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净公上人关于和尚的讲记敬摘点滴2024111015

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發表於 2024-1-1 10:17:36 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于和尚的讲记敬摘点滴


...须记住三桩事情:第一个不怀疑,第二个不夹杂,第三个不间断。所以夹杂别的法门在里面,就把我们自己功夫全盘破坏了。
如果你对于密宗有兴趣,你可以加往生咒在里面,行!往生咒是密宗的,因为它也是求生净土的,这是祖师慈悲到极处!《无量寿经》经文虽然不长,宗门、教下,显教、密教,大乘、小乘,全都包括在其中,这个经典不可思议!这部经的教义圆圆满满,没有一丝毫缺陷,不必再加其他东西进去,我们专修专弘,这样才能得力。
第二个问题:‘我们家乡用米做的米酒,通常是下元宵、做早餐或者是晚餐用。有人说不能食用,是犯戒。请问不知是否属于酒戒范围?’
答:酒这条戒是属于‘遮戒’,本身没有罪。五戒里面杀、盗、淫、妄,那是属于‘性罪’,你不受戒,做这些事情也都有罪。酒这一条,你不受这个戒,这不犯戒的。佛为什么把酒也定作重戒?酒是遮戒,‘遮’用现在的话来说,是‘预防’的意思。预防什么?酒醉之后乱性。怕你酒醉之后去造杀、盗、淫、妄,是做一种预防。所以,这一条戒的开缘特别多。譬如用酒,菜里面做佐料,这个可以用。为什么?你想想看,它不会醉,你只想这个,它不会醉。在元宵或者其他东西都做为佐料,厨房里面的料酒,也都可以用。尤其是中国的中药,中药里面有很多用酒来合药的,甚至于用酒做药引子,这个都不犯戒的。由此可知,佛给我们制定的这些戒条是通情达理,不是一成不变。
过去我在台湾,我有一个老朋友,他的年龄比我大,大不多,大概大三、四岁的样子。在抗战期间,他是戴笠的部下,诸位晓得那是搞特工的,对日本人作战。首都沦陷之后,他们一直留在南京做这些情报工作。有一次,被日本人发现了,日本宪兵队追捕他们,那个抓到之后是死刑,死还不是让你好死,总是想尽方法把你折磨死。他们有两个人被发现了,发现之后,他们那时候逃到南京中华门外,逃到雨花台那个地方一个寺庙,他们跑到寺庙里面去求老和尚救他们。老和尚很聪明,把他们的头一剃,穿上海青,叫他们跟大家去做佛事,日本宪兵队到的时候,搜查找不到,这两个人就脱险了。
胜利之后,他们两位对老和尚救命之恩念念不忘,非常感激。回到南京之后,有一天办了一桌丰富的酒席,请老和尚来吃饭,感谢他。老和尚一来,这时候他们才发现:‘和尚是吃素的,我这里又是鸡鸭鱼肉又是酒,这怎么办?’老和尚了不起!老和尚坐下来:‘没有关系,来!照吃。’这叫开缘。这些人对这个老和尚佩服得五体投地,才晓得佛家的大慈大悲。
他们不是有心的,那个心是真诚,真正感激,但是疏忽了,不知道出家人吃素。老和尚居然没有给他们难看,坐下来照吃,照陪他们,接受他们的感激。一生不忘记佛法高!假如你自己要找一些信徒请你喝酒吃肉,你就犯戒,那就大错特错。这个属于开缘,这是感化众生,可以这么做。所以这个老和尚不是普通的出家人,这是真有德行,通情达理,这些都可以给我们做参考。
酒的开缘很多。我在初学佛的时候,常常到‘华严莲社’,台湾有一个‘华严莲社’,智光老和尚、南亭法师,我们都很熟悉,那个时候智老法师七十多岁。我们也时常在寺庙里吃饭,他们对我们很爱护,我那个时候才二十几岁,他们把我当作小朋友看待。在一桌吃饭,我就非常奇怪,他每一餐饭都有一杯酒,我们看到不敢讲。以后学佛,到台中亲近李老师,我把这桩事情向李老师请教,李老师点头说:‘这是开缘。年岁大,身体不好,酒能够帮助你血液循环,当作药用,这个可以。’我们才明了,血液循环不好的话,用酒可以帮助。但是酒最好还要请教医生,因为酒的性质不相同,譬如一般在中国的‘茅台’,茅台的性质是收敛,适合于冬天,不适合于夏天。夏天,像‘五粮液’,这个酒都是含酒精纯度很高的,它是往外散发的,适合于夏天。所以要懂得我们的体质,要懂得四季循环,最好请教医生什么样的酒对你的身体有帮助。如果你用错了的话,那有伤害,不但没有帮助,还有伤害,要请教医生。
第三个问题:‘在家居士为了节约时间,边听经边拜佛,请问不知是否如法?’
答:拜佛是修定,拜佛可以开念佛机听佛号,最好不要听经。因为听经需要用思考,拜佛心需要清净,这不相应。如果说你在家里面有工作、做家务事情,一面做事一面听经,这个可以。所以拜佛不行,拜佛是修定,心地一定虔诚,才会有感应;听经在想经里面的经义,你的心不清净了,这个道理要懂。
这一位同修问:‘如果情势所逼,因工作职务上而需要采购皮革之类的东西,或间接犯了五戒,请问应如何改善?’
答:你在工作职务上购买皮革这一类东西,这个没有过失。为什么?这不是你自己的意思,你的上司叫你去做,你只是去执行而已。只要你心地慈悲,你看到这些皮革,你能念几声佛号给它回向,好事情!这个在它很不容易遇到的,念佛或者念往生咒给它回向。如果犯戒,要忏悔,要知过能改。古人讲:‘人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。’要懂得改过,要天天反省,天天改过。改了之后还会再犯,这...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...情,一面做事一面听经,这个可以。所以拜佛不行,拜佛是修定,心地一定虔诚,才会有感应;听经在想经里面的经义,你的心不清净了,这个道理要懂。
这一位同修问:‘如果情势所逼,因工作职务上而需要采购皮革之类的东西,或间接犯了五戒,请问应如何改善?’
答:你在工作职务上购买皮革这一类东西,这个没有过失。为什么?这不是你自己的意思,你的上司叫你去做,你只是去执行而已。只要你心地慈悲,你看到这些皮革,你能念几声佛号给它回向,好事情!这个在它很不容易遇到的,念佛或者念往生咒给它回向。如果犯戒,要忏悔,要知过能改。古人讲:‘人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。’要懂得改过,要天天反省,天天改过。改了之后还会再犯,这肯定的,为什么还会再犯?无始劫的习气。如果改了都不再犯,成佛就很快了,哪里需要三大阿僧祇劫?要三大阿僧祇劫的原因,就是进进退退,一般说‘进得少,退得多’,这是一定的道理,诸佛菩萨都清楚、都明了。
在我们修学整个过程当中,无论是初学是老修,读经比什么都重要,研究讨论对初学尤其重要。改要从心地上改,从观念上改,这就要靠教学。如果我们能够发心讲经,那就更好。为什么?效果非常殊胜,你讲经劝别人,劝别人就是劝自己。天天劝别人,不知不觉自己的境界就转变过来了,这就所谓是‘长时薰修’,产生一个很大的力量,要长时间的薰修。不会讲经怎么办?我们这边培训班传授的只是讲经的技术,实在讲,这个不是很重要。你如果不会这个技术,你有真诚心,佛菩萨会加持你。所以大慈悲心、真诚心,这个重要,这个不是别人传授的,是你自己发心真肯干,真肯帮助别人开悟。
现在学讲经跟过去不一样,现在方便太多。过去学讲经,自己没有相当的天分是非常的困难。我们听老师讲经,听一遍然后自己就会讲了,这不是每个人能做到,要有很好的记忆力才行。古时候讲经的法师是怎么培养出来的?老和尚讲经,听众学生里面有能力,真的讲是博闻强记,他听了一遍,他能够记得百分之九十,有这种能力才培养他出来讲经。这叫‘覆小座’,若没有这个能力,实在是没有法子。但是现在我们一般人都能够学了,为什么?有录音带、有录像带,我可以一遍一遍的听。一遍记不住,十遍;十遍记不住,一百遍,哪有不成功的道理!
往年我在美国,洛杉矶赵立本居士,我讲经的时候也介绍过不少次。他听我的《金刚经》、《六祖坛经》,听得非常欢喜,他来告诉我:‘我专学这两部,念阿弥陀佛求生净土,可不可以?’我说:‘可以。’有一年我到洛杉矶,他告诉我,他已经听了二十六遍。我说:‘难得!继续再听,听一百遍。’一百遍听完之后,他会讲了。他现在在美国到处讲,很多人请他,熟透了就变成自己的。
所以现在真正发心出来学讲经,这是菩萨心,真正是大菩提心。方法是什么?一部经,不要学多。学多了,你就学杂了,就是专学一部经,专讲一部经,你就变成专家。你学一部《弥陀经》,专讲一部《弥陀经》,讲上十年之后,哪个人看到你,一定是:‘阿弥陀佛来了。’你就是活的阿弥陀佛。你专讲《无量寿经》,你就是无量寿佛;你专讲《普门品》,你就是观世音菩萨;你专讲《地藏经》,你就是地藏王菩萨。专!就搞一样,做为世界上顶尖的专家。多了就不行,多了就不专。现在专,好!交通便捷,全世界哪个地方想听《地藏经》,听说有个《地藏经》专家,活的地藏王菩萨,一定来请你,打电话,传真给你,你马上就可以去讲了。专家,不要做通家,通家不容易做,不容易成就。专家容易做,容易成就,这个好!
问:‘请问是否在孽缘碰上时,专心持念阿弥陀佛,可以改变现象?’
答:可以。只要专心,专就会有感应,有不思议的感应。
好,今天时间到了,我们就答覆到此地。后面还有不少的问题,明天是星期六,明天晚上我们停一次,晚上讲《无量寿经》。后天我们这一边新年...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...。所以佛教导我们是什么,他的用意何在,我们一定要清楚。
出家人搭的衣,这个衣是一格一格的,叫‘福田衣’。格子代表什么?前年五月是中国国庆,我到北京参加这个庆典,国家文物局的局长、宗教局局长,陪同我去参观历史博物馆。正好那个时候在展览青州出土的一批佛像,这个佛像是北魏时代建造的,距离现在一千七百多年。我当时看到毗卢遮那如来披的袈裟,格子里面有绘画,画的是什么?画的是十法界。最上面的这一格是佛,菩萨、缘觉、声闻,到最下面是地狱,我看到之后恍然大悟!格子的像,一格一格就是代表虚空法界一切众生,我们佛经讲的‘十法界依正庄严’,每一格是代表这个意思。格子一样大,这个意思是‘平等’,佛跟菩萨平等,佛跟人平等,佛跟饿鬼、地狱也平等,这是平等真法界。
我们缝制的有长有短,错开来缝制的,不是整齐的。这代表什么?代表无有穷尽,佛家说的‘横遍十方,竖穷三际’,表这个意思。这件衣搭在身上,代表什么?虚空法界一切众生是一体,取这个意思,这个意思多好!这个衣搭上,还要跟别人有分别、有执着,那就大错了,跟你这教学完全相违背了。由此可知,佛家衣食住行、种种设施,全是教育。我们从这个地方,看到佛菩萨的真实智慧与教导众生的善巧方便,无微不至。所以,我们一定要如法的学习,时时刻刻用这些表法提醒自己。
第二个问题,他问升座的仪规和称呼:‘居士讲经,升座后,维那师呼“顶礼法师”,请问这样如法吗?为了重法,故在台上方便呼“顶礼法师”,但在台下还称某某居士。’
答:对的,一点没错。居士升座讲经,升座的时候就是法师。而实在讲,这是因为现在大家搞成习惯了,习惯错了,不但在家居士可以称法师,他是修学佛法,又以佛法教化众生,他是法师。升座他是法师,不升座他也是法师,可是我们今天习惯不称他法师,称他某某居士,这是习俗,并不如法。
不但在家人可以称法师,在家人一样称和尚。佛教里面,和尚、法师、阿阇梨,不分在家出家,不分男女老少。‘和尚’是印度话,梵语,意思是‘亲教师’,直接教导我,我跟他学,他就是我的和尚;意思来讲,他是我的亲教师,我的佛法跟他学的,这个人就是我的和尚。不管他是在家、出家,他是男的、女的,只要我跟他学,他是我的老师,用印度话来说就是和尚。所以和尚、法师、阿阇梨,阿阇梨也是老师,他的言行可以做我的榜样,可以做我的模范,这是在家、出家皆可称呼。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,决定是出家称的,在家人不能称,这是从称呼上说的,这个常识要懂。
礼节,平等的恭敬。我们今天学习讲经,上台的时候都是法师,我们是在学习,升大座,大座有些仪规,从右面上,从左面下,有一定的规矩,我们在这里学习。虽然在这边学习,将来出去用得上用不上不一定,要见机行事;中国的道场有这个设施,我们一定按照规矩做。要是到外国,人家请你去讲经,连讲台座位都没有,外国请你讲经,那个讲台像我们旁边站着的讲台,外国的讲台多半就是一个小桌子在那里,讲的人是站着讲的,他没有座位给你坐。所以到什么地方,我们‘恒顺众生,随喜功德’,用当地的礼节,当地人就非常欢喜。要用我们佛教传统的礼节,外面人来的时候,他是来看戏,来看表演。为什么?跟他的文化习俗不相同,他很不容易接受。一定要晓得,佛菩萨弘法利生是‘恒顺众生,随喜功德’,我们要懂得恒顺众生,要懂得随喜功德,决定没有执着分别。当地人觉得怎么样好,就怎么好,一切随顺他们,这是比较容易接受的。
这是电子邮件,从电脑传来的。台湾李同学的四个问题。第一个:‘弟子听师父讲经多年,从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》,现在又结合九大宗教共同挽救世界危机,并且在早餐开示时宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》,这一系列的经教是部部都好。请问净宗学会应如何来倡导?而初学佛的净宗学人,应从哪一部经入门,应安住在哪一部经教?’
答:净宗法门,古大德教导我们要‘正助双修’。这就好比我们在学校读书,我们有主要的课程,这是主课,有副课,这是次要的课程。在大学里面,主课是必修课,你一定要修学,副课叫选修课,你可以选择修学。净宗主修的、必修的是净土五经一论,这是我们主修的课程。主修课程...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...限度你是圆教初住菩萨,你不但超越六道,也超越十法界,希望大家常作如是观。世间人常说‘心想事成’,你不想就不会成就,你想就成就了;想佛就成佛,想菩萨就成菩萨,想法界性,想法界身,你就证得清净法身。‘观想’,在我们佛门是重要修学的手段。
第三个问题:‘师父常常说老实是宝,老实可贵,老实好!请问老实要如何学?’
答:你问得很好,问得太好了!老实要怎么学法?我得要问你,这个事情你不能问我,我问你,怎么样去学老实。这个事情不容易!从前我跟李炳南老居士十年,他常常跟我说,他想学,学了几十年都还没有学会,可见得‘老实’真不容易!我们要透个消息给你,否则的话要辜负你了。首先我们晓得,老实是什么样子;你先知道老实的样子,然后你自然体会到怎样去学老实。真正老实人的样子,他没有分别,他也没有执着,他没有妄想,他什么都好。
在近代足以给我们做榜样的,倓虚老法师《影尘回忆录》跟我们讲晒蜡烛的持律法师,那就是老实。你好好的去看看那一段故事。还有倓虚老法师在佛七里面跟我们提到的,谛闲法师有个念佛的徒弟,早年的了,念佛往生的。他在没有学佛之前,过着非常辛苦的生活,他是锅漏匠。‘锅漏匠’这个名称,我不知道中国的同修知不知道?外国的同修不知道。他是挑个小担子补锅、补碗的,做这个生意。像瓷器的碗打破了,他还能把它补起来,补起来再用。现在不可能了,现在鼓励消费,破了赶快就丢掉了;不要说破了,旧了就要丢了,或者样子不合适,过时了,也要丢掉了。从前人非常节省,锅碗破了补起来还要用,是作锅漏匠的,很苦很苦。他什么都不会,没有念过书,不认识字,对于师父相信,听话。师父教他念一句阿弥陀佛,他说:‘你别的都不会,你就念一句“南无阿弥陀佛”。念累了你就休息,休息好了就再念。’他真听话,这样念了三年多,不到四年,他念成功了。他往生,站着往生,往生后还站了三天,等谛闲老和尚替他办后事,这是老实人。我再简单跟诸位说,老实人没有意见,凡是有意见的都不老实,老实人没有问题,你们提问题来问都是不老实。老实人哪有问题?一句阿弥陀佛念到底,还有什么问题?好,这就回答到此地。
第四个问题:‘请问净宗学会供奉的白玉阿弥陀佛,佛足下莲花为什么是向下的,有什么意思?’
答:这是什么意思,你自己去想。只要你说出道理都行,这个没有一定的讲法。这是表法,莲花是代表‘清净不染’,是表这个意思,只要是清净不染,都叫做莲花。莲花向上是衬托自己,自受用,向下应该是他受用,阿弥陀佛接引一切众生,应该是这个意思。
最后一问题:‘佛门讲功过不能抵销,请问要怎样说明才圆满,对于修行人有什么启示?’
答:功过确实不能抵销,这个佛在经上讲得很多,而且讲得并不难懂。譬如说,我们用植物来做比喻,‘种瓜得瓜,种豆得豆’,我那个瓜种下去了,譬如说瓜这个因不好,这个代表‘恶’,豆代表‘善’,我那个种下去了,我现在知道错了,我现在种豆,豆种得很多,试问:瓜会不会变成豆?不会!瓜还是结瓜,豆还是结豆,这就说明不能抵销。决不是我豆种多了,瓜就不结瓜了,这不可能,它还是一样长,不能抵销。
无始劫以来,我们的善恶业因绝对不会抵销,但是你要晓得,因要变成果当中要有缘,所以佛不讲‘因生’,讲‘缘生’,这个有道理。我有恶因,恶因很多,我不想结恶的果报,我把恶的缘断掉。譬如说这个瓜,我不想它结瓜,我把瓜的种子放在茶杯里头盖起来,它没有土壤、没有空气、没有水分,一百年它也不会结瓜。这是缘没有了,所以佛讲‘缘生’。如果你把它种在肥沃的土地上,它有土、有水分、有肥料、有日光,它一定会生长得很好。佛跟我们讲这个道理,这个道理是真的,我们要想善成就,一定要修善缘,我们要断恶,恶缘断掉,恶的种子不会结果,善的种子得到善缘,善会结善果,道理在此地。


...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...法喜充满,则道业必成。’
答:这个建议很好。拜佛是很好的修学方式。拜佛的时候心地真诚,不起一个妄念,这是修心。拜佛的时候,每一个动作都合乎威仪,全身的运动都达到了,所以古人非常重视拜佛。我学佛的时候,那时候没有出家,作居士时,我跟忏云法师在山上住茅篷五个半月,他没有教我别的,就是教我拜佛。每天早课拜三百拜,晚课也拜三百拜。中午,午后绕佛、念佛,就是饭后经行半个小时,然后绕到佛堂再拜两百拜。我那个时候在山上修行的功课是每天拜八百拜佛,这样拜了五个半月,非常好!对自己的身心修养,确实有很多的好处。所以我现在劝导一般大众,也都是劝他要拜佛,拜佛确实能消业障,开智慧。
我们拜佛,是以真诚恭敬心,以我们的头顶礼佛之足,叫‘接足礼’。如果能将这个修行的方法落实到生活当中,我们面对着一切人、一切事、一切物,就如同面对佛祖一样‘至诚恭敬’,你能这么做,你就是普贤行里面‘礼敬诸佛’了,你就把修行层次提高了,这个受用,功德无量无边。希望真正有心者,应当如是学。像《华严经》善财一样,凡夫只有我一人,除我之外都是诸佛菩萨,都是圣贤示现。无论是顺境、逆境,善人、恶人,决定不生轻慢心,决定不生分别心,都是以真诚、平等、恭敬来对待,这种人念佛上上品往生。所以这个建议很好。
这位同修问:‘《高王观世音经》,请问是真经或是伪经?’
答:古大德说这个经是后人伪造的,不是佛说的。你喜欢念也可以,总而言之,都是劝善,不是教你作恶的。假如你真的有智慧,为什么不去念《普门品》?为什么不去念《华严经》观世音菩萨这一章经?或者是《楞严经》第六卷‘观世音菩萨耳根圆通章’?《华严经》跟《楞严经》观世音菩萨这两章经文都有单独流通,合《法华经·普门品》,叫‘观音三经’。这是真实的,决定不是虚伪的,为什么不念这个?这是给诸同修自己去选择。
这位同修请问悟道法师:‘老和尚的教学,一向都是教学生五年学戒,以五年遵守一个老师的教导,不夹杂,一门深入,长期薰修,听一家之言。’
答:这是祖祖相传的原则,我们一定要遵守,如果不遵守,我们自己决定不能成就。自古以来,无论在家、出家,修行证果的人都是这一条路走出来的。现代人学佛,学了很多年,学了几十年没有成就,就是不知道这一个门路。
下面他提出问题:‘现在老和尚提倡多元文化,这对于一个初学者,听了那么多的知见,接触那么多的人事,请问对五年学戒的基础是否有影响?’
答:有没有影响在你自己。换句话说,你真懂得就没有影响;你会受影响,是你对于这些原理原则并没有完全了解。真正了解,不但没有影响,还有许许多多的助缘与功德。今天我们为什么要提倡多元化?其实释迦牟尼佛当年在世也就是多元文化,不过没有这个名词而已。《华严经》几百个族群,那是不同的族群,不同的众生,用现在的话说,不同的宗教,不同的文化,都能够生活在一起,合为一个大的团体,就是华藏世界,这已经显示告诉我们了。
我们看到近代社会的动乱和众生的痛苦,原因是什么?人与人之间不和,族群与族群之间不和,宗教与宗教之间不和,国家与国家之间不和,带给这个社会动乱,带给这个社会大的灾难,天灾人祸!佛法修学的目的,是帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的?苦从迷惑与不和来的。乐从哪里来的?乐从觉悟来的。觉悟之后才知道互相尊重,互相敬爱,互助合作,社会才安定,世界才和平。我们今天做的是这个工作,这就是在此地提倡、推动多元文化。
在这个活动当中,我们学佛的人要做一个最好的榜样。这个榜样就是跟一个老师,学一家之言,让他们看看,‘学佛人为什这么样懂事,为什么这么有智慧?’我们做出样子来给他们做参考,让他们看到、听到,他们去反省、去思惟。我们用这个方法来帮助他们,这就是对众生修学最佳的贡献。所以,它可以相辅相成,这里面决定没有矛盾。
五年学戒,这是一般的规矩,如果不是利根,这个时间要加长。我跟李炳南老居士,老居士要求我五年,实际上我遵守他老人家这些规矩十年。我不是利根,我守十年的约束,循规蹈矩,把自己的根扎稳了,这一点非常重要。所以没有矛盾,一个是自行,一个是化他;五年学戒是自行,推动多元文化是化他,自行化他。




●[学佛问答·净公上人解答...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...跟我们凡夫不一样,这个开悟是指四圣法界,跟六道凡夫不一样。六道凡夫受报,不知道前面的业因;四圣法界这些圣人,他们受果报知道,所谓‘不昧因果’,他晓得‘我今天受这个果报,是什么样的因现的这个境界’,他清楚,他明白。
证得法身之后,这是倒驾慈航来度化众生,那就另当别论,那个情形完全不相同的。所以,破一品无明,证一分法身,才是真正的成就!四圣法界里头是相似的境界,不是真实的。由此可知,修行证果确实是相当不容易。你能明白这个道理,你才晓得念佛求生净土之可贵,那是真实功德,不可思议。诸位要晓得,念佛求生净土是属于真实功德。
第三个问题:‘成圆满佛果之后,请问是否不再“一念不觉而起无明”?这个问题是否有真实说与方便说之分?’
答:你问的这个问题,世尊当年在世富楼那尊者也这样问过。释迦牟尼佛解答得很清楚,这一段的问答在《楞严经》第四卷,你可以去查经,看看佛是怎么样解答的。如果经文看不懂,你可以看圆瑛法师的《楞严经讲义》,可以参考,你就明白了。
北京同修问五个问题。第一个问题:‘家中只有自己修行。请问现前如何修因,临终才能达到不受摆布,自在往生?’
答:这个问得好!修行人应当有这样的志向。我们看到过去有许多功夫得力的人,临命终时预知时至,自在往生。近代也有,可见得这个事情是真的不是假的。我们要知道怎样修法,可以仔细观察那些成就的人,他们修行的样子很值得我们做参考。
我们记忆中,印象最深刻的有几位。谛闲法师那个念佛的徒弟,没有出家之前是作锅漏匠,人家只念了三年佛,站着走的,走了以后还站了三天,等他师父替他办后事,这是真有功夫!这个人一生是做苦力,不认识字,没有念过书。因为生活太苦了,找到他小时候的玩伴,谛闲法师是他小时候的朋友,在一块玩的,都是生长在乡下的,他出家做了师父,好不容易找到他,跟他出家,知道这个人间太苦了。
老和尚看到他不认识字,人又很笨,早晚两堂功课都学不会,所以寺院道场他不能住,他住了会生烦恼。给他剃了头,教他不要去受戒,也不要学经教,也不必去学经忏法事,到宁波乡下找一个没有人住的小庙,叫他去住。住在那个地方,只教他一句‘南无阿弥陀佛’,就教这一句。他说:‘你老实念,念累了就休息,休息好了接着念,将来准有好处。’他也不知道是什么好处,这个人能成就是老实、听话。住在这个小庙之后,谛老法师有声望,他也有道行,信徒很多,就在附近找几个信徒照顾他,护持他,给他送米、送一点油盐,照顾他的生活。他就一门深入,一天到晚就念‘南无阿弥陀佛’,念累了休息,休息好了再念,念上三年,他成功了,他预知时至。
在小庙里面有一位护法,是个老太婆,替他烧中午、晚上两顿饭,早饭他自己做。这一天,他离开小庙到城里面看看他的亲戚朋友,回来之后就跟这位护法的老太太说:‘明天你不要来替我烧饭。’这位老太太心里想:‘师父通常都不出门,昨天出了门,可能是有朋友请他吃饭,明天不要我来烧饭。’到第二天,快到中午的时候,她不放心,还到庙里去看看。结果看到师父站在那个地方,叫他也不应,走到面前仔细一看,死了,站着死的。赶紧找别的护法商量,给‘观宗寺’谛老法师报信,当时没有交通工具,走路过去再走回来三天,他站了三天。
人家为什么能成功?没有妄想、没有杂念,一心称念阿弥陀佛,三年就成功了,业障消除了。这是真有本事,真有功夫,没有别的原因,就是万缘放下。你心里有丝毫的牵挂,你就没有办法,你就不得自在,道理就这么简单,看我们自己肯不肯做。
第二个是我们印象很深刻的哈尔滨‘极乐寺’的修无法师。《影尘回忆录》里面记载,他没有出家之前是作泥水匠,都是做苦工出身的,也不认识字。出家之后,在常住里面做工伺候大众,我们一般讲‘修苦行’,平常就念一句阿弥陀佛。倓虚法师在北方建了几个寺庙,...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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