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净公上人关于看破的讲记敬摘点滴202312311857

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發表於 2023-12-31 18:58:38 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于看破的讲记敬摘点滴


...界是我自性变的,阿弥陀佛是我自性变的,我现在想到极乐世界,想见阿弥陀佛,还有什么障碍?没有!障碍在自己,他见未忘这是障碍。「若偏重自佛,却成我见颠倒」,这真成了问题。一定要自他不二,日常生活当中,不起心不动念、不分别不执著。言他即是自,言自即是他,不仅是对佛,人与人之间、人与天地万物之间都要作如是观,这是正知正见,佛看一切众生都是佛。
  「又悉檀四益,后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信,则欣厌二益,尚不能生,何况悟入理佛」。这把四悉檀四益都说出来了。悉檀是梵语,翻成中国意思叫遍施,檀是布施,悉是普遍、是圆满,不是有特定对象,统统都布施,这四种利益。悉檀第一个就是「世界悉檀」。你看,傥不从世界深发庆信,欢喜,要从世界深发庆喜。我们讲庆,很幸运,真正相信,相信什么?相信世界跟我是一体,相信遍法界虚空界是自性变现的、是一体变现的。相有差别,体是一个,就像我们刚才比喻,我们身体的相,外面眼耳鼻舌五官,里面五脏六腑,各个差别不同,一体,不二。所以它互相和睦相处,它不会起冲突的。冲突怎么发生的?冲突,迷失了自性,不知道事实真相,才会发生冲突。事实真相了解,哪里会有冲突!所以今天社会冲突太多,联合国发起召开世界和平会议,找这些专家学者大家一起来研究,讨论一个主题,「消弭冲突,促进社会安定和平」,主题。这个主题讨论了四十多年,世界的冲突频率年年上升,每一次比每一次严重,不能解决问题。
  我们清楚,为什么不能?不知道世界是一体。知道世界是一体,怎么会发生冲突!我们眼耳鼻舌身、五脏六腑从来没有发生过冲突。科学家告诉我们,普通一个人的身体大概有五十兆的细胞,这五十兆的细胞没听说哪个跟哪个发生冲突。纵然冲突也没有报复,我相信有许多同学有这么个现象,我也发生过几次,不小心,牙齿咬到舌头,舌头咬破了,流血了。舌头也没提出反抗,也没有要报复牙齿,为什么?一体。所以,我们能想到汤恩比博士说,大乘佛法能化解二十一世纪社会问题,大乘佛法跟我们讲一体。孔孟学说能化解问题,孔孟学说说我们是一家人,要相亲相爱;大乘说得更贴切,不但是一家,是一体。无缘大慈,同体大悲,无缘是没有条件的,这个爱是没有条件的,为什么?同体还有什么条件!所以一定要从世界悉檀,要从这个地方发庆信。
  则欣厌二益,欣是欢喜,对谁说的?对极乐世界。厌是对娑婆世界,对娑婆世界要希望离开,极乐世界我们希望移民过去,这是欣厌二益。「为人悉檀、对治悉檀」,为人是欣,对治是厌。最后一个是「第一义悉檀」,第一义是此地讲的入理,悟入理佛,这是第一义。这也是佛陀在世,一生教化众生不疲不厌,这种力量从哪来的?从四悉檀来的,平等、清净、普遍布施,极乐世界帮助我们究竟圆满的成就。这个世界也不错,都是自性现的。这个世界是自性迷了,产生错误的念头,什么错误?自私自利,以为我跟人是对立的,我不是他,他不是我。我要争取我的利益,就会伤害别人的利益,别人能愿意吗?别人要坚固守住他的利益,冲突就发生了。所以自私自利。人与人不和,人与人竞争,竞争这句话不好。竞争向上提升就是斗争,斗争再提升就是战争,非要拼个你死我活,完全不知道是一体。这种发展是双方都苦,你杀了别人,人家苦,自己将来堕恶道,还要还命,杀人的要还命债,夺取要还钱财。讨债、还债,在这个六道里头演出,生生世世没完没了,苦不堪言,这是迷造成的。佛针对这个现象,如何来帮助我们化解这个问题,阿弥陀佛以无比的功德,建立了极乐世界,帮助我们彻底化解这个问题。所以汤恩比博士说,大乘佛法能解决现在社会问题。
  我们学经教学到今天,肯定了,这部《无量寿经》能解决问题。可惜什么?没人知道。我们虽然用了卫星电视,很多地区电视不能接收,众生就没福。如果电视能接收,每个人打开电视机都能收到,这就有福。现在只有台湾能看见,台湾的境外都必须要装接收器,这就带来不方便,虽然接收器很简单。现在还有一个方便,电脑可以接收,这就方便多了。你家有电脑,电脑可以接收卫星,电脑跟电视机连线,可以用电视来收看。由此可知,众生的福报关系很大!无怪经文上教我们,「积集善根,应持回向」,时时刻刻提醒我们修善积德,你才有这个福分接受到佛陀的教育。接受佛陀教育是人生最大的福报,福报当中没有比这个更大,你真搞清楚、真搞明白了!
  蕅益大师下面说,「唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显」。特别是上辈往生,他太明显了。上上品往生感得无量化佛,跟随着阿弥陀佛一起来接引。当然你有修德,你要没有修德,怎么会有性德现前?这性德现前。上中品就差一点,跟着阿弥陀佛一时出现的只有千佛,不是无量诸佛。再次一等的是上辈下生,上品下生,五百佛跟随阿弥陀佛来接引你,全是自性显现的。这些现象,实实在在都是在告诉我们,日常生活当中要用真心,不要用妄心。真心从哪里开始?从不妄语开始,说老实话,不欺骗自己,不欺骗别人,从这里做起。如果这一点都做不到,那就没有法子。
  一般人为什么做不到?怕自己吃亏,怕自己利益受了伤害。这是什么?没有看破,把这个世间当作真实,所以他不敢。真正看破了,这个世间是假相,是一场恶梦。你突然,作梦的时候,知道自己是在作梦,你会很开心。遇到一个老虎,也能学释迦牟尼佛舍身喂虎,为什么?知道是假的,不是真的。佛菩萨为什么能做得到?佛菩萨对事实真相彻底了解,一点都不迷惑,所以他能做到,做得很欢喜,道理在此地。于是我们就晓得,世尊在世四十九年讲经教学,这是真实功德、真实智慧,我们得到真实利益。这些智慧、功德利益都是自心里头流出来的,不是阿赖耶识,真心里流出来的。所以,即事持通达理持,就是事一心通达理一心,临终弥陀圣众现前是本性明显。
  「往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟」,这自己开悟了。「法门深妙」,这是讲净宗法门,其深无底,奇妙不可思议。「破尽一切戏论」,这一切戏论是什么?释迦牟尼佛四十九年讲经说法,你把它看穿了,释迦牟尼佛在开玩笑!释迦牟尼佛实际上一句话也没说,一个字也没说。那怎么说那么多?是众生有感自然应的。就像江本博士的水实验,我们有感,水就有反应。江本博士这个水实验,在台湾高雄给我治牙齿刘医生,他也在做,比江本博士收获还要丰富。我这次看了他这些照片。他更进了一步,机器比江本博士进步,设备也比他好。他那个事先人要穿着很厚的衣服,保暖的衣服,在冰箱里面工作。刘医生这个实验,它是一个房间,实验的人就舒服多了,只有机器放在零下十几度,在冰箱。他冰箱门是用玻璃的,从外面可以看到里面,用玻璃做门。所以不必人在冰箱里头,那个时间不能长,在里头顶多半个小时就得出来,这个成天在那里工作都没有关系。设备进步很多,我去参观过。这是什么?这是自然的反应,这种现象称为自然现象。不是人为的,没有人的意念在里头,这叫自然。
  所以大乘教里说法尔如是,一切法本来就是这个样子。其实事情全在面前,我们从实际上来观察,你看一只小鸡,母鸡生的蛋,这个蛋有公鸡交配,受精的,你打开,什么都没有,只蛋白、蛋黄。母鸡在孵蛋的时候,几天,里面怎么会变出一只小鸡?小鸡里头五脏六腑都齐全,它这从哪里来的?原来只有一个细胞,怎么会变成这么复杂?到这个小鸡慢慢长成,变成一只大公鸡,法尔如是,这是自然现象,全是自性在起用。小鸡它也有阿赖耶识,所以它会变;如果没有阿赖耶识,它是化生,它不会变。通过阿赖耶,它慢慢变化,但是它的根源依旧是自性。自性万德万能,变现出来一定是圆圆满满,没有一点欠缺。如果有欠缺,那就是恶业所造成的,过去生中有恶业,如果没有恶业会很圆满。一切物都在眼前,只要你留意,性相圆融,理事无碍,事事无碍,确实成就慧身,不由他悟。佛讲经说法给我们做个增上缘,提醒我们、帮助我们、警觉我们,做这种种增上缘,悟是自己悟的,佛不能帮助我们开悟。
  法门深妙,破尽一切戏论,「斩尽一切意见」,破尽一切戏论这一句是对世尊说法,四十九年说法;斩尽一切意见,这是禅宗,因为禅宗不立文字。这是说明什么?净宗法门超越了宗门、教下。「唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去」。什么人当机?马鸣菩萨、龙树菩萨,这是古印度的两位尊者,在中国,智者大师、永明大师。这些不是凡人,中国古人有说,智者大师是释迦牟尼佛再来的,永明是阿弥陀佛再来的。佛菩萨到我们这边来,以应化身出现,应以什么身得度他就现什么身,不是他自己的意思,他自己没有意思。众生有感他自然有应,应得那么完美,应得那么自在,他没有起心动念、没有分别执著。一有分别执著、起心动念,那是凡夫,他就没有这个能力,智慧、德能、相好都被障碍住了,虽有,不起作用。像这样的人才彻底担荷得去,他们得净宗的利益,圆圆满满。「其余世智辩聪」,这个世间聪明智慧的人、有辩才的人,说了三个字,智慧(世间智慧)、辩才、聪明,这世间的,人天道里头的。「通儒禅客」,通儒,世间的圣人,像孔子、孟子;禅客,禅宗里面参禅得定、开悟。「尽思度量,愈推愈远」,净宗到底是怎么回事情?你要去研究它,你要去思量它,那跟它愈来距离愈远,你永远想不到,你永远找不到答案。
  「又不若愚夫妇老实念佛者」,那是什么?反而不如我们看到是愚痴善男子善女人,他们没有智慧,甚至于不认识字,没有念过书,也没有听过经,也没有接受过任何的教诲。人家教他念一句阿弥陀佛,他就真念,死心塌地的念。念久了,他把烦恼习气念掉了,真的智慧开了。说不定也见到阿弥陀佛,真信真愿的心发出来,那就是菩提心,他真往生了!所以愚夫妇老实念佛比什么都可贵。这样的人他没有妄想,他没有杂念,他对一切人事物,真的像经上所讲的,他用的是什么心?清净平等觉。对人、对事、对物他没有分别,他没有执著,就是一句阿弥陀佛一天到晚不间断,跟谛闲法师教锅漏匠的方法完全相同。吃饭、睡觉放下,起来之后马上就接着,一天到晚什么念头都没有,就是一句阿弥陀佛。这些人往生,就是经上所说的,《观经》上所讲上辈往生,品位上上品、上中品、上下品,肯定在这个阶段。往生的时候热闹,阿弥陀佛来接引,跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来,上上品往生;上中品往生,千佛跟着阿弥陀佛来;上下品往生还有五百尊佛,这些人肯定见到。
 ...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...扬有它一定的难度。
  必须要从儒下手,儒比较容易,比佛法宽松。真正有儒的基础,有道家《太上感应篇》的基础,持戒就容易了,跟他讲戒律他欢喜,他不会排斥,他会相信。没有儒跟道的基础,那不容易。所以讲经,讲道理给他听,他很有兴趣,你叫他用十善来约束他,他受不了。能不杀生吗?不杀生,它伤害我。伤害我也不能杀它,这个在他认为这是什么?不讲道理,理是讲不通。殊不知,你不杀它,它就不会杀你。我早晨起来写字,有个蚊子飞来,就在我面前绕来绕去的。我没法子了,我就指着旁边一个纸片,我说你站在这里来。它就站在那。我给它授三皈依,授完之后,叫它别动,我就拿个玻璃杯子把它盖下来,把它送到外边去,听话!今天早晨的事情。我们以善心、真诚心对它,记住佛的一句话,一切皆从真实心中作,就有感应,不能有一点虚假对待这些小动物。不会伤害你,把你放走,打开窗户,从窗户上放走。
  「疏中极论斋戒之要」,这《会疏》里头说的,斋戒非常重要,「正法能否住世,全赖行人能否持戒」,这个行人就是佛门弟子,在家、出家都包括在其中。正法能不能住在这个世间,全靠佛门四众弟子能不能持戒。「故当宁失身命,毋违所受之戒」。失身命没有关系,这个身命是无常的,总归要死,早一天死晚一天死,反正都要死,无所谓。如果为持戒而丧命,这个身命失掉,你再得一个身命肯定比这个身好。为什么?这大善!善在哪里?你给社会大众做好榜样,这个榜样就是大善,能够像你的人愈来愈多,正法就久住了。
  「彭际清居士曰:故知净土资粮」,修净土,求往生极乐世界,这资粮在此地说,现在话讲条件。古时候旅行,不要太古时候,我们在抗战期间当中逃难,我走了十个省,完全靠走路。走路要怎么样?要带米,到时候你能煮饭吃。米,做个布袋子,长长的,装一袋子背在身上。不像现在有旅馆、有饭店,那时候没有。真正遇到没办法的时候,找到人家,要向人家讲,家里有没有剩的饭菜?讨一点,过这种日子。资是身上带一点钱,粮是粮食,出门一定要带的。我们到净土,这个资粮是什么?全凭功德,就是你修积的功德。功德的基础,「功德之基,莫先持戒」,持戒、行善就是积功累德。所以「戒净则心净,心净则土净」。
  今天在这里讲戒,我们把重点全部落实在十善,为什么?有十善就有戒。净业三福第一条讲十善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第一条。我们对父母有没有尽孝?我们对老师有没有做到敬?这个敬就是依教奉行,那才叫敬。老师教你东西,阳奉阴违,这大不敬。老师的教诲一定要依教奉行,纵然不能百分之百的做到,至少也得做到一半,否则的话怎么对得起老师?我这一生是运气很好,老师能拨出时间单独教我,方老师单独教我,章嘉大师也是单独教我,这个缘太难得!这是宿世的缘分,这一生遇到了,我们不好好的学,怎么对得起老师?孝亲尊师,现在人不懂得。我们的父母、老师都已经往生,不在了,我怎么办?我的教室、我的佛堂、我的摄影棚统统挂的老师的照片,每一天早晚跟老师行礼,念念不忘老师教诲,教孝亲、教尊师。现在人把老师忘得干干净净,我们能有今天,谁给我的?父母给我身体,老师给我智慧,饮水思源。
  这都是属于戒律,因戒才能得定。我们今天这个定不是禅定,是什么?一门深入,长时薰修。一门深入就是定,长时薰修会开悟。所以学东西不要贪多,世出世法都一样,一样没有学透,不要学第二样;这一样学透了,行,可以再学一样。但是一生当中要有一门为主。我在年轻的时候学得很多,虽然老师教给我,不听!总是贪多,看这个也好,那个也不错,这也想学那也想学,兴趣多方面的,我就涉猎了不少的经论。那现在,现在知道,这是什么?佛学常识很丰富。再丰富的佛学常识,对你了生死出三界没有干涉,没用处。如果一门深入,像我们在前面念到的,念老在这里举的例子,我们不如愚夫妇老实念佛,真比不上他。乡下的阿公阿婆不认识字,什么也不懂,就知道一句阿弥陀佛,一天念到晚,我们能跟他比吗?说老实话,这些阿公阿婆他什么时候往生他知道。甚至于他想什么时候往生都可以,还有寿命不要了,我现在就要走,佛来接我。佛真来接他。
  这一点,我们看到莹珂法师的公案就找到证据,莹珂法师寿命还有十年,不要了,要求阿弥陀佛带他现在就走,他真走了。所以这些阿公阿婆,我相信他们都有这个功德,都有这个条件。他不走,是做给我们看的,也是,他是真实功德,他不走,住在这个地方,保佑这个地方的安定和谐,保佑这个地方少灾少难。我们一般人不认识,瞧不起他。他大慈大悲,帮助这个地区化解灾难。我说的话一点不假,他不是走不了,慈悲心救苦救难。我们理解,看到这样的人我们对他都特别恭敬,对他行礼、对他致意,赞叹他老人家。他是真干,知识分子只说不干。所以知识不能解决问题,不能化解灾难,这要智慧。
  净土资粮,全凭功德,功是功夫,一分功夫就有一分功德。持戒是功夫、放下是功夫,这真实功夫,放下名闻利养、放下七情五欲、放下贪瞋痴慢。佛为什么教我们放下?你要明白这个道理,道理明白了,你真肯放下。明白道理就是章嘉大师所说的,看破。为什么放不下?没看破,对事实真相知道不清楚,所以放不下。真正搞清楚、搞明白了,不需要人劝你,不需要人教你,你自然放下。为什么?那是包袱,那里头不是好东西,是带给自己的累赘,没有一点好处。放下真有好处,要放得干净,要用真诚心去放,不能搞假的。装模作样不行,没有感应,搞真的就有感应。
  在我们现前,我们自己亲身当中有体验,有不可思议的感应,祖宗照顾,佛菩萨照顾。我举汤池小镇这个例子,不是假的。我们看到《虚云老和尚年谱》里头记载的,老人朝五台山,三步一拜,从普陀山海岛里头,三步一拜,拜到五台,三年。这个毅力、恒心就感动佛菩萨,他从发心、起步一直到五台山三年,佛菩萨就在他身边照顾他,他不知道。当他生病病倒了,菩萨就化身,变一个乞丐来照顾他,来给他采药,帮他治病。住了十几天,身体完全恢复了,这乞丐走了,他继续去拜山。三年当中得两次病,第二次得病的时候,又碰到这个乞丐,又来了。其实那个乞丐是文殊菩萨变的,文殊菩萨始终没有离开他,这个事情是真的不是假的。为什么他能够感动文殊菩萨照顾,我们不能感动?他发的那个真诚心,那就是他的功德。我们的心不真诚,看到这些事情还怀疑,老和尚修得不错,感动了,我们没有修行,不如他,那就没有法子了。全是一点真心、一点诚意,不是为自己,为自己不行,为自己名闻利养,这不行,不是为自己。
  我们搞汤池实验不是为自己,是为我们老祖宗的传统文化还能不能延续下去,我们是做这个实验,不为自己。老祖宗的东西在今天还能够适用,就得保佑,就让我看到效果。如果不管用的话,那就没有了,搞不成功,搞不成功我们也就不搞了。搞成功是什么?我们那个念头一动,老祖宗就知道了,佛菩萨就知道了。就替我们安排,就替我们效果赶快搞成功,知道我们耐心不够。我们原来打算三年看到效果,三个月看到了。这明明是佛菩萨、老祖宗在身边,我们亲身体验到的,能不相信吗?所以真发心,灾难来了没事。我们需不需要预备这些灾难的东西?不需要。真灾难来的时候,就突然来了一些人,送这个吃的、送那个喝的,全送来了。那是什么?都是佛菩萨化身来的。我们自己还是不要的好,我们要什么?要真诚心,我们要这个东西,这个东西是真管用。
  「因地不真,果招迂曲」,我们对于戒律要重视,还是三个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,要做,不是念。念没用,要落实、要做到,把这三样东西变成我们的生活,变成我们自己的,工作、待人接物要把它做出来。后面的效果、感应不可思议,让我们对祖宗、对佛法、对鬼神信心十足,再不会怀疑。我们这个色身留在这个世间,为佛菩萨工作的,为一切众生工作的,不是为自己的。身体好,为他们多出一点力,不好,少出一点力,全是为众生、为正法久住,没有丝毫为自己,感应自己能体会得到。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注  (第三四八集)  2012/5/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0348
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百六十页倒数第五行:
  第四,『起立塔像』,这就是造像、建塔。「塔」,梵语称为「窣堵波」,翻成中文是庙的意思。中国的庙是供奉祖先的,中国在上古时代祭祖先,所以非其鬼这是不会祭他的,这祭祀就显得是谄媚。一定是自己的亲属,自己的祖先,这是应该祭祀的,慎终追远,这是孝道。所以庙供神,供鬼神的。最初是供祖先,以后也供神,所有一切供奉神明的地方都称之为庙。或为「方坟」,因为它的形状多半是方形的,也有圆形的,方形的占多数。「谓置佛舍利处也」,佛陀灭度之后火化留下来很多舍利,佛弟子把这个舍利请回去建塔供养,要供佛的舍利。
  《会疏》里面有说,安塔有三种意思,为什么要供佛的舍利。第一个「表人胜」,这个人太殊胜了,人中稀有,对人类做出最伟大的贡献,这个人值得一切人尊敬、景仰,向他学习,表这个意思。有人说供养佛菩萨,佛菩萨保佑我,这个观念有两种,真正明白的,这是正确的,不了解其中真实义的那就是迷信。自古传到今,现在明白的人不多,迷信的人很多,都把他当作神明供奉、供养,他会保佑。其实他是真保佑,但是你不懂得。真保佑什么?向他学习,这是真保佑。他有大智慧,他有殊胜的理念,有很好的生活处事待人的这些德行、这些方法,有伟大的成就,对于一切众生做出了贡献,样样向他学习,这就真的保佑。我们供养阿弥陀佛,每天念佛、每天拜佛,如果不向阿弥陀佛学习,所得的好处很有限;如果你供养他、礼拜他,真的想学他,那个利益就太大太大了。学到最圆满,你就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是你,你跟阿弥陀佛是一不是二,这个利益就无量无边。所以对他不认识、不了解、不透彻,你怎么学他?
  诸佛菩萨、世间圣贤都是我们的好榜样,什么榜样?幸福美满人生的好榜样。我们希望社会安定,希望众生生活在一起和谐,互助合作,希望每个人都过得幸福快乐,阿弥陀佛就是最好的榜样,他居住的地方叫极乐世界。我们要想真的快乐就得向他学习,认真研究他的经典,研究明白了,认真努力去效法、去落实,这样我们自己就变成阿弥陀佛的化...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...的是回头是岸。
  专心想念,这个里头最重要是专,要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过,叫「制心一处,无事不办」。我们把心专在一个地方,那个能量不可思议,这是被现在量子力学家发现了,意念的能量不可思议。他举了个例子,这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道,有这么大的力量。地球上这些小灾小难当然更容易解决,只要你能制心一处你就有这个能量。所以专心想念,想,不要打妄想,打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛,不要想别的;专想西方极乐世界,把这个心想集中到这个地方;专称名号,希望名号念念不间断。
  能于自心见佛来迎,这是什么?这是感,众生有感佛就有应,感应道交是自然现象。我们的心跟佛的心是一个心,不是两个心,所以它起感应道交作用。我们这个心感是有念,有起心有动念、有分别有执著,我们起这个念头。佛应,佛应是不起心不动念、不分别不执著,这叫应。这个道理我们要懂,然后我们就相信了,我们对这个没有怀疑了。譬如说我们照镜子,我们把镜子拿来,我们起心动念,镜子里面就现相,那个相有没有起心动念?有没有分别执著?没有。诸佛菩萨的应就跟镜子一样,照得清清楚楚,确实没有起心、没有动念。然后我们要问,释迦牟尼佛当年在世,示现八相成道,住在这个世间八十年,讲经教学四十九年,他有没有起心动念?有没有分别执著?告诉诸位,没有。他如果起心动念,他就不是佛,是菩萨;他要有分别,他是阿罗汉,又降级了;他要有执著,他是凡夫,跟我们一样。决定没有起心动念、没有分别执著。我们在他心目当中,我们是感他是应,我们有意,他无意。有意是我们有阿赖耶,用妄心,他没有,完全是真心的反应。
  这桩事情我过去曾经引用日本江本博士的水实验,他做得很成功。现在在台湾南部有些同学,依江本博士那套方法,自己也搞了个实验室,做出来的效果比江本那个还要高明,又进一步了。他们的机器设备现代化,江本那个已经陈旧了,江本博士的显微镜二百五十倍,我去看过的;现在高雄他们用的是五百倍,看得更仔细、看得更大。那是应,你看我们是感,水结晶是应,说明这个应没有起心动念、没有分别执著。我们从这些科学实验,就能够体会到那个应的不可思议,没有起心动念。
  这个地方念老也有比喻,佛身湛然常寂,这是佛的法身,法身没有相,三种现象都没有。但是众生见佛来迎,阿弥陀佛来迎接我,这是感应现前,为什么?法身理体遍一切处。我们这儿有没有?有,都在法身里头。因为它没有现象,我们六根缘不到它,它不是物质,我们眼耳鼻舌身缘不到;它不是精神、不是念头,所以我们第六识、第七识、第八识也缘不到。它无处不在,无时不在,在这个境界里头,没有时间、没有空间,它能现一切相。我们想佛它就现佛相,我们想菩萨它就现菩萨像,念佛是这个道理,人死了之后到三恶道去投胎也是这个道理。为什么会到三恶道?这个人贪心很重,一天到晚就是贪,贪财、贪名、贪色,死的时候还在贪,贪,饿鬼相现前;瞋恨,地狱相现前;愚痴,畜生相现前。统统是自心感应现前,不是真有鬼来,不是真有地狱,是你自己心想变现的。佛菩萨亦如是,一个道理,这你才把事实真相全搞清楚、全搞明白了。搞明白之后,我专想阿弥陀佛,我别的都不想,临终阿弥陀佛现前,自己清清楚楚、明明白白。所以说如镜中形,非内非外,如梦中事,不有不无。
  「又经云:应以佛身得度者,即现佛身而为说法」,这话佛说的,也都是这个意思。「是故水清则月自来」,池塘里面水清,没有风浪,晚上月亮在水里头现影子,清清楚楚。这就是我们的心清净,佛就现在心水之中;我们的心不清净,也现,不是佛现,是地狱、饿鬼、畜生现前,也现在你浊水之中,它不是清水,浊水。懂得这个道理,你作梦,晚上那个梦境,你就晓得梦是怎么来的,到底是怎么回事情,你就搞清楚、搞明白了!心动见就动,不动,见就不动。不动是性体,是真如、真性的性体,心寂就见自性,明心见性,常常培养自己的清净心。所以真正修行,修行在哪里修?在日常生活当中修,在处事待人接物当中修,叫真修。不是说经念得多、咒念得多,那没用处,充其量是口善,比骂人好,不骂人,念阿弥陀佛,好处就这么一点点。
  顺境、善缘,环境一切都好,称心如意,遇到的人都是好人,你也喜欢他,他们也尊重你,在这个缘分当中,修什么?不起贪恋;换句话说,你所修的是清净平等觉,这叫真功夫。逆境,环境不好,障缘很多,干什么事情都麻烦,都不能称心如意。遇到的人都是恶人,都是毁谤你、侮辱你的、陷害你的、障碍你的,遇到这个,修什么?没有怨恨。顺境里面不起贪恋,逆境里头、恶缘里头不起怨恨,始终保持清净平等觉,这叫功夫。也就是说,你有一天不被境界所转,《楞严经》上说得好,「若能转境,则同如来」。你不被境界转,你就能转境界,能转境界就是如来、就是佛,我们得学这个本事。为什么?因为境缘都是假的,都不是真的。你想到这个,你对佛才佩服,「凡所有相,皆是虚妄」,善缘、顺境那是作美梦,恶缘、逆境是作恶梦,美梦恶梦统统都是梦,都不是真的,叫你不要染着,不要受它影响,这叫真修行。所以看破、放下。
  我年轻时候,我遇到佛法晚,二十六岁才遇到,要不是方东美先生,我这一生于佛就没有缘,于佛无缘,于宗教就没有缘,这真的。遇到这么一个人,他把佛法介绍给我。所以我大概是学佛,很少,不是从宗教去相信佛的,我是从哲学里头入门。我学佛是把经典当作高等哲学来研究,是从这儿入门。入门之后慢慢逐渐逐渐都了解,了解到所有宗教、所有的学派,即使是敌对的,还是圆融。敌对的是什么?你没有把它搞清楚,你搞清楚了,敌对找不到。为什么?统统是自性里面变现出来的,哪有对立!不可能。对立是你不清楚,你误会,误会当中产生的对立,明白了,对立就化解了。所以,觉这个字不得了,作用太大了,觉是真正的智慧。真正智慧现前,你会认识、你会肯定,遍法界虚空界跟自己是一体,叫关系搞清楚了。一体里面会产生个什么?产生一个真正的爱。
  所以,我们从佛法里头,把中国传统文化的根明白了,中国传统文化的根是什么?五伦里头的第一句「父子有亲」,那个亲爱是中国传统文化的根,是自性的根。佛法也是把这个根找出来,但是佛法不叫它亲爱,佛法叫它做慈悲。慈悲就是亲爱,这个里头没有任何条件,为什么?它是自体,是真心。真心的核心就是亲爱,这个亲爱发扬光大到遍法界虚空界,没有一样不亲爱。「爱心遍法界,善意满人间」,这佛菩萨,其实佛菩萨就是自己,不是别人。我们能把这种亲爱挖掘出来,发扬光大,这就成佛,就成菩萨了,佛菩萨的教育不是别的,就是教这桩事情。你成佛了,你会跟他一样的爱一切众生,看到众生有苦难,你自自然然会全心全力去帮助他。众生在迷,你会想种种方法帮助他觉悟、帮助他回头,绝对没有一丝毫叫你要报恩,没这个念头,是自己本分事情。我们才知道佛教教育的真正的意义,这个时候对它五体投地,真佩服。才晓得宇宙之间只有这一样东西真的,真中之真,这一部《无量寿经》,这一部难得的注解。
  诸位如果要问我,我心里常常想的,夏莲居决定是佛再来的,不是普通人,普通人做不出来。黄念祖至少要是等觉菩萨再来的,不是凡人,凡人不可能有这样的智慧。一九八四年我第一次到北京,就是去找他,见面之后,到他家里去访问,他住那个房子很小,大概跟我现在的香港小茅蓬差不多大。一个房间,一张书桌,堆的一大堆参考资料,我问他,这些书你到哪里找来的?怎么找得这么齐全?佛菩萨加持的。人到哪里去找?你真有这个感应,佛菩萨就给你送来。我知道有一本书叫《群书治要》,唐太宗作的,我没有看见过,我晓得有这部书。我常常放在心上念着,讲经的时候偶然说了一下,居然就有同学不知道从哪里找来了,我以为这个书已经失传,找不到了。找到两本寄给我,我一打开,如获至宝,为什么?这两样东西发现,《国学治要》、《群书治要》这两种东西发现了,我们国家有救,世界有救,汤恩比说的话会兑现了。
  对中国文化,在这个世纪里头,了解最透彻、最清楚的,无过于汤恩比博士,英国人。他知道这个世界病根在哪里,他懂得治疗的方法,治疗的方法就是孔孟学说、大乘佛法,汤恩比开的处方。可是大乘跟孔孟学说从哪里学起?能不能有个具体、方便的教科书,《群书治要》就是的,唐太宗编的,感应不可思议。我们得到这部书,迫不及待赶快翻印,先印一万套,《国学治要》也印一万套,分送给全世界每个国家图书馆。这个书就保全,不会再失传了,我们做这个工作。但是得要有人去学习,材料有了,再去找人学习,找年轻人,要发个狠心。这个狠心中国人要向外国人学,中国人现在在这方面不如外国人。学什么?学文言文,因为这些古籍全是文言文写的。你要让懂得文言文,把它翻成白话文再供养你,那不是味道。就好像吃东西,我在口里头嚼烂,吐出来,再给你吃,你尝不到原味。原味一定要学文言文,文言文难不难?不难。
  三十年前我在台湾,美国有个学生跟台湾是交换学生,台湾大学的。她学《华严经》,正好我在台北讲《华严经》,就找到我了,在我图书馆住了四个月。她家在纽约,她能看得懂《华严经》,能看得懂清凉大师的注解。我问她,你学中国文言文学多久?三年。我们佩服,三年就有这个能力。二00五年、0六年,我两次到伦敦去访问,看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学,这三个学校欧洲汉学院的中心。我跟这些汉学院学生交流,跟他们的教授座谈,我问这些学生,学生告诉我,其中有一个用《无量寿经》写博士论文。我问他,《无量寿经》中文本有九种不同的版本,你用哪一种?他用夏莲居会集本,很了不起。我问他们,你们学文言文学了多久?三年。不难!
  中国人为什么把它看这么难,看到文言文吓坏了,不敢碰它。外国人敢碰它,三年他就学会了,我们不敢碰它。他们是没有丝毫中文底蕴,三年就学得那么好,我们中国人要学顶多两年,如果真正发狠心的人,我相信一年就行了。发不了这个狠心,不肯干。狠心决定是一门深入,长时薰修,一年的时间三百六十天,每天能够用上十个小时的时间,我相信一年成功。就不肯干。学文言文的方法,实在讲很简单,字,读音查字典把它查清楚、查明白,词,什么意思查清楚,然后把这个文背诵。真正发心,三天背一篇古文,...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...很大,细胞,五十兆。如果把它计算成原子、成粒子,或者到最后讲到微中子,这个身体是不计其数。所以佛在《金刚经》上讲,所有一切的物体,我们人,人身、花草树木、山河大地,佛叫它做「一合相」。那个一,那就是现在所讲的微中子,是微中子聚合所产生的现象,你把它分开到最后就是一个东西。而微中子并不存在,意念,所以大乘经上说的,到最后的总结,说全体是心。一切法从哪里来?一切法全体是心,心生万法,万法唯心。「唯心所现,唯识所变」,佛在《华严经》上讲的。这个都叫什么?这叫深法,甚深之法。今天科学家用科学方法发现了,我们对这桩事情不怀疑了,以前学了这么多年,对这个事情总有怀疑。佛虽然说了,不是他一个人见到的,八地以上统统能见到,有这么多人证明。可是八地以上,我们一个也没有遇到过,疑根拔除不了,我们的信心,就是百分之九十九的信心,还有一分疑惑在里头。这桩事情佛菩萨非常清楚,他们都是过来人。
  所以一个老实人,你说了之后他一点不怀疑,他完全接受,这种人难得。所以愚,古人有一句话说「愚不可及」,我们比不上他,他居然能相信,我们有怀疑,看到科学报告这才相信。这相信,我们对于信佛信得不圆满,也是百分之九十九的相信,还有一分怀疑。这个东西难,太难了,这又不能勉强的。这一分疑惑断除,这就真信了,我们有了圆满的信心,对于甚深之法不再怀疑。但是我们知道,我们的境界不断在提升,终有一天,我们像八地菩萨一样,我们也能见到佛所说的宇宙万物的真相。只要不舍弃这个方向、不舍弃这个目标,决定有达到的一天。
  第二,「乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故,必须十念。此人有深信故,未必具足十念」。这个意思好!下面「窃按」,这个窃是黄念老的谦虚,自称。「按元晓师之说乃专据《魏译》」,康僧铠的译本。「若就本经,则一念得生者,全因获得一念净心也」。真有信心,一丝毫怀疑没有,一念就成了,不要十念。这什么原因?这底下有解释,「从一心中,念佛一声,顿即与弥陀本愿相应,故临终即得往生」。决定得生,一念就行了。但是,这一念净心难得,一念清净心里面生起的信心。我们没有这个清净心,眼见色、耳闻声,六根接触外头六尘境界会起心动念、会分别、会执著,这就不是一念净心。一念净心是怎么回事情?六根在六尘境界里头如如不动,外面境界清清楚楚。清清楚楚是慧,如如不动是定,你看有慧有定,那是清净心,清净心生智慧,眼见通达无碍,耳闻也是通达无碍,六根触境没有一样不是通达无碍,这是佛法深妙之处。所以佛教的学习,特别着重在清净心,自始至终都教我们放下。
  我学佛,二十六岁,第一次见出家人就是章嘉大师。我这个缘也很殊胜,那个时候我在工作,我住公家宿舍,宿舍附近有一位蒙古的亲王,是满清时代的亲王,是个学佛的人。我刚刚接触佛法看佛经,他的小女孩常常跑到我们宿舍来玩,好像七、八岁,看到我桌上有佛经,回家告诉她爸爸,她爸爸来看我。我说我刚刚接触,还不到一个月。他说你能看得懂吗?我说我看不懂,问题很多。你需不需要一个老师来指导你?我说好!他要介绍个老师给我,就介绍章嘉大师,带我去见章嘉大师。我们什么礼节也不懂,不过有恭敬心就是,有个真诚恭敬心。
  见面,我向大师请教一个问题,我说我刚刚接触,方东美先生给我上的「佛经哲学」,我知道佛法高深,佛法里面有真实智慧,佛法有没有方法能叫我们很快的就契入?我提出这个问题。老师看着我,我也看着他,等他为我解答。没想到我们一看,两个人对看,看了半个多钟点,他一句话不说看着我。半个多钟点以后说了一个字,「有」。这个有,我的精神就提起来了,有!不是没有,有,要注意听了。他又不说了,这一次的时候差不多有六、七分钟,之后告诉我六个字,「看得破,放得下」。他讲得很慢,一个字、一个字的讲。这六个字差不多将近一个小时的时间,给我印象非常深。我们没有他那种定功,我一听说看得破,放得下,好像懂,不难懂。我接着向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我,从布施。
  我也亲近过一些老师,从来没有遇到这样的老师。到以后,我就深深反省,这个教学方法好,但是这个教学方法现在不能用,如果有个人问你问题,半个钟点不答覆,人走掉了,不理你了。我还能沉得住气。以后我明白了,什么原因?年轻,心浮气躁。他眼睛看着你是什么?就是叫你把这个浮躁的气息统统放下。你的注意力、精神集中了,这个时候给你讲,给你讲的东西你会记住,你真听进去了。我们想到古来大德,以后在禅宗的公案,教下的语录里头,我们看到古人用这种方法,常用。整个精神没有集中、没有定下来,不给你讲,真管用。
  从那天之后,章嘉大师也像方老师一样对我,每个星期给我一个小时,我去看他。他没有其他人的时候,他差不多可以给我两个小时,但是谈话都不多。他的磁场非常吉祥,进入他的磁场,你就感觉得不一样,那是一种享受。纵然一句话不说,我陪他坐两个钟点,那两个钟点是享受。现在像这样的人找不到了,不容易遇到,所谓缘分。我跟他老人家三年,我佛学的基础从那奠定的,他教我的中心概念就是放下,看破是智慧、看破是明了,了解一切法的真相。那时候我刚刚入门,纵然说出来我也不能体会。但是,只要不放下经教,你天天去读、天天去学,天天有进步,天天放下、天天看破,这里头有乐趣。古人说读书乐,真快乐,可是读经比读一般书更快乐。读不懂不怕,不要去想意思,一遍一遍去读,古人说,「读书千遍,其义自见」,最重要是要有恒心、有耐心,契入之后,其味无穷。
  所以一念净心得到了,从一心中,一心没有二念,没有二念就是无念,无念,他是清醒的,他不是迷糊。如果无念,什么都不清楚,这个不行,这个有定没有慧,他不生智慧。虽然能伏烦恼,智慧不生,它不能起作用。所以禅定是要定慧平等,这才能起大作用,所谓是无所不知,无所不能,定慧要等。在净土法门里面,读经、研究经教这是慧,念佛这是定。通常真正用功,功夫得力,每天四个小时读经,或者是讲经,四个小时念佛,这功夫非常得力,真正是法喜充满,常生欢喜心。这就净宗法门来说,虽然在理上讲未必具足十念,因为念佛一声顿与弥陀本愿相应,那你念十声,十声相应;念千声,千声相应;念万声,万声相应,你往生有把握了,你没有丝毫疑惑,所以这决定得生。
  第三,「以至诚心,愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也」。至诚心非常重要,中国人的老祖宗世世代代教人,没有离开至诚这两个字,或者是讲一个字,诚。至诚,真诚到极处。对父母要至诚,没有至诚不孝;对老师要至诚,没有至诚不敬,这两个人对我们的关系太大太大了!我们一生能够自立、能够成就,全靠这两个人,要知恩报恩。怎样报恩?得用至诚心对自己。为什么?父母、老师,父母希望我好,老师也希望我好。所以,人一定知道自爱,至诚心对自己就是自爱,你才真正能爱父母、爱老师。然后再一扩大,能爱一切众生,你起心动念一定会为一切,特别是苦难众生去着想,如何帮助他们,虽然心有余而力不足,这个心常存,尽心尽力就是圆满。这个正是《唐译》当中所说的「住大乘者」,心住在大乘。这一段文字把住大乘者解释得清楚了。
  「盖元晓师谓下辈中有两种人」,这下面是黄念老的话,前面是他的原文,「一者,发菩提心,十念圣号,愿生彼国,而得往生,是不定性人」。第二种,「闻法深信,乃至一念,愿生彼国,而得往生,是菩萨种性人」,这定性人。也就是前面说的不定性人,他的信愿不坚固,信心里头带着怀疑,这就是不定性人;完全肯定,一丝毫疑惑都没有,这就是定性的人,这是菩萨种性,菩萨种性的人。「元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中,品类不齐」。这是实话,经上只讲三辈九品,这是大分。我们看到这个文字一定要知道,九品里头,每一品里头还有九品,这九九八十一;八十一品里头,每一品里头又有八十一,重重无尽,这是事实真相。
  「试问闻甚深法,欢喜信乐,不生疑惑。如是殊胜智慧,应是何人境界」。这不是下品,下品哪有这种成就!但是下品里头有这种人,「故元晓师名之为菩萨种性人。既是菩萨种性,复能生深信,起心念佛,以至诚心,愿生其国,实不应限于下辈」,念老这个话说得好!这样的人往生,应当是在上辈,上三品,上品上生、上品中生、上品下生。为什么?连下愚之人都能够生到上三品。这是说明往生到极乐世界,你到底生在哪一个阶层没有一定;换句话说,九品统统有分。至于真正落在哪一品里头,那就是因缘。菩萨种性的人会生到下辈,总是遇缘不同,不定性的人他生到上辈,关键在什么时候?关键在临终最后那一念心,那是个关键。平常一心,到临终一念心乱了,品位就降低了。虽然降低了,没关系,极乐世界是个平等世界,无论在哪一个品位,他的智慧、神通、道力、一切受用完全平等,这是不思议境界,十方世界没有,唯独西方极乐世界有。
  我们看末后这一段,「又《报恩论》曰:谨按此段」,前面这段经文里头说的。「十念往生,专指住大乘者言之」。因为经文上有住大乘者这一句话。「大乘如禅宗得破参,及读一切大乘经典,得解悟者皆是」。破参,这是佛门的术语,我们世间一般讲研究,遇到问题来的时候要认真去研究,然后再下决断。研究是用思考,也就是用心意识,在大乘佛法里面不许可的,心意识是妄心,不是真心。那怎么办?它不叫研究,叫参究,参禅这个参,叫参究。参究是不用心意识,住心一处,提起这个疑情,譬如有什么问题,有怀疑,这个疑情留着,不要去找答案,答案未必是正确的,不找答案,就专注它。一直到什么?一直到疑情破了,这个事情立刻就明白了,不用心意识。也就是说,没有起心动念、没有分别、没有执著,不用这些东西,这叫参。用心意识那叫研究,这世间人用的方法,佛法不用心意识。意是执著,识是分别,心,心是起心动念,所以它都不是真的。那统统不用,用真心,用真心的时候,智慧一定会现前,这问题答案就有了,这叫破参,智慧现前。
  读大乘经典也是如此,也不用心意识,就是说不许你去研究,遍数念多了,豁然开悟。过去我在台中亲近李老师,李老师教我们讲经的方法,遇到经文困难了,古人注解也看不懂,这时候怎么办?想着这个问题,教我们把经本放下去拜佛,拜上三百拜,豁然懂得了。这个事情常有,豁然明白了,你要写都来不及。这一般说佛菩萨的加持,能讲得通,也是自己一心专注,跟佛菩萨的愿力就接通了,这个热线就接通,所以智慧就能生起。这得解悟者都是...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...。如果你根本心里头不存在有这些概念,时间跟空间就没有了。没有时间就没有过去、没有未来,没有空间就没有距离。美国跟香港距离一万公里,空间要没有了,我念头一想,美国在哪里?就在此地。洛杉矶就在香港,香港就在洛杉矶,契入这个境界是真的不是假的。释迦牟尼佛说极乐世界距离我们这里十万亿佛国土,那是非常非常遥远的地方。他说这个话用意很深,如果你不相信,就是很遥远、很遥远、很遥远;你要相信?相信就在面前。我们跟阿弥陀佛呼唤得到,我这里叫阿弥陀佛他听见,感应道交不可思议。所以一念净信,随愿皆生,十万亿佛国土,一弹指的时间就到了。
  下面,「又《圆中钞》曰」,幽溪大师的著作,「持名一心不乱者,因也。得一念者,约行成而为言也」。持名一心不乱,这是念佛功夫的标准。一心不乱有浅深次第不同,有理一心,有事一心,后面会说到。最浅的叫功夫成片,这个我们可以做到。昼夜二十四小时,除一句佛号之外没有第二个杂念,这叫事一心,我们能做得到。那么得一念,得一念是功夫成就,得一念就是得一心。我们从最浅的来说,功夫成片,这是我们可以做得到的。如果说事一心、理一心,我们做不到,
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 樓主| 發表於 2023-12-31 18:59:50 | 只看該作者
为什么?把烦恼念掉了。我们虽然念,念是伏烦恼,心里头有这一句佛号,烦恼不会起来;佛号没有了,妄念就起来。所以这是伏,这不是断,这不是真正一心,这叫功夫成片,也可以说一心不乱的第一个阶段,这最浅的。但是有这种功夫,往生就有把握,何况真正得一心不乱。
  「此一念之力,有伏惑之功」,这就是刚才讲,它能够伏烦恼。得一心,得一心烦恼灭了,烦恼断掉了,没有了,这个很难。烦恼断掉了,那是什么?就证阿罗汉果。见思烦恼断了是阿罗汉,尘沙、无明断了是菩萨,大菩萨,不是小菩萨,法身大士。「临终正念,自然现前,往生净土必矣」。这个就是功夫成片得到了,你要好好的保护它,为什么?你保护不了它的话,它会退心,它会退转。得一心就不会退心,真正得事一心不乱不会退心,功夫成片会退。所以得到功夫成片,念佛依旧不要间断,天天要念。对于世缘一定要淡薄,日常生活得过且过。苦一点好,为什么?苦一点,对这个世间不会有留恋。所以,富贵人念佛不容易往生,为什么?他留恋。贫穷人念佛很容易往生,因为他日子过得太苦,他不想再过苦日子,所以他往生的心很切。这也就是释迦牟尼佛为什么叫我们修苦行,他道理很深!佛教导我们,他都做到了,他不是叫我们修苦行,他去享乐,没有。你看,他全部的财产就三衣一钵,都在身上。一生没有住处,释迦牟尼佛没有房子,人家要送给他都不要。晚上住哪里?住大树底下,树下一宿,日中一食,苦行!这种苦行让我们对这个世间无有丝毫贪恋,目的在此地。人一定要知足,释迦牟尼佛那个知足是达到百分之百,究竟圆满,这是为了容易脱离六道轮回,对于六道轮回没有贪恋。
  下面是念老的话,「盖言,持名心无散乱者,因行也」,这是因地修行的功夫,最重要。实际上,八万四千法门,每一个法门都是这个道理,修学的目的都是求心不散乱。心不散乱就是制心一处,制心一处,智慧开了。制心一处是相当深度的禅定,智慧开了,本能恢复了,本能就是一般人讲的神通,六种神通。你看六种神通,小乘初果两种现前,天眼、天耳,我们一般人看不见的他能看见。我们在三层楼上,底下第二层、第一层什么样子看得清清楚楚的,没有障碍。这是小乘的天眼,不大,看我们眼前世界没问题,因为空间、时间突破了,所以他能看到过去、能看到未来。这一般人叫神通,在大陆上叫特异功能,真有,不是假的。佛告诉我们这是我们的本能,我们本能丧失掉了,是因为有烦恼、有妄想、有杂念,这个能力失掉。如果我们能够制心一处,在此地讲,心无散乱,这个能力就恢复,智慧现前。
  我们今天这个眼睛,实在讲只能看到局限在这个光波之内,比这个波长的看不见,比这个波短的也看不见。波度的长短无有限量,如果全部都能看见,这世界就不一样了。我们听声音也是如此,高的音波听不到,太低的也听不到,如果统统都能听到就不一样,这神通广大了。佛的眼睛能看遍法界虚空界,能看到整个宇宙,看小的能看到极微之微,就是他能够看到今天科学家的名词叫微中子,他能看到。菩萨的天眼跟佛就差一等,一等差很多,愈往下下降,能量就愈低。我们在十法界,在人道,已经不行了。靠修持,靠清净心,心愈清净能量愈大,智慧就愈高。实际上,智慧、能量、神通、道力都是平等的。讲平等,佛法讲绝了,真叫究竟平等。因为,同一个心性所生所现,同一个阿赖耶所变,它怎么会不平等?
  「若得一念」,我们念佛得到了一念,「则临终时,能伏诸惑,正念自然现前」。这一念就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,别无二念,临终时侯这是真有把握,不会有杂念来干扰。所以,正念自然现前,着重自然两个字,一丝毫勉强都没有。这样的人往生需不需要助念?不需要。真正念佛到这个境界,大概需要多少时间?我们看到了,古书,《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的,绝大多数的人都三年,这个功夫就成就了;有勇猛精进,三天成功的。这我们讲快,三天,慢,三年,例子太多了,问题就是在看破放下。如果真看破、真放下了,那就是《弥陀经》上所说的若一日若二日,一天就达到这个境界,一念就到这个境界。往生真不难,成佛真容易。
  理论上讲,凡夫成佛是一念之间。这桩事情六祖惠能可以给我们作证,他就是一念。五祖跟他讲《金刚经》,讲到大概四分之一,没讲完,四分之一,讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了。什么叫开悟,我们现在知道,在这一句之下,他就能够把起心动念、分别执著放下,这一放下就明白了。他有本事能放下,我们今天这一点不如他,我们听了之后放不下。为什么放不下?没听懂。这是从前章嘉大师告诉我的,你没看破,真看破了,哪有放不下的道理!大师这个教训对我来说非常重要,为什么?自己知道自己的程度有没有达到,我还没有放下,证明我没有看破。如果说我看破了放不下,那是骗人的。章嘉大师告诉我,佛法知难行易,不是知易行难,知难行易。因为知难,释迦牟尼佛讲经说法四十九年,知难!行易,你看六祖惠能,行不是很容易吗?他放下就是。
  这才告诉我们什么叫知,真放下就真知,没放下没真知,不知,那是无知。真知道的时候,你决定放下,放下就是。你看,放下见思烦恼就是阿罗汉,放下尘沙、无明就是菩萨,放下无明习气就成佛。这个在大乘经里面,这些东西我们总算是搞清楚、搞明白了。清楚明白怎么样?不是真的明白,真明白就放下,就成佛了。就是说阿罗汉怎么成阿罗汉的,怎么成菩萨的,怎么成佛的,凡圣同居土怎么来的,方便土怎么来的,实报土怎么来的,常寂光是怎么回事情,算是概念上搞清楚、搞明白。所欠的,功夫!没放下。但是我们今天要往生,真正求往生,必须把这个世界放下。就是对这个世界没有一丝毫贪恋,你就能往生,还有一丝毫贪恋,那个贪恋像根绳子一样绑住你,你跑不掉。必须把这些绳索统统斩尽,这个世间没有一样贪恋的,往生没障碍了,阿弥陀佛看见了他就会来接引你。还有一根绳子绑到,阿弥陀佛不来,为什么?你去不了。
  上上根人容易,智慧高,一闻千悟;下下根人,愚夫愚妇也容易,他老实、听话、真干,没障碍。当中这一节占决定大多数,这知识分子,不上不下,这很麻烦,我们恰好就是这里头的分子。这里面的分子有一个方法,就是用大乘经教长时间的薰修,我们要不是有这六十多年的薰修,不可能!这六十年的薰修让我们有把握念佛往生。凭自己看破放下证阿罗汉,我们都做不到。所以我们今天感恩,感阿弥陀佛的恩,没有这个法门,我们这一生不可能成就,有这个法门,行。真正看破放下,到极乐世界再干。现在怎么样?先求怎样能够进入极乐世界,其他的暂时可以不问。进入极乐世界,必须具备三个条件,第一个真信,现在有了,真愿、真想去,这个愿有了,真正肯念佛,一念、十念。所以这个经本也是我们的保证书,经典做保证,决定得生净土。决定不会被一切境缘所动摇,这句话很重要,包括现在很多灾难的谣言,不被它动摇。他说阿弥陀佛再来,也不为他动摇,如如不动,我只相信经典,经典是释迦牟尼佛说的。特别是这部经,释迦牟尼佛多次宣说,其他的经只讲过一次,没讲过第二遍,这部经讲过很多遍。
  「又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生,但约临终时,亦与此无违」。《弥陀经》上这段话跟《无量寿经》上的不相违背,是一个意思。「若于平时能发一念清净心,冥契理体」,这个冥契理体就是暗合道妙,「入于一念。则因此一念之力,临终必仍能有十念或一念也」。平常功夫得力,临终时候一定不会把阿弥陀佛忘掉,临终肯定会念佛,这样就好。「如《圆中钞》所云:此一念之力,有伏惑之功,临终正念,自然现前。」平常念佛功夫得力,烦恼轻智慧长,这叫功夫得力。如果烦恼还是那么多,还是那么严重,这就不是好事,我们要想办法回避它。为什么自古以来修行人居住的地方,梵语叫阿兰若,翻成中国意思是清净的处所。清净的标准,佛经上有说,听不到牛叫的声音。古时候没有这些车马,叫声音最大的是牛,农夫,农民家里养的牛,牛叫的声音听不到,这就算是清净处。现在的噪音很麻烦,主要是听不到车的声音。现在有很多人养宠物,养狗的人很多,狗叫的声音听不到,车的声音听不到。但还有一个麻烦,电话扰乱你,最好电话声音也听不到,这个环境可以算是阿兰若了。我们有这么多的烦恼、习气障碍,不选择修学环境,我们没有能力摆脱障碍,这是个麻烦事情,一定自己要知道选择。
  古时候,古人建立寺院丛林,现在懂得风水的人他们去参观,都以为这些修行人,修道的、念佛的都懂得风水,为什么好的风水地方都被他们占去了。其实懂得的人有,不多。为什么好风水偏偏被他们占去?其实不是的。大乘经上讲的「境随心转」,这些人心清净,他在那里住上三年,那个地方风水不好,他去住了都变好了,就这么个道理;不是去选择的,自然好了。心地不善的人,到个好风水的地方住上三年,风水变坏了。那我们要不要选择风水地方?不需要。选择什么地方?你欢喜的地方就好。我们自己年年提升自己的境界,我居住的环境年年这个地方磁场就不一样,自然产生变化。境随心转,一切法从心想生,要记住这个。你真的有信心,头一个是身体,身心健康,自在快乐,没有忧虑,没有烦恼,没有压力。如果连这个信心都不能够具备,我们学佛,道业就很难成就,所以首先要建立坚定信心。用什么方法来建立?多听经,一遍一遍的听,遍遍增长你的信心。为什么?道理慢慢搞清楚、慢慢明白了,明白之后,信心就建立起来了。
  底下这一段给我们解释事一心跟理一心。「又一心中,有事有理,事一心者。《弥陀疏钞》曰」,这莲池大师讲的,「闻佛名号,常忆常念。以心缘历,字字分明。前句后句,相续不断。行住坐卧,唯此一念,无第二念」,这是方法。下面说,「不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得,理上未彻。惟得信力,未见道故」,这个未见道,没有开悟,没有明心见性,这叫事一心。莲池大师讲得好,讲得也相当透彻。第一个,我们知道阿弥陀佛的名号,对于西方净土有相当程度的了解,能信、能发愿求生净土,亲近阿弥陀佛。到极乐世界不是为别的,是亲近这位好老师,这位好老师一定能帮助我证到无上佛果,这是他的本愿。他的四十八愿等于是保证,保证我们跟他学一定能成佛,成佛一定跟他是平等,智慧神通道力都跟他一样。这是我们为什么原因要到极乐世界,就这个原因,不为别的。
  方法,方法就是念佛,一念十念,这是方法。所以你看真信、真愿、真肯念佛就行了,什么人都能做到。男女老少、贤愚不肖,只要你听到了,你真想干的话,没有一个不能干,没有一个不成功,这法门广大。我们从这些理论引申,可以延伸到所有一切宗教,你好好的修学,依你的经典去修学,把这个功德回向求生极乐世界,你肯念一句阿弥陀佛,决定得生。这不可思议!不得了的法门。所以,在一切法门里头被称之为易行道,别的法门难,这法门容易。虽然说容易,这里头有一句话我们要特别留意,「不为贪瞋烦恼所杂乱」,这句话太重要了。换句话说,决定要知足、常乐。我们看看大乘教里所说的补处菩萨,补处菩萨,后补佛。弥勒菩萨现在是补处菩萨,将来他到这个世界来成佛。补处菩萨住哪里?住兜率天。兜率是什么意思?兜率是梵语,翻成中国话叫知足。菩萨知足才能成佛,不知足还不能成佛。这里头含义很深,样样知足,有,知足,没有,也知足,决定没有贪求。
  遭遇到困难,就想想本师释迦牟尼佛,我们遭遇的困难不可能超过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有产业,没有房地产,连个茅蓬都没有,树下一宿。我们中国人在山上砍几棵树,搭个小茅蓬,在那里好修行;释迦牟尼佛游牧,连个小茅蓬都不要。而且树下他只有一宿,今天晚上在这个树下,明天不会在这个树下...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...终决定是忆佛念佛,所以感得佛现前,佛来接引你往生。每天都作如是观,天天想佛,最后真的看到佛现前,欢欢喜喜,天天想你,终于把你想来了,这往生了。对这个世间没有丝毫留恋,在这个世间每天随缘度日,这是祖师教导我们的,一丝毫都不强求。普贤菩萨十大愿里头有「恒顺众生,随喜功德」,守住一个原则,就是令一切众生生欢喜心,做出个好样子给大家看。「本品经文,未言临终见佛,但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿,临终接引。若无佛迎,则凡夫自力不能往生。今不言者」,这经文里头没有说佛来接引,「以此品专论因行,故不多涉往生之果境」。佛来接引是往生的果境,这里经文只说往生,没有提佛来接引,可是我们知道佛是决定来接引你。
  下面这一大段是「忙里偷闲正念得生」。这个对于一般生活繁忙,又不能不做工作,为了养家活口,必须要努力工作,他能不能念佛求生净土?能。我们看经文怎么说法。
  【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】
  这是他没有时间、没有这个缘,他做不到。可是下面说:
  【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
  这是在家学佛,在有空闲的时候他就修。怎么个修法?这十二个字,『端正身心』,就是端身正心,『绝欲去忧,慈心精进』。我们看注解,「上第三类」,工作繁忙的人,「有二句」,第一个,「修行世善」,第二个,「忙里偷闲,正念得生」。「此类指事物繁多之人,平素暇时甚少」,就是他有空闲的时间很少,「未能大修斋戒」。斋,本意是过中不食叫做斋。现在人一般叫斋是什么?斋是素食。其实素食跟斋是两回事情,不是一桩事情,这个我们一定要知道。斋是一定在日中之前,日中之后就不吃东西了,这叫持斋。南洋小乘,他们托钵,什么时候出去托钵?大概上午八点多钟就出去了,他要走路。所以居住的地方,世尊在世都是住在山林,这个山林离城镇不会太远,太远,托钵不方便。一般大概是三里路,三、四里路这样的距离。三、四里路大概相当现在的两公里,走半个小时,来回走一个小时,是这样的距离。这是托钵最方便的,佛选择一定选择这样的距离。托钵是人家给什么吃什么,没有选择。
  不吃众生肉,是大乘经上所说的。中国的佛教完全采取素食,这个素食运动是梁武帝提倡的。梁武帝读大乘经,读到经文,菩萨慈悲,不忍心吃众生肉,所以他就改成素食。他是佛门大护法,经过他一提倡,好,出家人就响应了。所以,全世界的佛教只有中国出家人吃素,外国学佛的没有。我们就到近邻,韩国没有,日本也没有。越南是学中国大乘的,可能还有,越南周边是小乘国家,都没有。所以这个一定要晓得,不吃肉是好事。佛在经教里只讲斋戒,没有说素食,因为是托钵,就不能讲素食。素食到哪家去托?哪一家吃素不知道,素食人毕竟是很少。所以佛有三净肉,你去托钵的时候人家给你肉,符合三净肉。为什么?没有看到杀,没有听到杀,不是为我杀,这叫三净肉。没有看见,没有听到杀的、叫的声音,不是为我杀的,这可以吃。为我杀的就不可以吃,这个一定要晓得。
  不能够大修斋戒,便难于一心清净。我们从这里也知道,斋戒的目的在哪里?在一心清净;就是说帮助你一心清净,所以要修斋戒。「如是之人当努力行善」,一心清净他做不到,持戒、修斋他也很困难,这样的人应当努力行善,善的标准就是十善。生活不离十善、工作不离十善、待人接物不离十善,这叫做行善。起心动念、言语造作,十善是标准,决定不能够违背。「并应忙里偷闲,善择时机」,他有一点空闲他就真干,「遇缘即修,不使空过,亦定得往生」。因为他身有障碍,有很多工作,但是他心里面确确实实是清净,像对净宗法门他真信、真愿往生,得空就真念佛。你看,这个地方我们能够体会到,这一类的人,忙里偷闲的人,他不能用真心,他用善心。跟前面所说的一样,世间所有一切善法,将这些善行回向求生净土,也能往生,他们符合这个条件。
  「净宗之妙即在不离佛法而行世法,不废世法而证佛法也」,这是《报恩论》上讲的。所以净土法门接引众生非常广大,上面到等觉菩萨,下面到地狱众生,只要遇到决定有好处。经论不多,在一切法门里头,净土经论最少,原本只有三经一论。现前祖师大德加了两样进去,变成五经一论,分量还是最少的。这个五经里面,印光大师加进去的《大势至菩萨念佛圆通章》,只有二百四十四个字,比《般若心经》还少;魏默深居士把《普贤行愿品》最后一卷「十大愿王导归极乐」,也附在这个三经之后,变成五经。还是薄薄的一个小本子,特别适合末法众生。末法今天叫知识爆炸,道德沦落,人的工作非常繁忙,所以说分秒必争。修学一切法门对他们都有难处,净宗就方便了。
  『有空闲时』。「承上所言,事物繁多,未能身暇心净,大修斋戒」,这他做不到。「则当善用时机,遇闲即修。摒除世虑,勇猛专修。此句有空闲时总贯下文,直至一日一夜,不断绝者」。所以这个里面教导我们,这些话是念老劝告我们的,善用时机,遇闲即修。修学的态度就是底下这两句,摒除世虑,这就是放下万缘,这一句不容易,勇猛专修这个不难,难在摒除世虑,真的放得下。放下必定是能看破,看破一定要通达经义。经义说的是什么?经义所宣说的是事实真相,就是诸法实相。诸法实相是什么?告诉我们这个世界是假的,不是真的,这是事实真相。事实真相很难,怎么是假的?每个人都说真的,你怎么说是假的?凭什么说是假的?经上讲的,我们并不清楚。
  《金刚经》在中国非常普遍,几乎每个学佛的人没有不念过《金刚经》的。《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,我们讲不清楚这句话。佛在经上用个比喻说,「一切有为法」,有为就是有生有灭的,这有为法,「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,我们也是依文解义,讲不透。佛经上虽然也讲得很清楚,譬如佛说「一切法从心想生」,我们都念得很熟。心想怎么生?讲不出来了。古人也没讲清楚,注解也没讲清楚。实在讲,经论上讲的是讲清楚,没看懂,粗心大意,我们烦恼障碍我们的智慧,怎么想也想不通。一直到今天,量子力学家发现了阿赖耶,我们才恍然大悟。再看看古人的注解,是讲了,为什么就看不懂?一切法从心想生,我看的科学报告是德国普朗克博士的物质研究的报告,他一生专门研究物质到底是什么,最后真的被他发现了。他能够把物质分,分成最小的,小到微中子。微中子再分,物质没有了。没有了,就看到什么?看到是念头波动的现象。这把「一切法从心想生」解释出来了。
  因为一切法都是一合相,这《金刚经》上讲的,就是一个基本的物质它组合的现象,叫一合相。那个一,就是物质的原点,那个一是从心想生的。一切法从心想生,我们才恍然明白了,基本的物质现象是心想生的,所有一切物质现象全是这个现象变现出来的,叫一合相。那个变现,就是分别、执著,从分别执著里头变现出来的。这搞清楚了,才晓得什么?一切法是假的不是真的,确确实实梦幻泡影,就像看电影一样,没有一桩事情是真的。把这个东西搞清楚、搞明白,摒除世虑,这是放下,就能做到。你要不真搞清楚你放不下,坚固的执著,他怎么肯放下?真正搞清楚、搞明白,才真正晓得《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。心定了,定在哪里?专想阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,一心求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛是一切诸佛里头的总代表,诸佛菩萨对他的赞叹,称他为「光中极尊,佛中之王」。我们有缘能亲近这位大德,值得庆贺,这是不容易遇到的。知道的人虽然很多,不是真正认识他,所以那些人没有深信切愿,包括修净土的。皈依净土的人,他要不是认真明了的话,这个世缘,特别是亲情,总是放不下。放不下,真实利益就得不到。有空闲时,无论在什么时候,能有一点空闲就放下。
  「端正身心,端身正意」,就是正心,中国人讲诚意、正心、修身、齐家。但是,诚意正心的前面是看破放下,格物就是放下,致知就是看破。看破跟放下,谁在前谁在后都可以,看破帮助放下,放下帮助看破。初入门,知识分子一定先看破后放下,善根深厚的老实人,佛教他先放下后看破。人的根性不相同,从哪里入门不一样。《弥陀经》上说,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,佛法里头非常重视善根福德。善根福德薄的,难!多善根、多福德从哪里修?就是念佛,念佛的人就是多善根、多福德。你自己觉得善根福德不够,你就拼命去念佛,用真诚心念佛,不怀疑、不夹杂、不间断,它会大幅度提升你的善根福德,真正不可思议,前面我们学得很多。阿弥陀佛的福报无与伦比,念一句阿弥陀佛,等于念十方三世一切诸佛名号,这是佛在经上说的。
  过去,我在台湾出家,台湾的寺院每年的正月,大年初一开始起香拜万佛,念《万佛名经》。《万佛名经》,释迦牟尼佛告诉我们十方诸佛,他讲了一万二千多个佛号。所以过年拜万佛,拜十方万佛,大概要拜半个月,两个星期,这个法会才圆满。实际上,你念一句阿弥陀佛全都念到了,哪里只一万二千尊佛?不止!佛只是略说而已,举个例子而已,东方、南方、西方、北方、上方、下方,举例而说。实际上,十方无量无边诸佛刹土,每一个佛土都有一尊佛在那里教化。阿弥陀佛的名号是一切诸佛的总号,念这个佛号,统统都念到了,何必拜万佛?拜阿弥陀佛多好。拜阿弥陀佛,一门深入,长时薰修,会得三昧,会开悟。拜万佛不行,为什么?太多了,拜完了之后都记不得了。所以这个里头有窍门,我们要知道。
  端身,身口七支做到了就是端身,不贪、不瞋、不痴就是正意。所以端正身心就是修十善业,身三、口四、意三,端正身心。《浊世恶苦品》,这是本经,经文上说,「汝等能于此世」,这释迦牟尼佛说的,我们能在现在这个世间,「端心正意,不为众恶,甚为大德」。我们要真干,这句话的落实就是十善业道。修善积德最重要的是意业,心善言就善、行就善,言行总是听念头的指挥。所以念头是根,身口是执行,发号施令是念头。首先要心善,我对于世出世间一切法不贪。真正不贪,你就不会发瞋恚。人为什么会发瞋恚心?贪不到他就瞋恚,他心里有求。不痴,不痴就是看破,不贪、不瞋就是放下。看破放下从这个地方开始,然后身口七支自然就断恶行善了。不从心地上下功夫,从事上下功夫,不杀、不盗、不淫不容易断,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口也不是我们容易做到的。如果从心地上去做就容易了。心地上,章嘉大师教我看破放下。所以这个意业里头的贪瞋痴,不贪、不瞋这是放下,不痴是看破。
  这个人间究竟是什么回事情,搞清楚、搞明白了,特别是大乘,大乘全讲的是事实真相。所以大乘经以什么为体?什么为体,用现在的话说,佛讲大乘经根据什么讲的,凭什么讲的。完全凭事实真相,完全讲的是事实真相。事实真相有很多很难懂,理太深,事太繁杂了。佛真把它讲清楚了,在《大方广佛华严经》,真讲清楚、真讲明白了。历代祖师大德肯定《华严》是释迦牟尼佛当年在世所说的第一经,称为根本珐輪,四十九年所说的一切经都是《华严》的某个部分。好像《华严》是个人身,全身,一切经,有的讲头、有的讲手、有的讲足、有的讲五脏六腑。整体讲圆满就是《大方广佛华严》,真的是实相,事实真相。事实真相了解了,自然放下,不痴了。
  我们现在常常记住,决定不能忘掉,记住一个什么?所有现象的发生,全都是一千六百兆分之一秒的波动现象,都从这发生的。离开这个现象,什么都没有,一切法全不存在。今天科学发现,叫弦定律,弹琴的弦,波动,那个音声是从波动里头产生的。整个宇宙就像弦一样,频率非常之高,高到我们无法想象。今天能被这些量子力学家,用现代最新的科学仪器观察到了,把这个谜底揭开了。这是宇宙的秘密,科学干的是揭密的工作,让我们了解事实真相,真正真相大白。这个真相,不用科学仪器观察,佛说出来了,也说得很清楚,不懂,我们听不懂。我们讲也讲得个似是而非,为什么?自己没有搞懂,怎么能够讲得让别人听懂了?
  我们生在这个时代,受这个时代环境影响,不可能开悟,这个要承认。为什么?念头太乱、太杂了,妄念太多。全是妄念,哪来的正念?真正无我,那个念头才是正念;只要有我,你全是妄念,没有一个是正念,只能够说是相似的正念,不是纯正念。只要有是非人我,这哪个没有?没有一个人没有。所以我们的看破也是很有局限的。这不要紧,看破一点就放下一点,然后再看破一点,又放下一点,这个方法好!帮助我们逐步向上提升,这就是非常好的现象。我们现在能明白这个道理,能够把伦常八德守住,能守得住,自己有信心了,为什么?欢喜了。知道这是正法,应该要遵守的、要学习的,违背伦常八德的事情我们决定不会再做。从这个基础提升到十善业道,十善业道变成不难了。十善业道从哪个地方开始?每个人根性不相同,每个人的缘不一样。佛在这经上教给我们,从口业下手,也很有道理。为什么?一般人造业,口业最容易犯,所以佛把这个提在前面,很有道理。我这根性,我不会把口业放在前面,我会把意业放在前面,把什么?不贪、不瞋、不痴,我会把这个放在前面,从这里下手。所以每个人根性不相同,从哪里下手都好,到最后十善统统能做到,这叫端正身心。能端正身心,就不为众恶,众恶是十恶,你不会造十恶了,在今天这个世界,你是大德。
  我们看底下一段,都是本经的经文,「《重重诲勉品》」佛说,「若曹作善,云何第一?」若曹是中国古时候口头语,用现在话讲,你们大家,就这个意思。你们大家作善,哪个排在第一?也就是说,大家修善从哪里修起?这个地方跟前面讲的不一样,「当自端心」,也是从三善根下手。三善根是端心,意业,不贪、不瞋、不痴,一定要从这里下手。如何能做到不贪,特别是这第一个?喜欢布施,喜欢帮助别人,好的东西先给别人,不好的留给自己,从这下手。修善积德,从这下手你就找到根了。只要不贪了,不痴就很容易做到,这个不瞋恚,不瞋恚、不愚痴就很容易做得到,因为贪心障碍我们智慧。只要不贪,就烦恼轻、智慧长,智慧长就不痴了。所以当自端心。
  「当自端身」,心端正了,身自然端正。「耳目口鼻,皆当自端」,耳,不应该听的你自然不听;目,不应该看的你自然不看。我们学佛这么多年,我大概有五十年了,不看电视、不看歌舞,不听这些唱歌、音乐,这都不听了,世间这些是是非非也不说了。所以,耳目口鼻皆当自端。「是故遇空闲时,首应端正身心也」,你看这真修行,真修行是这样的修行态度。空闲时,不是胡思乱想,不是议论人事,没有,完全端庄,收摄身心,他做这个,首应端正身心。
  「绝欲者,在此期间绝断男女间之爱欲」,因为一切的欲爱这个是最严重的。断恶要从最严重的先下手,修善要从最难的地方先去做,最难的是舍财。所以要时时刻刻知道,帮助那些需要的人,帮助那些受苦受难的人,要用智慧去观察,要用智慧去行事。「去忧,放下世间忧虑」。今天世间忧虑非常之多,本身的忧虑、家庭的忧虑、事业的忧虑、社会的忧虑、人与人之间的忧虑,还有灾难的忧虑,你说活在这个世间多苦!这些东西,忧虑有没有用?没有用。为什么?解决不了问题。忧虑能解决问题可以,忧虑不能解决问题,那就不当忧虑,要把忧虑放下。为什么?忧虑放下,你智慧增长。忧虑障碍智慧,你心不清净。清净心生智慧,这个一定要懂。所以,遇到什...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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