母。如果你学佛修行得不好,就是大不孝。换言之,你应当把“贪嗔痴慢”拔除,你应当修“慈心不杀”,应当“修十善业”。但我们无论是读经、念佛,修正我们自己错误的思想行为,我是为一切众生修的,这个功德很大。一切众生里头,包括我的父母,我代替他们修,就是“孝养父母”;我要是修得不好,这是大不孝。
668. 请问“真如本体”与“佛性”有否不同之处?
真如本体就是佛性。佛讲一椿事情,名词术语讲得很多,佛的用意是教我们不要执著。你只要懂得这桩事情,名词术语不重要。所以,他说了很多名词,教我们“离名字相”,用意在此。
669. 请问华严念佛如何下手?
我们念佛是为尽虚空遍法界一切众生念佛,这就是华严念佛。不是为自己,不是为我的道场,不是为我的家庭,不是为台湾,不是为地球,是为尽虚空遍法界,就变成华严。如果为我们这个地球,就不是华严境界。华严境界是尽虚空遍法界,一切诸佛刹土一个都不漏,这个心量大,“心包太虚,量周沙界”。
670. 我以前拜观世音菩萨,皈依后,早晚课只念阿弥陀佛,请问是否对观世音菩萨不恭敬?
我们不能把观世音菩萨看低了,观世音菩萨不是一般人的小心量。阿弥陀佛是观世音菩萨的老师,观世音菩萨是阿弥陀佛的学生,我们称扬、礼拜他的老师,他一定很欢喜,用不着顾虑。
671. 我念大悲咒一年了,皈依后,请问早晚课还要念大悲咒吗?我去外地时,早晚课又该怎么做?拜菩萨是否需要烧金纸?
佛法的修学,最重要是专精,所谓“一门深入,长时薰习”,功夫才能得力。功课做杂了,只能与佛菩萨结善缘,这一生要成就非常困难,你应当要多听经,能够听上一、两年,这些问题就解决了。
出外旅行,早晚课一样可以不中断。旅行时,可以带佛像供养,尤其现在的佛卡面积不大,携带很方便,在旅馆房间里面也可以供养。
拜佛、拜菩萨,决定不要烧金银纸,这些东西是民间祭祀鬼神的一种方式,不是供养佛菩萨的。供养佛菩萨,《华严经》讲“如说修行供养”最好。佛经怎样教导我们,我们老老实实依教奉行,这是最好的供养。所以,不必烧这些金银纸,甚至于供具都不需要。供具是表法,道场才需要,为了提醒大众,个人要不要都没有关系。通常家里的佛堂,只要供养一杯水、一支香、香花及灯烛。而供养真正的意义,一定要晓得。
672. 弟子的儿子诊断出有血癌,目前正在接受化疗。请问除了念经、放生、吃素之外,我们还必须做些什么,才能使他顺利完成治疗?
这件事情,父母如果真正懂得断恶修善,积功累德,发愿回向,确实会有效果。我们在《地藏经》看到,儿女为父母发愿,能够收到不可思议的效果。同理,父母为儿女发大誓愿,功德也是无量无边。即使小孩的生命保不住,他来这个世间时间虽然短促,他度了父母,也度了一家人。
有一年的农历年正月初一,早晨八点钟,韩馆长接到电话,听到一个小女孩哭着要求帮助,说自己死得很凄惨。正月初一第一通电话遇到这种事情,馆长心里很不高兴,想这是谁恶作剧,就把电话挂断了。过了几分钟,电话铃又响,是她儿子接的。她儿子一听,跟馆长讲:“不对!这是小孩的声音,好像是个十一、二岁的小孩。”馆长就注意到这个事情。事后,馆长到了图书馆,一到图书馆,有一位居士已经在那里等候。他说:“我的女儿车祸死了,要求超度。”以我们台北景美华藏图书馆的规矩,过年期间不做超度佛事。
馆长立刻就想起刚才那个小女孩,这才知道电话是鬼打的,不是人打的。馆长问我:“她为什么要打电话给我?”我说:“你是馆长,你有权,她找别人没有用处,只有找你!”馆长立刻帮助她,为她设立牌位,并为她诵经超度。因为这件事情,他们全家都学佛了,这是来度家人的。这都是过去生中的善知识,她来示现,由于她的过世,全家人、邻居、朋友都学佛,连老师、同学们也学佛,这是佛法讲的“善友”。这是一个真实故事。
因此,作父母的一定要发愿回向,诚心希望佛菩萨帮助小孩顺利度过难关。父母也应当要“发大心”,真正发心弘法利生,绝不求名闻利养,命运就转得很快,确实是“有求必应”。求富贵得富贵,求长寿得长寿,只要真正发心去做,不求感应也自然现前。
673. 家庭生活困难,仅靠丈夫工资维持生活,我很想出去赚钱帮助家用,但我多病,正好赚的钱只够看病。请问我是在家精进念佛,还是出去工作?
你要把烦恼放下,人常在烦恼当中,对身体健康就会造成很大的障碍。要想身体健康,一定要常生欢喜心,并且常存好心、说好话、行好事、做好人。希望你将《了凡四训》电视剧一天看一遍,一年都不间断,你向了凡先生学习,学他的存心、生活与处事待人接物,你的命运自然就转了。
674. 我有时候很想学讲经救度众生,可是自己年已半百,记忆也差。但在打坐时有一声音告诉我:“誓救众生”。我自己现在修行有很多毛病、偏执,连自己都救不了,请问如何才能成就自己度众生?
你去看《了凡四训》光碟片,果然能够一天看一遍,看上一年,你自己得度,你也知道如何度众生。
675. 我母亲今年七十多岁,平时没有做过功德,但念佛很精进,请问这样能往生吗?还需要什么助修?
年岁大的人能够万缘放下,一心精进念佛,就能成就。
676. 一生修念佛法门修得很好,可是临终业障现前,不要人来助念,请问该怎么办?
只好随他去了,还能怎么办?平时念佛念得很好,临命终时贪生怕死,不肯让人助念,听到“阿弥陀佛”就讨厌,这种情形确实有,这种人死后,依旧是搞六道轮回。这一桩事情要在平时办,临命终时就来不及了。所以,念佛人对于宇宙人生真相要通达,人决定不是只有一生,有过去、未来。生死是一种自然的新陈代谢的现象,明了这个现象,生也没有什么好高兴,死也没有什么恐怖。真正了解事实真相的人,明了舍身受身就跟穿衣、脱衣一样,那么的自在,没有丝毫恐怖。
我们希望来生比这一生生活环境更好,就要懂得断恶修善。一个人的生活痛苦、艰难,是恶业感招;生活过得幸福快乐,是善业感招。佛讲:“欲知前世因,今生受者是”,我们过去生中种的因,这一生受果报。又讲:“欲知来世果,今生作者是”,我们这一生造作的思想、言行,来生果报会现前。果然懂得这个道理,从今以后断一切恶、修一切善,来生殊胜果报就会现前。
了凡先生是个改造命运的好例子,他听云谷禅师开示后,明白命运确实是自己造的,从事于改造命运的修学法,所以命运真的改过来了。他的修行是用功过格,每天做的善事、恶事都记载下来,这个方法虽然笨拙,但对初学特别有效。我们是凡夫,不要好高骛远,用功过格天天反省改过,会收到不可思议的效果。如果学不着相、不分别,最后没有不堕落的,因为那个办法太高了,一定要晓得自己的根性与程度。我们不妨用功过格的办法修十年、二十年,再往上提升,渐渐“离一切相,即一切法”,那个成就无比殊胜。可是一定要明了,自己境界是否真的提升到这个阶层,否则后果适得其反,这个非常重要!
677. 《地藏经》说:“善男子、善女人临终都会有无量鬼神来障碍,何况带业众生!起心动念无不是罪、无不是业,不要轻视小小罪业,能障圣道。”又说:“若有人每日念千声地藏名号,念满一千天,能得鬼神拥护,临终就不会有障碍。”修念佛法门,为了临终不被鬼神来障碍,每天念地藏名号,每日念千声,念满一千日,请问可以吗?是否杂修?
这个方法可以,也相当的专。这是助修,不算杂修,因为你有期限是三年,“每日念一千声,念满一...(净公上人佛学问答(1-786))


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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