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净公上人关于实报的讲记敬摘点滴202312281932

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發表於 2023-12-28 19:34:01 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于实报的讲记敬摘点滴


...那跟佛法完全相同。从一体起二用,二用是什么?就是惠能大师讲的「能生万法」。二用,第一个是宇宙,第二个就是自己,就是正报跟依报出现了。无论是正报、是依报,它都是动的,所以现在科学也讲,宇宙是波动的现象,称为弦的定律,是波动现象。它不动,宇宙就没有了,所以它是个动相。振动,再微细的振动,它的速度不可思议,没有办法能跟它相比。它这三种现象,第一个,「周遍法界」,无论是物质,无论是精神,每一个波动都周遍法界;第二个现象,「出生无尽」,出生是讲变化;第三个,「含容空有」,那就是我们平常讲的「心包太虚,量周沙界」,含容空有。这是佛经里面,用现代话说,佛经里面讲的物理学、讲的科学。这是什么?这是认识、认知。真正了解事实真相,你就不会在现象里头,无论是物质现象、精神现象、自然现象,你都不会起心动念了,当然你没有分别执著,入佛的境界了,诸佛境界如是而已。
  认识清楚,这就放下了。认识清楚,就是章嘉大师所说的看破。看破之后你才会放下,放下帮助你更深一层的看破,那你又有深一层的放下。当年章嘉大师告诉我,佛法从初发心到如来地,就是这个方法,这两个方法相辅相成,看破帮助放下,放下帮助看破,从初发心到如来地。佛法就这么简单、就这么容易。但是头一关就是要看破身不是我,这头一关,这一关最难。因为你看不破,你执著这个身,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢统统从这儿出来了,你说你冤不冤枉。因为这一个错误观念,造成大错,造成无量无边的罪业,变现出六道轮回。轮回是假的,轮回是什么原因来的?就这个原因。你真正看破放下了,轮回就没有。不但轮回没有,十法界也没有。我们学大乘学这么多年了,知道不但十法界没有,诸佛实报庄严土也是假的,也不是真的。它是怎么来的?无始无明习气来的。无始无明习气断掉,实报土就没有了。只有一个是真的,常寂光土,这是真的。常寂光土是什么?就是自性清净圆明体,这个是真的,不生不灭,永恒不变。它没有现象,它不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象,所以科学跟哲学没有办法了解它。只有一个方法,佛说的唯证方知,你证得了,你就清楚,你就明了。怎么证得?不起心、不动念就证得。那是最高的境界,究竟圆满,印度人称为大般涅槃。到这个境界,「此心此境本无分别,境智一如,绝诸尘垢」,尘垢是烦恼的代名词,所有一切烦恼统统断绝了,不起心不动念。「故云:唯受清净最上快乐」,这种感受,我们无法想像,因为我们一想,就落在第六意识,就落在分别执著上,你必须不分别、不执著,你才能够体会到这种乐。所以这个乐,我们在佛经上读的,我们根本就不能理解,到底是怎么个乐法,不能理解。「如《称赞净土经》曰:唯有无量清净喜乐」,这意思跟这完全相同。
  我们再看第二段,第二段是「生证极乐」,这个生是讲往生,往生你就证得唯受清净最上喜乐,你这一往生,你就证得了。我们看经文:
  【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住於正定之聚。决定证於阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
  念老的注解说,「右文」,这个右面两行多的经文,「乃弥陀第二十九」,四十八愿第二十九愿,「住正定聚愿,及第十二定成正觉愿之成就」。黄念老给我们提示这个经文,非常重要,也就是说,我们看到前面的经文,经文上讲得很清楚,「若有」,这「若」是假设,假设有「善男子、善女人」,这是基本的条件。换句话说,释迦牟尼佛讲这部经典,介绍西方极乐世界,是对谁说的?对善男子、善女人说的。...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五0集)


...,应以佛身得度他就现佛身。我们再看看中国唐朝的惠能大师,跟这儿很近,广东新兴的,惠能大师的示现跟释迦牟尼佛没有两样。释迦牟尼佛在菩提树下,大彻大悟,明心见性。能大师在五祖方丈室里头,听讲《金刚经》开悟了,也是大彻大悟,明心见性,跟释迦牟尼佛是平等的,没有差别。六祖在中国,应以比丘身得度,他现比丘身而为说法。观世音菩萨三十二应,应以什么身,不是自己的意思,众生。众生,用哪一种身分合适,是众生的意思,他就示现哪一种身。本地高深莫测,我们不知道,我们只看到他的迹相。
  所以菩萨或现十地、或现三贤,「其体必至灭度」,释迦牟尼佛身体一定要灭度。惠能大师的身体也灭度了,他还留一个肉身在。释迦牟尼佛留舍利,六祖能大师留的是肉身,「但是一涅槃界」,统统,总而言之一句话,都是涅槃界的「示现差别耳」。涅槃界是明心见性,不生不灭。「约一法句」,如果就一法句来说。一法句是《往生论》里头讲的。「则十地」,十地菩萨,「三贤菩萨,当相即是」,即是什么?「真实智慧无为法身也」。法身菩萨来示现的,他怎么不是法身?他示现肉身就是法身,我们不知道,他知道。这有个比喻,譬如这个人,他已经拿到博士学位,他在大学担任教授,他也可以到中学去做个老师,甚至到小学去做个老师。无论他在哪一个学校、哪个等级做老师,他的博士学位、大学教授的身分没改变,那就是真实智慧无为法身。但是他现的相不一样,现的相地位很低,实际上他高高在上。所以这是示现的差别。「《甄解》之说,深显经意。」说得好!甚深经义他能够把它显示出来。
  「盖谓净土之主伴皆是大乘」,主是阿弥陀佛,伴是所有往生到极乐世界的人,从凡圣同居土下下品,一直到实报庄严土上上品,全是大乘,「故皆住於正定聚」,尤其是第二十愿讲得那么清楚,每一个往生到西方极乐世界的,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致是正定聚,阿惟越致是大乘,凡夫能往生也是入这个地位、阶位。「至於示现十地三贤,其体必入涅槃,当相即是法身。故於皆悉住於正定之聚句下,紧接决定证於阿耨多罗三藐三菩提」,它接这一句话,这一句话是梵语,翻成中国意思「无上正等正觉」。谁证的?妙觉菩萨证的,妙觉是佛果,这是究竟的果位。换句话说,这底下总结结得好,「往生之人,皆入正定之聚,决定成佛,极显弥陀大愿不可思议。」这些话总体来说,就是说你只要生到西方极乐世界,你决定成佛。成什么样的佛?跟阿弥陀佛完全同一个等级的佛,绝不是在阿弥陀佛之下。
  阿弥陀佛这个级别可高了,释迦牟尼佛代表十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹,称他为「光中极尊,佛中之王」。你成佛,像阿弥陀佛一样,也就是佛中之王了,这个利益到哪里去找?只有《无量寿经》里头有,只有极乐世界有。句句是真实话,没有妄语。佛门常说,「人身难得,佛法难闻」。闻到佛法,不容易闻到大乘;闻到大乘,不容易闻到《无量寿经》,这是净宗法门。你要真正遇到这个法门,你一生得度,不是普通得度,圆满的得度,你成佛了。就像阿闍王子一样,阿闍王子听到释迦牟尼佛讲这部经,欢喜,发愿要成佛,要跟阿弥陀佛一样。我们希望我们的同学听到之后,也要像阿闍王子一样,我们这一生决定往生,决定成佛,决定跟阿弥陀佛一样。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三八二集
净土大经解演义  (第三八二集)  2011/4/22  香港...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五0集)


...到底什么因造成的,说得少。佛讲得清楚,每种果都有它的因,我们明白,我们今天不造因,将来就不会有这个果报。
  修学净宗的人,这些东西知不知道没关系,你只要把心定在阿弥陀佛上,什么事都没有了,什么都可以不必知道,不操心,让我们的清净平等心赶快现前,没有知道那些必要。像现在这个社会,方方面面传来灾难的信息太多,我们需不需要知道?不需要。我只需要一桩事情,这个灾难用什么方法来解决,其他的我不需要知道。方方面面传来的,几乎共同的,解决的方法是共同的,念佛。那就行了,我们一心专念阿弥陀佛就可以了,这方面的信息我们就可以不闻不问,操这些心干什么?印光大师讲得很好,「念佛可以消宿业」,只要念佛。念佛得会念,要把自己烦恼习气统统念掉,这叫真念佛。念佛得什么?念佛得清净心。我们的清净心是不是得到?那是效果。我念了多少年佛,现在心有没有清净?有没有放下?世缘有没有放下?清净心有没有现前?法喜有没有现前?真的得受用,欢喜!经论上常讲「烦恼轻,智慧长」,这就是你念佛有效果。如果烦恼还是很重,智慧不生,那就得认真去思考,绝对不是理论错误,也不是方法错误,而是我们自己修行有了问题,出了问题。要把问题找出来,把问题消除,我们功夫就得力了。
  这些理论、方法、经验,全都在经典里头,经典我们看不懂,看古人的注解,古人注解看不懂,多看。祖师大德教导我们「读书千遍,其义自见」,我想我们还没有念到千遍的,千遍还不懂,那就二千遍、三千遍、四千遍,你一直念下去,万缘放得下,一心专念,决定有一天豁然大悟,你问题解决了。明心见性,见性成佛,到极乐世界肯定不是凡圣同居土,真正开悟的人,生到极乐世界就直接到实报土去了。所以邪定不行,换句话说,目标不是定在西方极乐世界,不是定在见阿弥陀佛,都叫邪定,为什么?你这一生不能成就。不定性的也不行,他摇摆不定,一会想学这个,一会想学那个,自己没有主宰,很难成就。他心不专,欲望太多、方向太多、目标太多,结果一事无成。念老这个地方说得好,邪定、不定的人,「不能真为生死」,还想搞六道轮回,这个生死就是六道轮回,不能发菩提心,不能深信愿,深信切愿他不能,不能念佛持佛名号,这四桩事情他都做不到。
  不说别人,说修净土的同学,我们在年轻的时候亲近李老师,老师在台中创办台中佛教莲社,讲经教学领导大家一起念佛,莲友很多。老师常说,莲社的莲友们一万个人当中,真正能往生的大概只有三、五个。一万人当中三、五个,不讲别人,自己莲社的莲友。善导大师告诉我们,这个法门「万修万人去」,现在一万人当中只有三、五个,什么原因?虽念佛、虽听经,不能真为生死。就是还没有意思想脱离六道轮回,没有这个念头;六道还不错,还挺好玩的,还舍不得离开,这个麻烦大了。不能发菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲发不出来,起心动念还是自私自利,还是名闻利养,还是贪恋五欲六尘,这个糟糕了。你说净土相不相信?相信;念佛往生相不相信?相信,不真干。信不真,愿不切,持名功夫不得力,「故云不能了知」,了是明了,知是觉知,「建立彼因故」,彼因是往生西方极乐世界的正因,他不知道。
  「又唐善导大师深入经藏,明正定聚益通此彼二土」。念老这有个括弧,「谓弥陀入正定聚大愿之益」,这个利益「通显於彼土极乐与此土娑婆」。这是阿弥陀佛入正定聚这一愿的真实利益,这个利益娑婆、极乐都同等的,在极乐世界...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五0集)


...一佛。欲令十方众生,悉入弥陀愿海,往生极乐世界」。生到极乐世界,那就是圆满,大圆满!特别是遇到这个本子,又通过我们在一起来学习,所以我把我们这一次的学习称之为《演义》,定个名词,《净土大经解演义》,这个缘太殊胜太殊胜!「此正显弥陀本愿第十七诸佛称叹愿之成就」。这个成就是自然的,是性德里面自自然然的反应,绝不是有意去求的,绝不是想什么方法来制造的,没有,完全不起心不动念、不分别不执著。我们在前面曾经学习过,《往生论》里面的二十九种庄严成就,全是性德,弥陀本愿的成就,没有一丝毫的意思在里头,这一点不能不懂得。因为我们世间人用这个意念用习惯,总是会想像要怎么做,极乐世界不需要思想,思想是烦恼,思想是习气,他用的什么?真实智慧,真实智慧叫照见,现在有个名词叫直觉,眼见直觉,耳闻直觉,六根接触六尘境界直觉,直觉是见性。直觉不用心意识,我们晓得,十法界里面的众生都用心意识,就是用阿赖耶,阿赖耶是心,末那是意,第六是识,或者总说起来,前六都叫识,心意识就是包括我们常讲的八心王,就是用这个东西。六道用偏了、用邪了,用偏了是什么?人天;用邪了的是什么?是三恶道。饿鬼、地狱、畜生用心用邪了,用偏了的时候是人天。如果心意识用得正,那就是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛,所以十法界里面佛不是真佛,天台大师六即佛讲得好,他是属於相似即佛,很像,不是真的。为什么不是真的?他用的是妄心,他不是真心,阿赖耶是妄心,这个要记住。如果用真心,叫转识成智,转八识成四智,相宗说的,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智,这一转识成智,他就离开十法界,到实报庄严土去了;修其他宗派的,全都是到华藏世界。
  念佛的人,如果是转识成智,他往生西方极乐世界不是同居土,不是方便土,他直接生到实报土,阿弥陀佛的实报庄严土,那叫理一心不乱,转识成智是理一心不乱。真正得定,能够把见思烦恼放下,也就是於一切法不再执著,这种人生方便有余土。烦恼习气一品都没有断,这是生凡圣同居土。凡圣同居土一定要知道,极乐世界凡圣同居土没有三恶道,没有阿修罗,没有罗刹,只是人天两道,六道变成两道,这是极乐世界无比殊胜庄严。
  所以「十方佛赞,始能名闻十方」。他度众生的广!如果诸佛不替他宣扬,不替他招生,他度众生就不多了。所以一切诸佛都替阿弥陀佛招生,都推荐保送,你才晓得净宗的殊胜庄严,你才真正晓得净宗的不可思议。「普摄无边众生,会归极乐也」,真的是大家同生极乐国。今天时间到了,我们就讲到这一段。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三八五集
净土大经解演义  (第三八五集)  2011/4/28  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0385
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百七十七面,第一行经文看起:
  【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】
  这一段黄念老的解释是「右」,这就是右面这二行半的经文,「表诸佛赞叹之本因」,也就是说诸佛如来赞叹阿弥陀佛的意义在哪里。这个里头,第一是帮助大众兴起信愿,第二个小段是帮助大众证得正果,经文意思很明显。念老的注解非常精彩,「盖欲众生闻名生信,发愿求生,悉证无上菩提。」这是这一段里面所说的。
  净土确确实实是难信之法,听的人多,信的人少,特别是在现在这个时代。古时...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五0集)


...人太少太少了。中下根性的人,要没有一个很好的修学环境,不行,他会退转,他会堕落,甚至於会造罪业,他把持不住。所以弥陀建立道场不可思议,提供这个环境太难得,方法又太巧妙,真正是有善根福德因缘遇到了,遇到肯定成就,一生圆满成佛。所以跟诸佛不一样,不共就是不一样。感得诸佛赞叹,没有一尊佛不赞叹。佛心平等,佛心纯净纯善。
  「闻彼佛名者,《教行信证》曰」,这是日本的祖师们提出来的。「言闻者,众生闻佛愿生起本末,无有疑心,是曰闻也。」这几句话,下面就是注解。「众生」,特别是指六道众生,「闻佛愿」,愿是四十八愿,就是这个经上的第六品,第六品我们也学得很详细。「生起本末」,本末怎么讲法?本是佛发心,发的大愿。如果说是就事上来讲,第十八愿是本,其他的四十七愿是末。我们也可以这么说法,阿弥陀佛发四十八愿是本,把我们自己的四十八愿引导出来是末。我们要学阿弥陀佛,要发四十八愿,念一愿,我们就发这一愿,他是本,我是末,我们的心跟佛是一个心。佛的心我们在前面学过,我也特别强调过,「一切皆成佛」,这是阿弥陀佛的心。真的不是假的,真的希望一切众生都成佛,跟阿弥陀佛一样,没有两样。能不能?能,肯定能。为什么?阿弥陀佛跟我们是一个佛性,一个自性清净圆明体,他能成就,我们怎么会不能成就?哪有这个道理!所以坚定的信心决定能成,决定能跟阿弥陀佛一样,而且这个方法,我们从这个方法上得到保证,信心的保证,保证我们的信心,往生极乐世界。你不生到那个地方,没有那个好的环境,那个很难,虽然有信心,也不行。极乐世界是非去不可,不能等待,愈早愈好。
  到极乐世界,这才能证得究竟圆满,然后无论是住常寂光,是住实报土,都有能力应付遍法界虚空界一切有缘众生。什么叫有缘?於这个法门能信、能解、能行、能证,这是有缘。信解行证具足,这是净宗上上乘当机者。能信能解能行,决定得生。能信能解不能行,那就要靠什么?我们一般讲的,靠他运气,临命终时如果遇到助缘,提醒他,帮他助念,也能往生。如果能信能解不能行,临命终时遇不到这些助缘就不行了,还要继续搞六道轮回。我们用这个来看本末,所以这部经就重要了。佛说一切经,度一切不同根性的众生,而这一部经是普度,什么根性都度。上上乘人,像《华严》、《法华》,那些人真了不起,他们有能力断烦恼、破无明,生华藏世界,有这个本事。可是到了华藏世界,没圆满,无始无明习气没断,遇到文殊、普贤,导归极乐。为什么?到极乐世界去,他那个习气消得快,无始无明习气断得快,在他方诸佛国土,实报土,时间要很久,要很长。所以文殊、普贤把这些人,华藏海会的人统统带到极乐世界,毗卢遮那佛不生气,有这个雅量。不会说,我的人,你都全把他带跑了,这算什么?成什么话?不会,毗卢遮那佛欢喜,鼓掌,好事,赶快去。这就是佛佛道同,一切诸佛都是希望众生早一天成佛。要想早成佛,只有极乐世界,只有跟阿弥陀佛。我们学佛这么多年,把这桩事情才肯定了,完全肯定,丝毫怀疑都没有了。无有疑心,这叫闻。这个闻是菩萨三慧,闻慧,闻里头必定有思、必定有修。思是什么?了解,明白了。修是什么?决定没有疑心,疑断了。从断疑来讲叫修,从明了来讲叫思,从一听就能相信,就不怀疑,这是闻,闻思修一念圆满成就。
  「闻名得福,故能生净信之心。」听到这一句名号你就得福报了,你不念这个佛号、不听这个佛号,你没福,这都是真的。这个福太大了,这个福等虚空法界。为什么?这个福报能生净信,你看这还得了!还有能比成佛更大的吗?没有了。成佛是什么?成佛是成就大圆满,我们平常简单的讲,圆满的智慧,世出世间一切法你没有不知道的,成就你的德能,自性本具的净德。我们不说善德,说净德,清净之德,为什么?这德不著相的,也就是说能力,没有一样东西你不会的。成就你的相好,相好就是此地讲的福报。样样都是圆满的,不是修得的,是性德,自性里本具的。所以能生净信之心。「清净心者,无疑之信心也,又无垢之净心也。」这是清净心,里面没有夹杂疑惑,一丝毫的疑惑都没有,清净是没有染污。什么是染污?自私自利是染污,名闻利养是染污,五欲六尘是染污,贪瞋痴慢是染污,没有,统统没有了。见思烦恼、尘沙烦恼是染污,全没有了,所以这叫清净心。
  「忆念受持」,他从...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五0集)


...以灭现前的烦恼,甚至於把习气都断了。中峰禅师,元朝时候人,《三时系念佛事》他造的,他在里面开示两句话说得很好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」。正报转了,依报跟著就转,依正是一不是二。净宗的殊胜,净宗的稀有,净宗为一切诸佛之所赞叹,就是方法太妙。只要你能够摄心,就是都摄六根,就摄心一念,一个方向、一个目标,成佛有余,你到极乐世界就作佛去了。所以一千个人相信一千个人往生,一万个人相信一万个人往生。「信佛名字」就是信阿弥陀佛,这非常非常重要。可是人为什么不相信?对极乐世界不认识,知道有极乐世界,认识不清楚,对这个世界还有贪恋,还放不下。
  诸佛菩萨应化在世间给我们做榜样,那就是事要做,要帮助一切众生,但是人家是随缘妙用。随缘是恒顺众生,随喜功德;妙用是不著相,丝毫不沾染,心地清净,没有受到一丝毫干扰,这叫妙用。对於宇宙万法,性相、理事、因果清清楚楚、明明了了,度众生有没有度众生念头?没有,真没有。释迦牟尼佛出现在这个世间他起心动念?没有。四十九年讲经说法动念头?没有,真的没起心、没动念,这叫妙。那他为什么能现身、为什么能说法?自然,众生有感,众生动心是有感,佛菩萨应,应的时候是不起心、不动念。那个应是什么?应是回应。像我们敲鼓敲下去它就响,那个鼓有没有考虑我要怎么样回应你?没有考虑,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。我们想佛,求佛帮助,佛立刻就应,我们起心动念,他没有起心动念,没起心动念叫妙用;起心动念就不妙了,那凡夫了。他为什么会有反应?反应是本能自然的。所以回归常寂光还是有反应,不是说回归常寂光就没有了,那不是的。
  实报土还有相,有色相,没有起心动念,为什么有色相,没有起心动念会有色相?因为他无始无明习气没断,习气变成这个实报土,叫法性土,法性身。这个里面的人决定没有分别执著,不但没分别执著,起心动念都没有。如果无始无明习气断干净,这个境界就没有了,真的「凡所有相皆是虚妄」,包括实报庄严土。最后一个,不生不灭的常寂光,常寂光里面没有现象,但是它一切具足,圆满具足。像佛在《华严》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就包全了。如来是讲自性,自性里头圆满的智慧、圆满的德能,这德能今天讲能力,你什么都会,万德万能,相是相好,依正庄严统统具足,一样都不缺。佛常讲「心外无法,法外无心」,一切万法是心现的,千变万化是识的事情,就是分别执著,起心动念、分别执著会变化;不起心、不动念、不分别、不执著就没有变化,所以实报土没有变化。佛法里面粗说真跟妄,会变的是妄,不会变的是真。所以实报庄严土不变,我们称它作一真法界;十法界是千变万化,十法界里面的人有分别、有执著;实报土里的人没有分别执著、没有起心动念,这个要搞清楚。
  这是我们应该学习的,在哪里学?生活上学。日常生活、工作、待人接物,学什么?学不起心、不动念,这学佛,这难,做不到。做不到,学菩萨,菩萨不分别、不执著,可以学;如果再不行,学阿罗汉,阿罗汉只有一样,不执著。他有起心动念、他有分别,他不执著;不执著学成,六道轮回就不见了。你就晓得六道轮回怎么来的?执著来的,有执著就有六道,我们一般讲情执,情执断了六道就没有了。分别、起心动念没有,四圣法界就没有了。四圣是净土,六道是秽土,四圣是净土,也就是西方极乐世界的方便有余土相当於四圣法界,凡圣同居土相当於六道。但是极乐世界只有两道没有六道,那边只有人道跟天道,没有三恶道,没有罗刹、没有阿修罗。那边只有善人,善因、善果,没有恶因、没有恶报。我们明白这个道理,不但要断恶修善,更提升一步染净都离,这才到实报土。实报土里头没有染净,所有一切对立全没有,自他这个念头没有,众生跟佛也没有,平等世界,真的是不可思议。
  念老注解这部经引用了一百九十多种经论,讲得太好了。名号功德不可思议,前面说得很多,后面还要反覆说,不怕重复,重复愈多愈好。中国古人所说的「读书千遍,其义自见」,什么道理?一千遍,你心定了,心定了得到三昧,一千遍读下去,觉悟、明白了,你不用记自然的印象就很深刻,他就开悟,得定开悟。一遍两遍、十遍二十遍不行,得不了定,也开不了悟。开悟之后,什么都通了,没有学过的也通了,这一点我们要相信。你学佛连这个不相信,那可惜了。释迦牟尼佛给我们做了样子,他是示现做个知识分子,我们今天讲知识分子,好学,广学多闻,什么都想学,十九岁离...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五0集)

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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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