【随众生心，应所知量，循业发现。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【随众生心，应所知量，循业发现。】


我们简单一点讲，就是随心应量。那么这是讲的法性身、法性土，本来是不动的，像前面所讲的，清净本然、周遍法界，那是我们讲的法性身、法性土。虽然它清净周遍，本无形象，可是它在作用里面呢，它能生诸缘。因此，这个空，不是顽虚空。这个空，不能当做无讲，不能说什么都无，不可以这样讲。为什么呢？因为它能生诸缘。由于能生诸缘呢，这就有了九法界的众生了，就有了众生心呢。
那么众生的心呢，有净有染，所谓心有染净。你看那个六凡，这个心呢，染的成分多；四圣的心呢，清净的成分多。我们要是在十法界来说，十法界的层次啊，可以说就是这一切众生心，染净不相同，分成十个区分。越是往上面呢，越清净；越是往下面呢，越染著。所以，染著的这个成分最严重的，这就到地狱去啦。极清净的，就成佛了。那我们可以说，佛是完全清净；菩萨呢，是九分净，一分染；那么从底下看呢，地狱，那就完全是染污；饿鬼道里头啊，有九分染污，一分清净；畜生道里头，八分染污，两分清净。这个十法界，就是染净差别不一样啊。所以我们的心愈清净，在十法界里面呢，愈是往上升啊；愈染污啊，是愈往下坠。可见得这个升沉，主宰在自己，于外境不相干。
我们不管说什么法，都是心法为第一。那么再讲到量呢，量有大小。这个大小在十法界的比例啊，跟前面染净的比例是一样的。这个心愈清净啊，心量越大；心愈染污啊，心量愈小。所以这个大小与染净啊，是成正比例的。你要想成佛、成菩萨，你的心量就要大啊。所以佛的心，经上常讲啊，心包太虚，量周沙界，佛心有这么大。那么我们学佛啊，之所以成不了佛，那就是什么呢？心量太小了。两个人在一起，嘿，我都不相信他，都不能够包容他。心量这么小，怎么能成得了佛呢？！诸位要知道，这个心量小，就是染污的相；心量大呢，就是清净的相。你要不知道自己的染净，你想想你这心量大小，你也就能够发现到你染净的程度了。那么这一点也非常非常的重要。
再讲这个业，底下讲循业发现的这个业。业啊，我们讲浅一点，不要讲得太深，就我们现前这个境界上来讲呢，我们这个业，有善恶业。可是善恶的标准在哪里呢？给诸位说，凡是为自己的，都是恶业；凡是为众生的，都是善业。这个说法啊，我们初学的人听到，有一点不能接受。你看世间人常讲、常说啊，人不为己，天诛地灭，好像人啦，就应该要为自己，什么事情先要为自己着想，然后才为别人着想，这是世间法，是这样的。我们今天学的是佛法，佛法里面的善恶标准，比世间法的善恶标准啊，要提升了一层。
所以在佛法讲这个善恶，凡是为自己的就是恶，为众生的就是善。为自己的种种想法、种种知见，叫邪。为一切众生的种种想法、种种知见，叫正。这一点，我们要把它认识清楚。那么我们要想学佛，在佛门里面修善业，起心动念都为一切众生着想，这个是大乘菩萨法啦。我们现在所修学的，都是大乘菩萨法，而不是人天小法。为什么呢？因为人天法出不了三界啊。二乘法不能见性，都不是真正的佛法。
真正的佛法呢，唯有大乘法。其目的呢，是破迷开悟，明心见性啦，我们学的是这个法门。所以说起心动念呢，都要为他人着想，不要为自己着想。为自己着想，总是障碍。你这个障碍去不掉啊，你这个修学就很难有进步。那么这个几句话的意思呢，我们应当要记住，那就是我们的心要清净，我们的量要大，我们的业要善，这就是一个学大乘佛法的学人。
随心应量，这个意思是讲各随其心、各应其量、各循其业，而发起现行，转如来藏就变成阿赖耶了，就是这么一回事情。你要知道这个宇宙人生的根源，这个根源就是这么一回事情。那么有些经论里面讲的呢，比较上含糊，实际上这意思是到了的，而是我们看到是什么呢？看到是不容易理解。你譬如说像《起信论》里面所讲，一念不觉而有无明，它的意思呢，说得是很清楚、很圆满，但是我们初学的人看不出来。今天我们读楞严，读这一段经文呢，哦，起信论这两句话，我们就明了啦。
如果你念念要是觉，也能随心应量。这个随心应量啊，那叫倒驾慈航、乘愿再来的随心应量，跟此地所讲的这个境界又要提高一层，像诸佛与大菩萨应化在世间，随众生心，应所知量。而九法界有情众生，的确，他是一念不觉。他不觉的什么呢？不觉的，清净本然、周遍法界。在这上面呢，起了一念不觉。于是乎就变成现相了，这个一不觉呢，就变成阿赖耶识，所谓无明不觉生三细啊。那么诸位想想，九法界有情众生，都是同一个道理。
如果给诸位讲这个生成，讲这个业报，这个相讲得很粗。而且给诸位说，你要真正深入去研究，这个里头还有问题，不是究竟说。楞严里头这是究竟说啊。这个随心应量说得太好了啊！于事、于理、于义，圆满之极。我们今天这个境界，哪里来的？就是自己的心之染净、量之大小、业之善恶所现的境界。如果你把这个道理要是豁然明白了，我现在在这个境界里，我修极清净，我修心量大，我修一切善业，这个境界就变啦。境界为什么变呢？境界不是实在的，境界是依他起嘛。他是什么呢？他就是染净、大小、善恶，也是世间所谓是相随心转。
哦，大家只晓得，那个看相算命的是相随心转，我们自己这个相貌，是心转，这个意思太狭窄了。它的本义是什么呢？本义是整个大的宇宙，都是随我们心在转变的，随众生心，应所知量。你要问什么东西随心，什么东西应量呢？就是前面讲的如来藏啊，或者讲的是真如本性啦，或者讲我们的法身。我们自己的法性身、法性土，随心应量。而法性身、法性土就是自己的本来面目，禅宗里面所谓父母未生前本来面目。
这在我们佛法里头，这个佛的名词里头啊，也叫做毗卢遮那佛。毗卢遮那，是印度话，翻成中国的意思，是什么呢？就是清净本然、周遍法界，就是这个意思啊。这个毗卢遮那的意思翻成中国话叫“遍一切处”，你们想想，遍一切处，是不是周遍法界呢？！所以就是楞严里面讲的清净本然、周遍法界的意思啊。
编号105-b/133–圆彰七大 即性周遍 地大
那么我们现在是不觉了，在无明、不觉啊，我们的法身啊，堕落在五道啊，或者堕落在六道里头。105-b 虽然六道流转，我们的清净本然的法身，依然是如如不动。所以，有六道流转之义，绝没有这个事实。如果真有这个事实，那佛怎么能说一切众生本来成佛呢？那不能讲啊。所以有流转之义，而不是真正有流转。真正有流转啦，就是刚才讲的，它能生诸缘，缘在流转啊，不是法性身真有流转啦。所以这个叫循业发现，这一发现，就起了现行了。
这个现行是说什么呢？循业发现呢，这个现就是现行呢，现行就是指转如来藏为藏识了，转法性身变成我们五蕴之身，转法性土变成我们依报的环境、器世间。所以说，随众生心，应所知量，也就是讲相随心转。不但我们自己本身这个相随心转，我们整个这个报土，都是随心所转的。
所以，只要你的心清净，你见到这个世界就清净。你说我的心啊，很清净了，这个世界还不清净，那实在讲，你的心还是不清净。心真清净了啊，世界就清净。心真正善良了，见一切人都是善人。所以佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨。魔鬼看佛，也是个鬼；修罗看菩萨，也是个修罗。你们想想，是不是随心应量呢！
你看看，我们看观世音菩萨，我们造的这个观世音菩萨的像，都造得非常慈祥。你们看看那个放焰口，放焰口扎的那个鬼王，那个焦面大士、鬼王，青面獠牙，看那样子好难看。那是什么？那是观世音菩萨。鬼道里面看观世音菩萨，就是那个像，我们看到很恐怖。这就是随心应量，相随心转。
所以你要转境界，从哪里转起啊？从心地里头去转啦。《了凡四训》呢，给我们讲的，那是初步。那是粗转呢，你看，粗转，在世间法里面就有求必应了。佛法里面告诉我们，深转、微细转，转六道的境界，成佛菩萨的境界啊。转十法界，为一真法界。
我们今天念到这一段经呢，应当生起信心。为什么呢？理论晓得了嘛。理上能讲得通，事上当然就有可能。有理必有事，有事必有其理。理，佛给我们讲的是循业发现，现是现境界，十法界依正庄严，这是所现的境界。能现的，是业啊。业就是刚才讲的染净、大小、善恶等等。那么业，是心造的。心呢，又被业所牵引。因此，这个心与业，就有非常密切的关系。所以心清净了，业就清净了，心染污，造的业就染污。
实际上这个业，业的本身，并没有善恶啊。净心造业，就叫善。染心造业，就是恶。染心，什么染呢？自私自利，这就是染。什么叫清净呢？大公无私，就清净。所以，随其能知之心，正好就称所知之量，或净或染，或善或恶，这就变造十法界。这个造就是现的意思，变现出十法界依正庄严这些事相啊。
那么在菩萨法里面，将业归纳为三大类，身、口、意，叫做三业。身口意里面呢，当然最重要的是意。所谓是意清净了，身口必然清净。意要是不清净，这个身口虽然装得很清净，意就是不清净，那只能有一个清净的样子，实在是不清净。这个就是说明了，这个修行，根本的修行法，是在心地，修心啦。
在初学的时候，身口能够影响我们的心意，所以啊，叫你要受持律仪戒。为什么呢？帮助你心地清净。刚才讲过了，虽然业由心造啊，可是这个心呢，往往也被这个业牵引，那么律仪戒呢，重视在这一点。所以在身、口、气质上要真正地去修学，它的目的，帮助你达到清净心，要晓得这个意思。如果我们着重在身口气质上的修学，而不能达到清净心，那我们这个修行，就错了。到心地清净之后了，这个境界又要提高一层。
可见得这个佛法修学，是天天在把自己的境界往上提升啊，不是中止在一个阶段上。中止，必定就要堕落，所以佛法讲精进。这个起信论里面讲始觉，你看，念念都是始觉，天天始觉，到了成佛了，成佛叫究竟始觉，这个就显示精进的样子啊。
那么佛在一般经论里面讲，这个修行啊，要历三大阿僧祇劫，勤修六度啊。六度圆满之后，还要再发心，以一百劫的时间，来修相好。我们得的这相好，是修来的啊。那要是照这个说法，三大阿僧祇劫啊，这个六度修圆了，这就可以了，就成佛了嘛，何必还要修相好呢？诸位要晓得，三阿僧祇劫的修学六度，是成就自己，我们以四弘誓愿里面来讲啊，就是断烦恼、学法门、成佛道，为了这个三条。可是四弘誓愿这个三条啊，实际上是为了第一条，就是度众生。
那么好，自己烦恼断了，无量无边的法门呢，也都通达了，的确有资格教化众生了，有资格度众生了。如果众生一见到你就讨厌，掉头而去了，你虽然发心度他，他不接受，那么你这个愿还是不能圆满啊。所以这百劫修相好啊，就是为度众生的。这是佛门里面常说的，先以欲勾牵，后令入佛智。众生心里面喜欢什么样的相，你就能现什么样的相。你要有能力现这个相，当然你要种因，你不种因的话，哪有这么果报呢？！所以，三十二相、八十种好啊，是百劫所修的啊。我们看到一个人相好庄严，一看对他就很尊重，就很爱慕，人家是修来的啊。不学佛的人不知道这个道理，学佛的人晓得，这是修来的。
你们念念这个金刚经江味农居士的讲义，他里面所注的佛的三十二相、八十种好，每一句里头都注得有修因，在因地里头修哪些功德，才得这一个相好。你譬如讲广长舌相，三世不妄语，这个舌头伸出来可以舔到自己鼻尖。你们可以试试看，能不能舔得到？舔不到。舔不到那没有啊，三世中还是有妄语啊。佛的广长舌相，佛的舌头伸出来，可以把脸盖起来，证明他是百劫所修啊，才有这个相好。
所以说我们晓得这些道理，知道这些修行方法，我们自己要修学啊。能够真正修学，勇猛精进，有许多相好啊，这一生就现前。这真是相随心转啊，相貌就改变。所以我们一般看人，那善人，哎，他就是一个善相。那恶人啊，你不要跟他说话，不要去打听他，一看到那个相就恶。所以叫人一接触的时候啊，看到你这个相貌的时候，你就给人家一个印象，这个印象的好坏，实在讲，自己要负责任。
佛百劫修相好，是为了度众生。那么由此可知，所修所学，都是为众生所修学的，不是为自己。那么我们再想想，我们今天来修学，如果是为自己的名闻利养，那就错了！我们今天修学，为成就自己。成就自己是为了度化众生的， 这是对的，这是清净的，这个是善啊。如果我们这个观念上，我在这里努力修学，成就自己，将来有地位、有名望，有人恭敬我，有人供养我，这个错了啊！全是为自己嘛。为了得到大众来拥护我，都是为自己。这就大错特错，这个就是心量小啊。心地染污，不清净，纵然修的是善，善也是恶。为什么呢？自私自利。
我们今天为成就自己的德能、学问，为什么这样苦修呢？为一切众生修，为了将来替大家服务，为了开导一切众生，为他们做增上缘，破迷开悟，离苦得乐。这是菩萨发心，这个心是清净的，不是为自己。所以这种辨别啊，在心地上辨别啊。因此这个修学，一定要有耐心，要有长远心。《法华经》里面讲，久修业所得，慧光照无量啊。三大阿僧祇劫，是相当长的时间，这就是告诉我们，要有耐心，要有恒心，一定要能做到精进不退。
那么众生的业力，各个不同。但是，清净本然、周遍法界的性体，是一丝毫损失都没有。正是像大经里面常讲的，在佛不增，在凡夫位不减，不增不减啊，不垢不净，不来不去，不生不灭。正因为佛性如是，所以我们才有信心圆成佛道。那么这是讲的众生。
至于佛或者是大菩萨，这个大菩萨啊，是说哪一类的菩萨呢？倒驾慈航的菩萨。这个话我们还得把它讲清楚，何谓倒驾慈航？他已经成佛之后，再退转到菩萨位，这样的菩萨，我们称他为倒驾慈航的菩萨，像观世音菩萨，文殊、普贤，都是早都成佛了，地藏菩萨亦复如是。他们从佛的位置上退下来，退到菩萨位，来普度一切众生。这一些菩萨太多太多啦，不胜枚举啊。
那么像这样的佛菩萨，他也循业发现。他循的这个业，可不是自己的业，是众生的业。这种循业发现呢，我们平常说之为感应道交，众生有感，佛菩萨有应，我们说之为感应道交。因此，他所现的境界，也有十法界苦乐种种果报。
像释迦牟尼佛在世，他所示现的，譬如说是六年的苦行、三月马麦之报、琉璃王灭释迦种、八十岁示现入般涅槃，有这些苦乐之报啊。如来在果地上了，福慧都圆满了，他还三个月没有供养，没东西吃，这是出世间圣人。世间圣人，你们念孔子的书，孔子在陈绝粮，跟释迦牟尼佛三月马麦之报啊，是差不多的情形。那么这是什么意思呢？是不是佛的福慧不圆满呢？不是的，如来福慧是圆满的。这个是示现给众生看的，其意义都是教化。
我们自己福慧都缺乏啊，可是我们的欲望，没有满足的时候。如果要不晓得克制自己的欲望，去修福修慧，那么必定要造恶业。造恶业，怎么不堕落呢？！所以佛自己示现，成了佛了，你看，还有三个月马麦之报。后世弟子知道佛这桩事情，我们自己生活上受一点委屈，受一点困难，算得了什么呢？世尊本身就是如此嘛，三个月没有粮食吃，没有东西吃，我们今天受一点饥饿，算什么！
安世高那个同学，如果他要能够想到这桩事情，他就不会堕落了。这个公案大家很熟悉啊，他是去托钵，托的那个饭啊，人家供养得不好，不中他的口味，心里就不高兴。认为自己是个修行人，身心清净，一天到晚度众生，为众生说法，众生供养的时候不如自己意，心里就不舒服，结果是堕在畜生道啊。如果他要常常能够想到连释迦牟尼佛还有三个月没有粮食吃，没有好的供养，那自己心地就安然啦，不怨天不尤人啦。
我们自己在这一切财用上、物质供应上，有所缺乏，那是自己没福啊，应当要受啊。不可以怨天尤人啦，怨天尤人要造罪业的。所以说你想想佛，想想安世高这个同学，我们自己应当怎样修学？什么叫如理如法，什么叫不如理不如法？还要别人说吗，自己应当清清楚楚、明明白白啊。
所以佛与这个大菩萨所示现的，乃是不变随缘啊。我在十四讲里头解释这个万法归一，我就用这个四句话来解释。不变随缘是如来的境界。为什么呢？人家已经证到不变了，能够随缘，恒顺众生，随喜功德。在恒顺里面示现的有苦受、有乐受，那是示现，可不是真的。
所以我们不能说孔子在陈绝粮，是孔子没福。孔老夫子要是没有福报的话，他的子孙为什么到今天，还受到世人的尊重？他家七十多世不衰，在我们中国历史上只有这一个人啦，找不到第二家啦。他怎么没福呢？福太大了！不能说释迦牟尼佛三个月没有粮食吃的时候，释迦牟尼佛没福。释迦牟尼佛没福啊，你看这个世界上的人，多少人相信他、信仰他、崇敬他、礼拜他。这是示现，这就是不变随缘。
那么菩萨法里面，就是现在我们要修的了，我们在随缘里面要修不变啦！这个随缘随着变，这就糟了糕啊。你看看安世高的成功，他就是随缘里头修不变，他成功了。他那个同学之所以失败了，是随缘里头随着变。哎，别人供养好了，他心里头欢喜，供养不好了，他心里不高兴，他随缘随着变。这是我们要特别留意到的啊，我们这个心随着境界变，这个不得了啊。别人对我们好的时候，恭敬、供养、礼拜，我们心生欢喜，对我们不好，心里生嗔恚，那我们将来的果报，连安世高的同学都不如。
这学佛开智慧呢，这就是智慧啊。你晓得这个道理，这就是智慧。你肯能够这样修学，那这是你的福报啊。要在一切顺逆境界里头学什么？学不动心啦。我常常给诸位讲的，修平等心，修清净心，修大慈悲心。逆境里面修的是这个，顺境里面还是修的这个。你要在一切境缘上动心了，起心动念了，那就造业了。
讲经说法，没用处啊，安世高那个同学，你看，明经好施，那个时候的出家人，他布施什么？他就是法布施。出家人平常托钵，三衣一钵嘛，他没有财布施，只有法布施。每一天是讲经说法给别人听，修法布施。自己还堕落在神道，堕落在畜生道，蛇身。所以你想想这个果报多可怕！不要以为，我天天讲经说法，我这个功德很大。福报很大啦，到哪里受呢？说不定到畜生道受，到饿鬼道受，这就惨啦！人天道都没有份呢。
所以要认真想想，我们修的是什么道？如果你要是修菩萨道，那你就是修的是清净、平等、慈悲，这是菩萨道。你要修的天道，慈悲喜舍、十善业道，你修的是天道。你要修的是人道，那么你这个修学的是五戒、五常，仁义礼智信，你这修的是人道。你要里头常常有嗔恚、不平，那你就必定是三恶道。我们每一天念佛、诵经、拜佛、讲经说法，都在这修道，看你修的是哪个道？这个里头真是差之毫厘，失之千里啊。
所以我勉励同学们要认真，我们这个讲经的方式，我觉得按这么多年来的经验来看，感觉到有修正的必要。这个修正是在方法上，方法上我们要改正。就是这样的修学、这样的讲的话，费的气力多，收的效果少。所以希望同修们能够分组，这研究楞严，哪些人研究楞严经的？研究华严的，哪些人研究华严？除了讲堂之外啊，自己要真正用功来修学。每一个星期，我们有一次聚会的时候，在一块做研究讨论。
那么讲经的时候，可以从重点上来讲，不必每一句每一句的讲。精要之处，我们细讲，不厌其烦地讲。不重要的地方，念一念就过去了，根本就不需要讲。我们要采取这样的方式。那么更希望的，就是同学们一定要提问题。你比如说这一次讲的，你们如果有问题的话，再下一次讲的时候，你们把问题写成纸条，放在这个讲台上，我就可以来答复。这样的受用，一定比听讲要好得太多了。
好，今天就讲到此地。
编号106-a/133–圆彰七大 即性周遍 地大
请掀开经本，第七十六面第四行。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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