妙法莲华经（第三十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第三十集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0030



　　请掀开经本，上一次我们讲到六种瑞相里面的「放光瑞」，这段经文由于时间的关系我们没讲完，今天接着讲。我们将经文，就是把这一科先念一念：

　　【尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼咤天。于此世界。尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅盘者。复见诸佛般涅盘后。以佛舍利起七宝塔。】

　　这是这段经文。上次我们讲到『种种因缘，种种信解，种种相貌』，今天我们接着再讲底下这一段的大意。在末后这几句，重要的地方就是在「信解」，记得上次我们从信解布施介绍到信解智慧，这是说的菩萨行法里面的纲领，就是六波罗蜜。说明了「因缘、相貌、信解」有无量的差别，所以经文都冠上「种种」。

　　底下说『复见诸佛般涅盘者』，也就是下面偈颂里面所说佛灭后供舍利造塔庙那段文字。「般涅盘」是印度话，而且是省略的一个名词，具足的说应当是「摩诃般涅盘那」，翻成中国的意思就是大灭度。大灭度如果要是分开来讲，大就是法身，这个大不是大小之大，大小之大是相对的，这个大是称赞之词，对于法身实在没有法子来赞叹它，所以这是不得已用大来赞叹。灭就是灭一切烦恼，灭一切妄念，这就是解脱、就是自在。由此可知，我们现在是不够大，自己太小、太渺小了，所以见不了法身。这大我们也可以说心量，心量太小见不了法身，要想证得法身一定要大心量。经里面常讲「心包太虚，量周沙界」，我们中国古人也说「有容乃大」，老子这么说法。能够包容人，这个心量才大；容不得人，这个心量就很小。烦恼不能断，所以不能证得解脱、不能证得自在。如果要想证得自在，必须要把烦恼灭掉。我们在唯识里面念的，像《百法》所讲的，二十六大类的烦恼，都要不得，都必须要把它断灭掉，灭是灭的烦恼，就证得解脱。度就是讲的般若，你看《大般若经》的批注叫做《大智度论》，所以度就是般若。大灭度这三个字就是法身、般若、解脱。这三个字是一切菩萨修学的纲领，也就是果地上的三德秘藏。

　　涅盘它翻的意思很多，大灭度是很通常翻的一个意思，另外一个意思也常见，叫圆寂，翻作圆寂。圆是指功德圆满，寂是寂静，清净寂灭，取这个意思。灭还有一个意思，是指诸佛菩萨应化在这个世间，诸位要晓得，佛菩萨应现在世间他有缘分的，如果缘分没有了、缘分尽了，尽了他就走。决定不会说缘分已经没有了，佛菩萨还住在这个世间，没有这个道理的。为什么没有这个道理？因为佛菩萨无心，佛菩萨住世是与众生感应道交，所以「有缘则现，无缘则隐」，隐现是缘而不是心。所以我们常常想，佛菩萨大慈大悲，有这么大的神通，为什么不常住在世间？我们这种见解、想法是感情用事，是情见，佛菩萨没有这个情见。《楞严经》里面说得好，「随众生心，应所知量」，可见得他是随心应量的。他的化缘，就是教化众生的缘分尽了，他就走了。他离开之后，他那些方法，那个教学法也都用不上。为什么说用不上？没有人相信他，也没有人愿意跟他学，这个化身就灭度了，我们也叫做圆寂。圆寂就是我们一般世俗人的概念，譬如出家人死了，死了叫圆寂，某某和尚圆寂，也有这个意思。实际上圆寂，诸位一定要知道，不是死，圆寂里面没有生死，圆寂是涅盘，涅盘是不生不灭，哪有死！以释迦牟尼佛来说，佛的化缘尽了，佛示现入灭、示现的圆寂，就是双树间现般涅盘相。

　　灭后之后，佛的『舍利』，这天上人间处处供养。「舍利」就是普通讲的舍利子，这是「灵骨」，颜色有很多种，这是在台湾的同修都不会太生疏。因为在台湾圆寂的几位大德，确实也很了不起，都留了多多少少的舍利给后人做个纪念。像慈航大师所留的这叫全身舍利，他的肉身不坏，全身舍利，我想很多同修都去看过。像章嘉大师留的叫碎身舍利，他的舍利大大小小有一万多颗，大的有相当大的舍利花整块整块的，小的像绿豆那么大的，大概有五、六千颗，大大小小不一样，总共差不多将近有一万颗的样子，这是碎身舍利。释迦牟尼佛当年所留的是碎身舍利，「是三无漏学凝聚而成故」。现在一般学科学的对于这个他相当好奇，他就研究，他说这个东西是不是身上的结石？他认为是结石。结石不能结得那么多，哪能结那么多？还有经典里面告诉我们，舍利有头发结的舍利，总是结石，头发怎么会结石？头发能结舍利，指甲能够结舍利，皮肤也能够结舍利，血液也能结舍利，处处都能够凝结成为舍利，可见得这个舍利决定不是结石。

　　肉身，外国人对这个也相当的好奇，他们拿去研究。我们中国的无际大师，无际是禅宗第八代，就是六祖的徒孙，他的肉身相现在在日本。我上次到日本去还照了照片带回来，你们有很多同修都看过这个照片。无际大师的肉身相到现在是一千二百多年，这个相很完整，而且这个相保持原来的样子，身上并没有涂石膏也没有贴金，真正是肉身，就是皮肤都干了，脸上还有一点弹性，一千二百多年。这些外国医学家都去研究。为什么？他们也从埃及搞了有十几具木乃伊，要研究我们中国的出家人留肉身究竟用什么方法。大概研究至少也有三十来年，到现在没有结论，不晓得是怎么回事情。做过多少次的实验，没有药物反应。木乃伊他们晓得，木乃伊是用化学、用药物制造的，而且木乃伊的肚肠，肚子里面东西都拿掉。我们无际法师的肉身相肚子里面的东西都在，并没拿掉，也没有用什么药水浸过。一直到现在这些外国人都莫名奇妙，都觉得这是很神秘，解不开的一个结。舍利同肉身都是由戒定慧而成就的，这里面尤其是与定功有关系。

　　『塔』是供养舍利的处所，佛灭度之后，一切有情众生造塔修福，供养佛的舍利。这个风气可以说普遍的流行在佛教的国度之中，无论哪个地区，只要他是一个学佛的，他都知道起塔供佛舍利。虔诚恭敬的供佛舍利，与供养佛的功德没有两样，这个地方要紧的就是心，见到佛舍利就如同见佛的本人，要能这样的虔诚恭敬，这才能够得福，福是从恭敬中求来的、修来的。

　　我们综合前面这段经文，可以很明显的看出它有六节，第一节是讲的六道众生，佛的光明照见六道的众生，第二小节是见诸佛，六道众生跟诸佛这是凡圣一对；第三个小节是闻佛说法，第四小节就是见四众弟子修行证果，这是人与法一对；第五小节里面见菩萨修六度万行，末后一个小节见佛示现入般涅盘，是始终一对。可见得放光现瑞这段文里面一共有六小节三对，确实是一连串的事。既然有可教化的众生，一定就有能教化的佛菩萨。佛菩萨之现与不现是在众生肯不肯接受教化，众生肯接受教化，佛菩萨就现前，就应化而来；要是众生不愿意接受，佛菩萨不会来的。

　　我再给诸位说，像一般学科学的，满脑袋迷信科学，他要用科学的方法，用化学、用物理来分析、来研究佛法。像这样的人他也有热忱，他也很认真的去做，佛菩萨来不来？给诸位说，不会来。为什么？这一类的人叫所知障重。诸位一定要晓得，佛法的修学跟世间法不一样的，大大的不相同，世间学问的修学叫你用脑袋，叫你天天去思考；佛法的修学不准你思考，所谓叫离心意识，你偏偏不肯离心意识，那哪里会有感应？没有感应。佛法的修学是教你离世间，所谓身心世界一切放下，这就叫离世间，远离世间法。我们对于这个世间鸡毛蒜皮的小事也斤斤计较，要执着，不肯放下，诸位想想，这种情形之下诸佛菩萨不会来，完全没有感应。没有感应，一看到好像彷佛有些佛菩萨现前，那是什么？不是佛，是魔。你不是想要佛菩萨来吗？魔就变一个佛菩萨来，骗得你团团转，魔来了，不是佛来。诸位要记住，清净心所感应的是佛菩萨，妄想心所求得来的是魔，决定不是佛。所以我们对于这些理论能够真正懂得一些，我们也能够想象得到当前的境界是真是妄、是佛是魔，不必去问人，自己心里就有数了。

　　既然有佛，当然就有说法，佛说法一定就有弟子在闻法，依教奉行，肯依教修行的人当来必定证果。可见得佛的白毫光中所现的一连串的这些事，这些成就。这段文里面有好几个『见』字，这个字是一个很要紧的字眼，一定要悟得透彻。然后才晓得，『万八千佛国土』，这是列举的一个数字，实际上是无量无边，「皆是本地风光」，从佛眉间白毫光中流出，佛眉间白毫光与我们自己是一不是二，这才是悟得透彻。觉悟的人他晓得，尽虚空遍法界无不是自己的光明。什么样的人才是悟了的人？前面说过，「信解清净」，就是说心在境缘里面平等不动，不动周遍，这一动就不能周遍了。

　　六祖大师在《坛经》里面，我们上个星期念到的四句，我是劝诸位，一定要牢牢的记住，无论是行门、解门，那都是重要的纲领，是修学指导的原则。第一句他告诉我们，「动静无心」。那我们有心，有心就不行，有心就落在心意识里面去，这就是凡夫境界。无心是什么？动静无心心所，这就是佛菩萨。无心心所的动静就是称性，就是真如本性所起的作用，动静是一不是二。落在意地里面，动静才是二相；在真性里面动静是一相不是二相，是不二之相。所以我们要学什么？就是在日常生活当中去学一个动静无心，你们一天到晚念这个一句阿弥陀佛就是要练动静无心。若不在这个地方下功夫，怎么会成就？第二句说「凡圣情忘」，平等心现前了，动静无心是清净心现前了，凡圣情忘是平等心现前。凡圣不二，凡是凡夫，圣是佛菩萨，佛菩萨跟凡夫是一不是二。第三句「能所双泯」，第四句「性相如如」。四四一十六个字，这是大乘菩萨修学的纲领，无论是行门、解门，尽在其中。能够照这样的修学决定成佛，而且很快的就会成佛。

　　此地所讲的「尽大地是自己光明」，你才真正的了解，尽虚空遍法界统是自己心性光明照耀之中，无有一物不在自己光明里，这是佛放光现瑞所表的意思。我们从这里就可以体会，这节经文表法的义趣是如何的广大精深，文意里面所说的法界、生佛、事相、始终，乃至于善恶、好丑种种差别境界，只是一个光明一时全都显现。正是清凉在《华严》里面所讲「理事无碍，事事无碍」的法界。可惜的是我们就在这个法界里面，迷惑颠倒而不能够觉知，这是多可惜！佛法没有别的，无非就是教我们证知这个事实而已，这是真事，是实在的理，决定不是虚妄的。我们能够入这个真实的境界才真正明了宇宙人生的真相，才真正的理解、体会得人生的意义与价值。不明了，胡里胡涂的，就是俗话常说的「醉生梦死」，感觉得人生空洞没有意思，那是不明真相。可是现在，尤其是这个时代，在中国、在外国，尤其是外国，年岁大退休了，精神没有寄托，感觉得很消沉、很苦闷，要找一些宗教来刺激，那些宗教里头所讲的也不是真实的。

　　究竟真实法，实在是在大乘佛法之中，佛也就是为这桩事情才出现于世，这个事情如果人人都了解，佛就不要来了。大家对这个事情都迷惑，都找不到纲领，佛才出现于世间，把这个事实的真相告诉我们，使我们才真正得到法喜充满，不会感觉得在空洞，也不会感觉得苦闷，这是佛法的真实利益。可是不入这个境界，这个福，就是这个享受，你得不到，入了这个境界那个享受你就得到了。这种享受，过去方东美先生讲的，人生最高的享受！人生最高的享受，看看我们自己能不能证得？诸位想想，哪个人不希望享受能好一点？能够达到人生最高的享受，为什么不去追求？这个事情不是求不到的。这个最高的享受，给诸位说，永远没有烦恼，永远清净快乐，永远的没有生死，我给诸位说这个话句句真实。如果说了你还不相信，当然你不得其门而入。信了之后要求解，解了以后得肯修，真的不是假的。我们眼睛里面所看的、所接触到的一切相是生灭无常，所以讲万法无常，那是假的。

　　佛经里面也说「万法无常」，讲这无常、无我讲这些，这些是方便说，不是究竟说，这是对治说。因为凡夫以为有常乐我净，佛对他们说反面的，说无常、无我、无乐、无净，是来纠正凡夫的。小乘人又执着一切无常、无我，所以佛对他们又说，一切法有常、有我、有净。你看我们听起来好像佛说法颠三倒四的，一会儿这么说，一会儿那么说，他是看对什么人说。佛有没有说？佛没有说，佛一句话也没有说。佛菩萨说法的原则，六祖大师在《坛经》里面真是显露无遗，你看他后头列举的三十六对，众生要说生，你就跟他说灭；众生说灭，你就跟他说生。总而言之，你都跟他说相反的，这就对了，这就是说而无说，无说而说。为什么？他有执着、他有分别，佛说这个话意思就是教他悟，悟什么？教他不分别、不执着，这就成就了，目的就达到了。众生是处处执着，佛菩萨是处处破众生的执着，就是如是而已。所以哪有什么法可说的！《金刚经》说得尤其好，「佛无有定法可说」，无法可说。

　　我们人人都有这个光明，人人光明的德相作用跟《法华经》所讲的无二无别，就是可惜我们自己不晓得。假如有一天我们悟了，我们真性本来的光明现前，般若智慧也像佛菩萨一样照见一切诸法，诸法实相也就一一应现在我们眼前，这个时候我们与诸佛菩萨有什么两样？是一不是二。再问问，我们什么时候开悟？哪一天我们开悟？这个话你要是问别人，别人不晓得；你要问诸佛菩萨，诸佛菩萨也不晓得，这个事情得问自己，你哪一天肯放下你哪一天就开悟。不但所缘的境界要放下，能缘的心也要放下。所缘的是物质的环境、人事的环境，要放下，那在佛法里叫我所，我所放下。我所放下之后，我执要放下，我执是什么？是能缘的，能缘的心与心相应的心所法要放下。这就是唯识里面讲的转八识成四智菩提，超凡入圣。佛在经论里把这个道理，我们可以说也确实是简单扼要，并不难于理解。难的是什么？难的是我们不肯信，难的是我们不肯照做，所以我们不能像诸佛菩萨那么一样的自在。有人听了一辈子经，他也不能照做，他听得很熟，也讲得头头是道，他做不到，还是当凡夫，还是生死轮回。

　　这不要说我们眼前的四众同修，释迦牟尼佛在世，那些弟子里头就有一大半，就是一天到晚听佛讲经，做不到，还是心意识用事。你们要不相信，看看《楞严经》里阿难尊者就是，阿难听得多，也记得多，你看跟佛辩论引用佛的话，把佛话的意思都解错了。那个话他记得很清楚，说出来一点不错，不是佛说的意思，统错用、统错会了。诸位想想，当年跟在释迦牟尼佛旁边的人都会把意思弄错了，何况佛灭度之后到今天三千零九年了！虽然是三千零九年，再给诸位说，再加上十倍，三万零九十年，你要能够得到了纲领，还是如对目前，决定不会错。那就是什么？佛教给我们的离能离所。所缘的境缘你能够离得开，能缘的心心所你也能够放得下，那就跟在释迦牟尼佛的旁边没两样。你在释迦牟尼佛的旁边也不过就如此，你跟上了三万年之后亦是如此，没有两样。如果你要是放不下，像阿难一样，一天到晚跟在释迦牟尼佛旁边，给他做侍者，也没用处，也是隔得千里万里。所以诸位你只要能放下，那个舒服、快乐，给诸位说，没有法子能够形容。

　　我们经里面讲娑婆世界最乐的是三禅天，你要是心心所统统放下，三禅天比你差得太远！不但是三禅天，极乐世界的天人他们的快乐也无法跟你比，我讲的都是确实的话。因为极乐世界只有常寂光净土的才是一样，实报庄严土之下的快乐都不能比。我们怎么样？还是放不下，这就没有法子。在一切境缘当中依然起心动念，这是什么原因？套句佛法来说，这是不得已的说法，所谓是业障习气太重了。实际上业障习气是不是真重？不是的，业障习气也是虚妄，也不是真的；果然是真的，我想断还断不了，不是真的。你不肯下这个决心，就是业障习气深重；果然下这个决心，哪有什么业障习气！《楞严经》里面讲「歇即菩提」，善财一生成佛，《法华经》龙女八岁成佛。所以这桩事情没有男女老少，也不分职业，也不分贵贱，就在你肯不肯。肯了当下就是，不肯这才有三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫。我讲这些大经也不少年，也常常有人来问，经上讲得是好，我们应该要怎么去做？禅宗里面所谓的「会者不问，问者不会」，你一切都放下了还问什么？没得问了。你来问，换句话说，就是你放不下。放下，诸位想想，还有什么问题？什么问题都没有了。

　　文殊菩萨对于这桩事情，就是佛放光现瑞，他老人家说过一句，他说「今佛放光明，助发实相义」。佛放光明目的在哪里？目的就显示一切法的真实相，真实相如是。这段的文字没几行，是什么？就是「一卷离言的法华」，不能说一卷，这七卷，我们说一部，就是这部离言的《法华经》。这部《法华经》就是解释佛放光里面这些事相。所以你要在放光这里一下开悟，这经就不要看，也不必讲，经里面讲的就是光里头的意思，向后七卷二十八品就说这么一桩事情。光放了，再给诸位说，这个光是天天在放，不但诸佛菩萨天天在放，你我也天天在放，从无间断。我这么说你不相信，我哪有什么光？我什么时候放过光？你一天到晚放你不晓得，禅家所讲「六根门头放光动地」，这个话不是讲诸佛，是讲一切有情众生各个如是。不但你一天到晚放光动地，阿猫阿狗、蚊虫蚂蚁都一天到晚放光动地，你看不出来有什么办法？那个放的光就跟今天讲的一样，没两样。你要细细的解释这光里面意思，那就是这七卷经文，再要详细就是一《大藏经》，都是解释这放光之事而已。所以说是奈何众生不解，佛表演现这个相还不懂。实在讲现这个相一看立刻就觉悟，我一天到晚也是这么放光动地，再一看一切众生各个皆是，这就入一真法界，这就入佛知见，这就叫大彻大悟。大众不解，文殊菩萨、弥勒菩萨这两位老人家很慈悲，他们两位这就代佛说法了。

　　底下一段这是序分里头第三大段「疑念序」，这里面分两科，第一科是「弥勒疑念」。但是诸位晓得，这是假装的，不是真的，弥勒菩萨是等觉菩萨，他怎么会不晓得这个事情？他当然晓得。他老人家大慈大悲看到什么？看到迷惑颠倒的众生不知道，所以他也装了不知道，看看哪个人晓得这个事情向他讨教，才找到文殊菩萨。他们两个唱双簧一问一答、一唱一和，把这个事情给我们解开，将这个事实真相给我们说明白，希望我们在放光这个地方你也能够开悟，希望在言下能够大彻大悟。由此可知，在放光里面大彻大悟，这一等聪明伶俐汉，不要说话就悟了。言下大悟，那第二等人。可是言下大悟的人很多，放光，见这个光明而悟的也有，那确实比较来讲是少，言下大悟的人多。诸位从佛教史里面，从《高僧传》里面，禅宗语录里面，诸位能看到。他们两位这一问一答、一唱一和，释迦牟尼佛这就是表演示现出定了，出定对他们这一唱一和大加赞叹。这些诸佛菩萨是在这里唱戏，是在这里表演，演什么？就是演法华一会。由此可知，全经的文字言词无非是显这段放光宗旨而已。所以在六种瑞相当中，这个第六段是为主，这是主体，也是最重要的一段。「现瑞序」就讲到此地。好，再看下面这段经文，这是第三段，就是「疑念序」。

　　【尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议。现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。】

　　这一段是弥勒菩萨他老人家所表演的，这下面一段是大众的疑念。经文里面很明显的疑念有三桩事情，第一个就是见到前面世尊所现的六种瑞相，非常的稀有，『世尊现神变相』，「神变相」是指前面的六种。第二，这就是念在问谁？谁知道这瑞相的意义？谁晓得这瑞相的功德？第三，这是忽然想到文殊菩萨，文殊曾为七佛之师，所以说他是过去供养无量诸佛。像这种不可思议的瑞相，想必文殊菩萨过去曾经见过的，这就是俗话所谓「欲知山下路，须问过来人」，这才想到文殊菩萨。这一段是结集经的人描写弥勒菩萨表演的动态，你看到这个地方『弥勒菩萨作是念』，还没说话，完全是心里面想，但是这里头有动作，里面带的有动作的。

　　在此地我们先给诸位介绍，说明「现神变相」，这四个字是「总指此土他土之事」。世间的圣人都不轻易发一言，何况出世间的大圣！他们的一举一动、一言一行，都是一切众生的楷模，是一切众生的模范，而且还得配上时节因缘。换句话说，这个一言一笑、一举一动是一定有时节因缘，不是随便的，不是时时在表演的。在某个时候用某种方法，就有一些人开悟，就有一些人得度。所以佛法里面讲的契机契理，理是诸佛所证真实之理，机里面不但适合众生的程度，而且要适合众生的机缘。我们简单归纳的，有人、有时、有处所，都要顾及到，才能够成就无量无边的功德。这个地方佛示现神通，示现的种种瑞相，当然是有他时节因缘的道理，绝不是随便而示现的。这个道理我们晓得，但是示现的境界我们看到了，内容是什么、意义在哪里并不晓得，所以才引起弥勒菩萨的怀疑。刚才说过了，弥勒菩萨并不是真正怀疑，这是代表我们众生来请法而已。文殊、弥勒都是帮助释迦牟尼佛来弘扬《法华》的教义，教导那些根熟的众生令他们入佛知见，其目的是在此。这是我们必须要晓得的，然后读这段经文才会感觉到亲切有味。今天时间到了，下次我们从这段讲起。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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