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净公上人关于执着的讲记敬摘点滴202312241729

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發表於 2023-12-24 17:31:18 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于执着的讲记敬摘点滴


...七宝布施供养,只不过养身命而已,与慧命不相干。养身命,你得一生丰衣足食,物质上的享受,你只能得到这些,不能了生死,不能出三界。佛经的四句偈,你要真正明了、真正通达,的确转境界,确实可以帮助你超凡入圣,永脱生死轮回,这大布施,怎么能比得上?我们今天学佛,现在诸位同修都知道,这个世间有灾难,昨天还有人问我,问我这个灾难是真的吗?有没有方法避免?方法有,太多了,可以完全不受这个灾难。什么方法?提升自己境界,你就不受了。你现在在人间要受灾难,如果境界一提升到天界了,这灾难与你不相干。如果再提升到阿罗汉的境界、辟支佛的境界、菩萨的境界,你就有能力救苦救难,你怎么会受这个灾难?所以我说我们生在这个世界,对我们修行人来讲,未尝不是好事。没有遇到这些灾难的时候,我们还因循苟且,还想着今天过了还有明天,今年过了还有明年,慢慢来。现在遇到这个事情知道不积极认真努力不行,这属于逆增上缘,能够把我们的境界在短时间加速度的向上提升,这是好事情。

  我们想提升,升不上去,升不上去原因在哪里?执着放不下,是非人我、贪瞋痴慢这个东西是累赘,如果能把这些东西放下,提升不难!难在你不肯放下自私自利,不肯放下坚固的我执。这种坚固的执着,就像冰一样,冰冻,中国人常说,「冰冻三尺,非一日之寒」,我们现在坚固的执着,是无量劫来的冰冻。我们都知道,冰冻不是真的,遇到暖气它就化解了。暖气是什么?智慧,智慧一开就化解,今天大家坚固的执着使你智慧不开。章嘉大师教我的,看破是智慧,放下是功夫,没有智慧你决定放不下。但是放下帮助你开智慧,智慧又帮助你放下,看破放下,放下看破。菩萨道里面从初发心一直到如来地,他们用的什么方法?就是这么个方法。由此可知,我们学佛最重要的是真干,我知道多少我就做多少。当你做到的时候你智慧就开了,智慧开了又可以多做到一分。这两个方法永远在轮转,在相辅相成,把我们境界往上提升。不肯放下是最糟糕的事情,纵有智慧,你的智慧停在这个地方,不会再向上提升。因此,不断的放下,你也就会不断的增长智能,这个道理一定要懂,一定要认真努力去做。

  我们今天在社会上,这个世间苦人多!古时候有两句话说,「岁时春日少」,在一年当中好风光的日子不多,「世间苦人多」,我们要想想,他受苦跟自己受苦没有两样,我们看到他受苦,就想到我们也有像他那种日子,过去有,将来还有。我们在过这个日子,希求别人帮助,希求别人怜悯;我们今天看到了,如果不生怜悯心,不生帮助的念头,我们受苦受难也没有人理会,这一定的道理。所以遇到世间苦难的人,不分种族、不分宗教、不分恩怨,一律平等尽心尽力伸出援手去帮助。这是你真正觉悟,你真正明白,知道自己应该怎样做法。
太上感应篇  (第六十集)  1999/7/23  新加坡净宗学会  档名:19-012-0060

  各位同学,大家好。《感应篇》第二十二句,批注里头有两句话说得很好,它说「好善之心,人之所同」,换句话说,人皆有好善之心。可是善事、善行必须要有人提倡,提倡的人,也就是我们讲带头的人,真正的志士仁人。他何以能带头?也就是说他把他所明白的道理真正落实,所以能够起带头作用。又说「天下不患无有力之人,患无能发大宏愿之人耳」,这两句话也是这个意思,所以发大愿心的人非常难得。佛在经论里面常常劝导我们发菩提心,发菩提心实在是太难,不发菩提心就谈不上修行。菩提心的反面是迷惑,迷惑的人纵然有修,成就是很有限的,一定要破迷开悟。修行的功夫全在日常生活,我们自己的毛病习气一定要知道,知道是觉悟,不知道是迷惑。就以日常生活来说,小小有一点不如意、不自在、不痛快,我们在习惯当中都觉得这个无所谓,都没有留意这些现象,哪里知道这些现象就是造业。不读佛经的人不知道,未能深解义趣的人不知道,为什么不高兴?为什么不自在?还不是分别执着。你要没有分别执着,你哪里会有这种心态?分别执着难断。

  前面我跟诸位讲过安世高那个同学的公案,宫亭湖的龙王,前世跟他是同学。龙王是畜生道,为什么一个修行人会堕到畜生道?就是小不如意,小不高兴。那个时候出家人是托钵,这个出家的法师修得不错,明经好施,经教很通达,讲经说法说得很好,又肯布施,法缘殊胜,这样的法师多难得!托钵的时候托到的菜饭不太合自己的胃口,心里有一点不高兴,就这么一点点不高兴,堕落在畜生道。我们想想,我们今天的德行比不上人家,我们的瞋恚心、分别心、嫉妒心、执着心不知道比他重多少倍,他还能做龙王,想想我们将来堕成什么?这都是事实。所以真修行人,就在这些境缘当中,立刻觉悟、立刻回头,修清净心、修平等心。清净心是道,平等心是道。所以修行就在日常生活当中,就在起心动念之处,要微密观照,我还有没有执着?还有没有分别?我们对人、对事、对物,还有没有爱好?还有没有嫌弃?顺自己意思的生欢喜心,不顺自己意思生瞋恚心,一丝毫的瞋恚,不想跟这个人往来,不想看他。我们错了,我们还有分别执着,我们还没有放下,心里面还有计较、还有是非、还有得失、还有好恶,这怎么得了?道地道地的六道凡夫。

  因此我们才体会到《地藏经》上所说的,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,我们领略了这句话。没有这个微密观照,细心的反省,我们看经文上,总以为他讲得太过分了;细细一观察、一反省,经上讲的字字句句都是正确的,一点没错。真修行人、大修行人,就在境缘当中把这些烦恼习气洗除得干干净净,把这些棱角磨得光光滑滑,那是真修行,修行做功夫在哪里做?我们明白了。明白了要真做,在日常生活当中,对人、对事、对物没有别的,就是学一个看破、放下。有丝毫的意思起来,这个意思要放下,知道清净心中、平等心中、真心里面没有丝毫意思,有丝毫意思起来那就是无明起来,我们要明白这个道理,那是无明。我们要不在这上用功夫,怎么可能成就?

  净宗用功确实比其它的法门方便太多,净宗是提起一句佛号,才起心动念,自己觉察,古人所说的「不怕念起,只怕觉迟」,念头才一起你立刻觉察到,第二个念头阿弥陀佛,把这个念头换掉,换成阿弥陀佛,这叫做念佛,念佛原来是这个念法。这一句阿弥陀佛,就把你这个念头摆平,把这个念头打下去,这个念佛功夫才叫得力。我们今天有人说功夫得力,未必,错会了意思,什么叫得力,这两个字他没有搞清楚、没有搞明白。功夫真正得力,念念息灭贪瞋痴,念念息灭是非人我,念念息灭四相,这功夫才得力。不但四相没有,四见也没有,《金刚经》末后说「我见、人见、众生见、寿者见」,真用功的人二六时中在这下功夫,哪有功夫打妄想?

  可是诸位要知道,功夫如果一不得力,妄想就起来,佛法里面叫观照,观照要失掉,照不住,妄想起来,杂念就起来。我们自己常常反省,常常觉悟,常常感到非常惭愧,起心动念还在造业。在日常生活当中,我们知道,普贤菩萨讲得很清楚,「恒顺众生,随喜功德」,但是就是做不到,依旧还干的是恒顺自己,顺自己的烦恼习气,顺自己的妄想分别执着,我们还干的是这个。可是要觉悟,干这个决定不能脱离六道轮回,希求往生那是你的希望,未必你能达到,这是真话不是假话,绝不骗人。一万个念佛人,一万个希望往生西方极乐世界的人,真正能去的只有二、三个,这从前李老师常说的。什么原因?放不下妄想分别执着,还是随顺烦恼习气。怎样才能往生?最低限度,随顺阿弥陀佛,念念都是阿弥陀佛,这种人才能往生。这个阿弥陀佛的佛号才真正把自己妄想分别执着压下去,这是伏烦恼,并没有说断。

  真正修行人,就是此地讲的发愿带头的人,他能给大家做一个样子。他做样子不是有意做的,他自己就是这么干法,不是故意装模作样做给人看的,没有这种念头。有这个念头,又落在妄想里头,又落在分别执着里头,所以那不是真心,真心没有做作,真心是自自然然的。顺乎自然那是真,违背自然那是造作,那是假的,那是虚伪的。虚伪的心不能够生到极乐世界,西方极乐世界凡是往生去的人个个都是真诚心;换句话说,个个都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。绝对不是说有个虚妄的心能够往生,没这个道理,虚妄心念佛,跟阿弥陀佛结个法缘,种个善根,这一生不能去,那要等到来生、等到后世。来生、后世什么时候遇到这个缘分,遇到念佛法门,什么时候你用真实心,也就是说你要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,念佛求生净土,你就决定得生,这个道理不能不知道。

  我们现在晓得,晓得现在就用,现在就学习,我们这一生就能往生。能不能往生,往生品位高下,善导大师说得好,「总在遇缘不同」。我们今天遇的缘殊胜,对于这些道理、方法、境界大致上都搞得清楚、搞明白了。明了之后我们就要会做人,会过日子。怎么做人?怎么过日子?离妄想分别执着做人,对所有一切众生是以清净心看待、真诚心看待、平等心看待,决定不会起一个念头,这个好,那个不好。一定要跟人家争,一定要计较,计较到最后自己堕三途,你要问为什么?三途是你自己造的。一切法从心想生,你那么执着、那么好强、那么好胜,这是堕落真正的原因。诸佛菩萨,我们在经论里面去看,有没有相争的?没有。他为什么不争?他懂得一个道理,凡所有相皆是虚妄,好人、顺境是虚妄的,恶人、逆境也虚妄的,所以一切境缘摆在面前,他的心如如不动,《金刚经》上讲的,「不取于相,如如不动」。所以那个争的心一点都没有了。

  真心离念,没有念头。佛又怕人误会,这真心离念怕你又变成无想定。所以又说了一句话,离念是离妄念,这个意思就是说他还有正念,什么是正念?念而无念,那是正念,无念而念,是正念。这个意思深,但是我们要能体会,念而无念,那个念是念一切众生,念佛念法念僧,这《弥陀经》上常讲的。念佛念法念僧是利益一切众生,一切众生就是佛、就是法、就是僧,这个念是正念。什么叫无念?虽然念佛念法念僧,念利益一切众生,自己心地始终清净,确实没有起一个念头。这两个是同时的,没有先后,这才叫正念。谁的念头是正念?法身大士。我们知道,法身大士分别没有了,决定没有分别,决定没有执着,烦恼障、所知障断了,无明也破几分,真心显露。也就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲显露出来了,他用这个心。凡夫跟这是相违背的,换句话说,凡夫没有真诚心,虚伪心、染污心、高下心(不平)、迷惑心、自私自利的心,跟这完全相违背,所以凡夫不容易脱离六道轮回。

  我们讲修行要把这个改过来,一百八十度的改过来,会用真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是菩提心,这是真心、是佛心。这个心起作用就是菩萨行,真正的幸福美满,世间人讲的真善美慧。所以我们晓得,一丝毫的执着都不可以有,但是这种毛病习气不知不觉就流露出来,时时处处你都会看得到。看到别人,马上想到自己,自己有没有?自己看自己的毛病很不容易看到,看到别人立刻回过头来,回光返照,就能看到自己,自己是个什么样子的人。看到自己这是觉悟,把自己这些毛病习气赶快改过来,真修行。经不可不读,不能不听,听起来是很厌烦,但是不听,毛病习气确实自己不能够觉察,永远没有醒悟改过的一天,这还得了吗?这个佛我们就白学了。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第六十一集)  1999/7/24  新加坡净宗学会  档名:19-012-0061

  诸位同学,大家好。在第二十二句:

  【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

  这一段里面,批注引用《华严经》上一段话,《华严经》上说,「愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽;愿一切众生,具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」,这是第二句。第三句说,「愿一切众生,具足成就无病恼身,寿...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...没有爱好?还有没有嫌弃?顺自己意思的生欢喜心,不顺自己意思生瞋恚心,一丝毫的瞋恚,不想跟这个人往来,不想看他。我们错了,我们还有分别执着,我们还没有放下,心里面还有计较、还有是非、还有得失、还有好恶,这怎么得了?道地道地的六道凡夫。

  因此我们才体会到《地藏经》上所说的,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,我们领略了这句话。没有这个微密观照,细心的反省,我们看经文上,总以为他讲得太过分了;细细一观察、一反省,经上讲的字字句句都是正确的,一点没错。真修行人、大修行人,就在境缘当中把这些烦恼习气洗除得干干净净,把这些棱角磨得光光滑滑,那是真修行,修行做功夫在哪里做?我们明白了。明白了要真做,在日常生活当中,对人、对事、对物没有别的,就是学一个看破、放下。有丝毫的意思起来,这个意思要放下,知道清净心中、平等心中、真心里面没有丝毫意思,有丝毫意思起来那就是无明起来,我们要明白这个道理,那是无明。我们要不在这上用功夫,怎么可能成就?

  净宗用功确实比其它的法门方便太多,净宗是提起一句佛号,才起心动念,自己觉察,古人所说的「不怕念起,只怕觉迟」,念头才一起你立刻觉察到,第二个念头阿弥陀佛,把这个念头换掉,换成阿弥陀佛,这叫做念佛,念佛原来是这个念法。这一句阿弥陀佛,就把你这个念头摆平,把这个念头打下去,这个念佛功夫才叫得力。我们今天有人说功夫得力,未必,错会了意思,什么叫得力,这两个字他没有搞清楚、没有搞明白。功夫真正得力,念念息灭贪瞋痴,念念息灭是非人我,念念息灭四相,这功夫才得力。不但四相没有,四见也没有,《金刚经》末后说「我见、人见、众生见、寿者见」,真用功的人二六时中在这下功夫,哪有功夫打妄想?

  可是诸位要知道,功夫如果一不得力,妄想就起来,佛法里面叫观照,观照要失掉,照不住,妄想起来,杂念就起来。我们自己常常反省,常常觉悟,常常感到非常惭愧,起心动念还在造业。在日常生活当中,我们知道,普贤菩萨讲得很清楚,「恒顺众生,随喜功德」,但是就是做不到,依旧还干的是恒顺自己,顺自己的烦恼习气,顺自己的妄想分别执着,我们还干的是这个。可是要觉悟,干这个决定不能脱离六道轮回,希求往生那是你的希望,未必你能达到,这是真话不是假话,绝不骗人。一万个念佛人,一万个希望往生西方极乐世界的人,真正能去的只有二、三个,这从前李老师常说的。什么原因?放不下妄想分别执着,还是随顺烦恼习气。怎样才能往生?最低限度,随顺阿弥陀佛,念念都是阿弥陀佛,这种人才能往生。这个阿弥陀佛的佛号才真正把自己妄想分别执着压下去,这是伏烦恼,并没有说断。

  真正修行人,就是此地讲的发愿带头的人,他能给大家做一个样子。他做样子不是有意做的,他自己就是这么干法,不是故意装模作样做给人看的,没有这种念头。有这个念头,又落在妄想里头,又落在分别执着里头,所以那不是真心,真心没有做作,真心是自自然然的。顺乎自然那是真,违背自然那是造作,那是假的,那是虚伪的。虚伪的心不能够生到极乐世界,西方极乐世界凡是往生去的人个个都是真诚心;换句话说,个个都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。绝对不是说有个虚妄的心能够往生,没这个道理,虚妄心念佛,跟阿弥陀佛结个法缘,种个善根,这一生不能去,那要等到来生、等到后世。来生、后世什么时候遇到这个缘分,遇到念佛法门,什么时候你用真实心,也就是说你要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,念佛求生净土,你就决定得生,这个道理不能不知道。

  我们现在晓得,晓得现在就用,现在就学习,我们这一生就能往生。能不能往生,往生品位高下,善导大师说得好,「总在遇缘不同」。我们今天遇的缘殊胜,对于这些道理、方法、境界大致上都搞得清楚、搞明白了。明了之后我们就要会做人,会过日子。怎么做人?怎么过日子?离妄想分别执着做人,对所有一切众生是以清净心看待、真诚心看待、平等心看待,决定不会起一个念头,这个好,那个不好。一定要跟人家争,一定要计较,计较到最后自己堕三途,你要问为什么?三途是你自己造的。一切法从心想生,你那么执着、那么好强、那么好胜,这是堕落真正的原因。诸佛菩萨,我们在经论里面去看,有没有相争的?没有。他为什么不争?他懂得一个道理,凡所有相皆是虚妄,好人、顺境是虚妄的,恶人、逆境也虚妄的,所以一切境缘摆在面前,他的心如如不动,《金刚经》上讲的,「不取于相,如如不动」。所以那个争的心一点都没有了。

  真心离念,没有念头。佛又怕人误会,这真心离念怕你又变成无想定。所以又说了一句话,离念是离妄念,这个意思就是说他还有正念,什么是正念?念而无念,那是正念,无念而念,是正念。这个意思深,但是我们要能体会,念而无念,那个念是念一切众生,念佛念法念僧,这《弥陀经》上常讲的。念佛念法念僧是利益一切众生,一切众生就是佛、就是法、就是僧,这个念是正念。什么叫无念?虽然念佛念法念僧,念利益一切众生,自己心地始终清净,确实没有起一个念头。这两个是同时的,没有先后,这才叫正念。谁的念头是正念?法身大士。我们知道,法身大士分别没有了,决定没有分别,决定没有执着,烦恼障、所知障断了,无明也破几分,真心显露。也就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲显露出来了,他用这个心。凡夫跟这是相违背的,换句话说,凡夫没有真诚心,虚伪心、染污心、高下心(不平)、迷惑心、自私自利的心,跟这完全相违背,所以凡夫不容易脱离六道轮回。

  我们讲修行要把这个改过来,一百八十度的改过来,会用真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是菩提心,这是真心、是佛心。这个心起作用就是菩萨行,真正的幸福美满,世间人讲的真善美慧。所以我们晓得,一丝毫的执着都不可以有,但是这种毛病习气不知不觉就流露出来,时时处处你都会看得到。看到别人,马上想到自己,自己有没有?自己看自己的毛病很不容易看到,看到别人立刻回过头来,回光返照,就能看到自己,自己是个什么样子的人。看到自己这是觉悟,把自己这些毛病习气赶快改过来,真修行。经不可不读,不能不听,听起来是很厌烦,但是不听,毛病习气确实自己不能够觉察,永远没有醒悟改过的一天,这还得了吗?这个佛我们就白学了。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第六十一集)  1999/7/24  新加坡净宗学会  档名:19-012-0061

  诸位同学,大家好。在第二十二句:

  【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

  这一段里面,批注引用《华严经》上一段话,《华严经》上说,「愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽;愿一切众生,具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」,这是第二句。第三句说,「愿一切众生,具足成就无病恼身,寿命自在,能随意住」。下一句说,「愿一切众生,得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧」。这个四愿都是我们世间一切众生念念所希求的,能不能求得到?当然可以求得,如果求不到佛决定不说这些话。佛如果讲的这些道理我们不会懂,所说的方法我们做不到,佛这种说法就不契机,就叫闲言语,怎么能够与《金刚经》上所讲的五语相应?由此可知,经论当中字字句句都是我们能力可以理解的、可以实现的,这才算是真实的教诲。

  第一句里面,最重要的就是发菩提心;换句话说,四种愿望都是以菩提心为根本。不发菩提心,我们想生极乐世界也去不成,《无量寿经》明白的为我们开示,往生西方极乐世界最重要的条件是「发菩提心,一向专念」,这八个字。我们今天的念佛堂二十四小时不中断,不是七天、七十天,长期的,这是一向专念做到了。如果没有发菩提心还是不能往生,一天二十四小时不间断,念一辈子都不能往生。我们不能怪佛,佛讲得很清楚,讲了八个字,你只做到四个字,做得再圆满也不过是五十分,还不及格。可见得发菩提心重要!

  什么是菩提心?真正觉悟的心。觉悟什么?宇宙人生的真相明白了、清楚了。真相是什么样子?《金刚经》上讲的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这是诸佛菩萨所看到的真相。再说得粗显一点的,所有一切现象都是业因果报,善因善果,恶因恶报,因果相续,绵延不断,这是事实真相。更深一层的,佛给我们讲,虚空法界一切众生是一个生命共同体,这是讲到更深一层的,都是说的事实真相。事实真相明白了,这叫菩提心。明白之后,最重要的是帮助自己求解脱,如何脱离六道轮回,如何脱离十法界,跟诸佛菩萨一样生活在平等一真法界之中,这才是真正的觉悟,这是真正的菩提。不但要帮助自己,还要帮助一切苦难众生。

  觉悟的人在这个世间,诸位要晓得,相当辛苦的,不是你们想象,觉悟的人一定很自在、很快乐,事实跟这个恰恰相反。觉悟的人受尽一切冤屈,受尽一切侮辱,受尽一切折磨,这些委屈、侮辱、折磨从哪里来的?从不觉众生那边来的,你要能受得了!不但在佛法里,世法里头也是如此,「好人受人欺」,这话不是常说吗?好人受恶人的欺负,好人怎么样?好人还是做好人,好人甘愿受欺负,而且一点都不埋怨,那才叫好人。好人是个明白人,跟这些不明白的人相处,好人还要帮助他回头,帮助他觉悟,还要受他的折磨,受他的委屈。不是真正觉悟的人做不到!唯有真正觉悟人,心地真诚、清净、平等,大慈大悲,都流露在生活上。迷惑颠倒的人看不出来,谁能看得出来?佛菩萨看得出来,佛菩萨安慰他,佛菩萨暗暗当中护持他,自行化他,为一切众生消灾免难。我们发心要做好人,好人很辛苦。

  具足智慧,这是真的,发菩提心的人智慧才现前。我们一般人想发菩提心而发不出来,原因是什么?业障...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...己不能够觉察,永远没有醒悟改过的一天,这还得了吗?这个佛我们就白学了。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第六十一集)  1999/7/24  新加坡净宗学会  档名:19-012-0061

  诸位同学,大家好。在第二十二句:

  【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

  这一段里面,批注引用《华严经》上一段话,《华严经》上说,「愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽;愿一切众生,具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」,这是第二句。第三句说,「愿一切众生,具足成就无病恼身,寿命自在,能随意住」。下一句说,「愿一切众生,得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧」。这个四愿都是我们世间一切众生念念所希求的,能不能求得到?当然可以求得,如果求不到佛决定不说这些话。佛如果讲的这些道理我们不会懂,所说的方法我们做不到,佛这种说法就不契机,就叫闲言语,怎么能够与《金刚经》上所讲的五语相应?由此可知,经论当中字字句句都是我们能力可以理解的、可以实现的,这才算是真实的教诲。

  第一句里面,最重要的就是发菩提心;换句话说,四种愿望都是以菩提心为根本。不发菩提心,我们想生极乐世界也去不成,《无量寿经》明白的为我们开示,往生西方极乐世界最重要的条件是「发菩提心,一向专念」,这八个字。我们今天的念佛堂二十四小时不中断,不是七天、七十天,长期的,这是一向专念做到了。如果没有发菩提心还是不能往生,一天二十四小时不间断,念一辈子都不能往生。我们不能怪佛,佛讲得很清楚,讲了八个字,你只做到四个字,做得再圆满也不过是五十分,还不及格。可见得发菩提心重要!

  什么是菩提心?真正觉悟的心。觉悟什么?宇宙人生的真相明白了、清楚了。真相是什么样子?《金刚经》上讲的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这是诸佛菩萨所看到的真相。再说得粗显一点的,所有一切现象都是业因果报,善因善果,恶因恶报,因果相续,绵延不断,这是事实真相。更深一层的,佛给我们讲,虚空法界一切众生是一个生命共同体,这是讲到更深一层的,都是说的事实真相。事实真相明白了,这叫菩提心。明白之后,最重要的是帮助自己求解脱,如何脱离六道轮回,如何脱离十法界,跟诸佛菩萨一样生活在平等一真法界之中,这才是真正的觉悟,这是真正的菩提。不但要帮助自己,还要帮助一切苦难众生。

  觉悟的人在这个世间,诸位要晓得,相当辛苦的,不是你们想象,觉悟的人一定很自在、很快乐,事实跟这个恰恰相反。觉悟的人受尽一切冤屈,受尽一切侮辱,受尽一切折磨,这些委屈、侮辱、折磨从哪里来的?从不觉众生那边来的,你要能受得了!不但在佛法里,世法里头也是如此,「好人受人欺」,这话不是常说吗?好人受恶人的欺负,好人怎么样?好人还是做好人,好人甘愿受欺负,而且一点都不埋怨,那才叫好人。好人是个明白人,跟这些不明白的人相处,好人还要帮助他回头,帮助他觉悟,还要受他的折磨,受他的委屈。不是真正觉悟的人做不到!唯有真正觉悟人,心地真诚、清净、平等,大慈大悲,都流露在生活上。迷惑颠倒的人看不出来,谁能看得出来?佛菩萨看得出来,佛菩萨安慰他,佛菩萨暗暗当中护持他,自行化他,为一切众生消灾免难。我们发心要做好人,好人很辛苦。

  具足智慧,这是真的,发菩提心的人智慧才现前。我们一般人想发菩提心而发不出来,原因是什么?业障,业障碍了。业是什么?造作,一切不善的思惟、不善的造作,那叫业。业障碍了我们的菩提心,所以菩提心不能现前,道理就在此地。我们造一切善业行不行?善业也障碍了菩提心。这个话怎么说?你这个善不是真善,你这个善是善恶之善,善恶之善不行,无济于事。善恶之善只能够得三界有漏的福报,不能开智慧。所以佛教导我们断恶修善,这里面不夹杂分别执着,那就叫真善。分别自己的意思,执着自己的利害;换句话说,要把自私自利、自己的见解、主张、成见统统放下,这样断恶修善是菩提心。这个样修行才开智慧,具足智慧。

  智慧现前才永保寿命,诸位要晓得,我们每一个众生,不但是人,每一个众生都是无量寿。大家不要以为西方极乐世界是无量寿,我们这里就没有了。如果我们这个地方没有无量寿,佛在经上讲话就讲不通,就自相矛盾。佛法是平等法,西方极乐世界无量寿,这里短命,这就不平等,那哪里叫佛法?所以我们跟西方极乐世界阿弥陀佛一样,个个都是无量寿。只是我们迷惑颠倒不知道,不晓得自己有菩提心,不知道自己有无量智慧、无量寿命,所以才叫做可怜悯者。无量智慧、无量寿命是修来的?不是的,自性本具的。现在的问题在哪里?你不能觉悟,问题在这个地方,一觉悟、一回头你就得到了。

  今天许多人,包括美国人在内,前天哪个同修给我看了一个消息,美国的预言家在解释世界灾难,我看到那个图片不少人在听,可见得大家都非常关心。大灾难,全世界的灾难要来,哪个人不害怕?这到底是怎么回事情?世间有一些聪明人,实在讲这种聪明人很多,随时随处我们都会遇到,他在定中见到,在梦中见到,在修学过程当中见到,也有在生活环境里面见到。但是都是知其当然,而不知其所以然,所以忧虑、恐怖而不能解决问题。唯独佛法清楚,尤其是大乘佛法,所以佛法称之为宝,我们体验得愈来愈深刻,真的是宝,唯有宝才能解决问题。这些灾难鸡毛蒜皮,小事一个。佛家讲的「大三灾」,那是真正大灾难,水火风三灾能够摧毁初禅、二禅、三禅天,那才是大灾。那个大灾难在佛法里面也算不了什么!会了,不受灾难,真的是无量寿。不会的人他要接受这灾难,好像是有生死,寿命有长短,这些幻相总离不开妄想分别执着。

  所以离开妄想分别执着,就是永嘉大师《证道歌》上所说的,「觉后空空无大千」。佛法,尤其是大乘佛法,自始至终没有别的,就是教我们觉悟。佛法教学虽然三个目标,以转迷为悟为第一,为主要的目标,只要这个目标达到,可以说前后两个目标自然就完成,转恶为善、转凡成圣还有什么问题!关键在转迷为悟,这是佛家常常标榜的「破迷开悟,离苦得乐」,千言万语、千经万论总离不开这个原则。所以发菩提心非常重要,真正菩提心现前,无量寿就得到。何以故?决定往生,一念十念都能得生。不发菩提心,一天二十四小时念一辈子都不能往生,发菩提心,一念、十念都能往生。经里面的字字句句,它的意思都要搞清楚、都要搞明白。

  第二愿「愿一切众生,具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」,这不是现在我们大家所需要的?修什么方法能够离老、离死?离老、离死这里头还有一个,不是漏掉,是省略掉,病。离老病死,不老、不病、不死,有没有人做到?做到的人很多。念佛往生的人站着走的、坐着走的,走的时候跟亲戚朋友辞行,他那不是死,他没有死,往生西方极乐世界是活着往生的。这个诸位一定要清楚,这是个不老、不病、不死法,怎么个修法?依《无量寿经》修学就成功了。你要想依《无量寿经》修行,首先你对于经典的文字要熟悉、熟读,第二个要深解,第三个落实到自己生活上,这问题解决了,老病死都离开。一切的灾毒,这一句话完全讲我们现在社会状况,灾难、病毒,病毒就是瘟疫、传染病,都不能害你。我们面对现前这个环境,恐惧不能解决,千方百计来预防也不能解决,防不胜防。唯独依靠圣教,依靠佛菩萨真实教诲,我们才能够脱离这些苦难。

  所以佛教给我们读诵大乘,特别是我们学教的人,是发心弘法利生的人,读诵大乘是我们最重要的课程,读诵里面包括研究讨论。你们同学现在在此地修学,这种修学环境是世间第一稀有因缘,你们不能掌握,过失在你们。我过去在台中修学十年,十年如一日,没有间断。但是我们的环境跟你们相比,天壤之别,你们在天上,我们在地下。我在台中同学七个人,志同道合的,我们十年在一起,七个同学,我们每一个星期只聚会一次,三个小时在一块研究讨论。因为每个人有家庭、有工作,不能天天聚会。你们天天聚在一起,你们如果像我那个样的学习,至少你们一年等于我的七年,你们两年等于我的十四年,这是实在的话。我在台中十年,你们在此地一年半载就完成了。不能够善用这个机缘,那就可惜了!不是没有福报,大福报,但是大福报来的时候不会享,不会享福还在里面生烦恼,这个可惜。

  我前面跟大家讲,好学心切,你们就差这四个字,真正具足好学心切,你对于时间一分一秒都不会让它空过。所以同学在一起聚会,时时刻刻都在研究讨论,我们学讲经,一个讲,几个人听,听完之后提出意见、提出批评,帮助改进。这个帮助改进不是帮助一个人,所有的人都得到帮助,每个人都提升境界。哪有空闲的时间去打妄想?这才叫真正的办道。尤其诸位都从外地来,到新加坡来是作客,时间是比什么都宝贵,真是现在人所讲的分秒必争,我们才能够成大功、建大业。这个大业是如来家业,岂止是保寿命、不受灾害而已?希望我们同学们要深深体会如来真实义,认真努力依教修行,自利利他,这一生我们就没有空过,过得有意义、有价值。
太上感应篇  (第六十二集)  1999/7/25  新加坡净宗学会  档名:19-012-0062

  诸位同学,大家好。昨天我们在《感应篇汇编》里面看到它引用《华严经》上讲的四愿,第一愿,「愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽」;第二愿,「具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」,这两条介绍过了。后面还有两愿,「愿一切众生,具足成就无病恼身,寿命自在,能随意住」;第四愿,「愿一切众生,得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧」。我们今天接着看后面的两愿。

  这个四愿,...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...?不了解事实真相,你所求的不合理、不合法,不顺法性,所以你求才得不到,求与愿违。如果果然是如理如法,没有一样求不得的。求作佛都能够求得,这个四愿要跟成佛来相比,这个太小了,小事一桩。所以是确确实实可以求得的。

  昨天我们也说过,希求基本的原则是发菩提心,只要菩提心发了,这个四愿就有求必应;如果菩提心发不出来,这个四愿就很难求得。所以发菩提心重要!《无量寿经》诸位常常念,「三辈往生」里面所说的上中下三辈,末后一段是讲修学其它法门的也发愿回向求生净土。这四大类,佛教给我们,总纲领、总原则是「发菩提心,一向专念」,这是总原则。能不能往生西方极乐世界?我们的心行要与这八个字相应,你就有把握往生;与这八个字相违背,就不能往生。在念佛堂念佛,我们现在这个念佛堂是二十四小时不中断,一年到头不中断,做到了一向专念,能不能往生?看他发不发菩提心。如果不能发菩提心,还是不能往生,一天二十四小时念佛也不能往生,这是我们一定要懂得的。因为你只做到一向专念,你没有发菩提心。所以发菩提心非常重要!

  发菩提心是往生西方极乐世界的真因,一向专念是缘,因缘具足,这决定得生净土。这个道理、事实真相我们都要搞清楚、搞明白,不能够错会佛的意思。菩提心是真正觉悟的心,彻底觉悟的心。觉悟的心是什么样子?我们讲到最浅显的,我们自己能够体会、能够落实的,起心动念随顺佛陀的教诲,不随顺自己的意思,把自己的意思放下,一切依佛教诲,这就是菩提心的样子。佛菩萨在经论里面教我们做的,我们认真去做;教我们不可做的,我们连念头都不可以生,这是菩提心的样子。

  昨天晚上,我们在《无量寿经》第十三愿里面看到,「光明无量愿」,我们也讲得相当详细。实在说我们还是为了进度的关系,不能再多讲,而经文字字句句都含无量义,我们要能体会,要知道怎样去学习。善法一定要修,修善,最圆满的善法是往生净土,真正希求往生净土,必须要把往生净土所有一切障碍放下。带业往生,不是说带了这些障碍你能往生,那不可能的。古大德跟我们说得很清楚,只可以带旧业,不可以带现行,没学佛之前造的业,自己愚昧无知;学佛以后再造业,那就没有办法带了。学佛之后,要听佛的话,改过自新,一切为佛法久住世间,常言所说的「正法久住」,为帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。所以究竟彻悟是发愿求生净土,这是真正彻底觉悟了。往生到西方极乐世界,那是真正离苦得乐,三界、十法界的苦统统离了,得究竟乐,这是世尊、弥陀、一切诸佛在经论里头教导我们的。如果我们能够体会到佛菩萨教诲的苦心,真正明白了,依教奉行,这四愿就不难了。

  第三愿讲的,不是愿佛菩萨,是愿一切众生,一切众生包括我们自己在内,具足成就无病恼身。我们现在身体不好,有病,有烦恼,如何能够做到这一生当中,没有病痛、没有烦恼。寿命自在,能随意住,随意住就是你在这个世间想住多久就住多久,寿命自在,想走就走,想住就住。能不能做到?能做到。我们在《高僧传》里面,在《居士传》里头,《善女人传》里面,确实见到。他的寿命到了,他还不想走,还想多住几年,为众生多做一点事情。行,没有问题。批注《楞严经正脉》的交光法师,寿命到了,阿弥陀佛来接引他,他跟阿弥陀佛请假,他说希望在这个世间再多住几年,《楞严经》自古以来批注都不圆满,他要给《楞严经》再做个批注,做完之后再往生。阿弥陀佛就同意了,佛就走了,他就留下来给《楞严经》做一部注子。这个说明寿命随意。有这种功夫的人,不止交光法师一人,历代无论在家、出家,很多这样的人。可是这样的人住在世间,实在讲只有这么一桩事情,帮助正法久住。像交光就是帮助正法久住,广度众生,用现在的话说,为一切众生服务,他不是为自己,他没有自己,所以他能够具足成就无病无恼。

  由此可知,病痛、烦恼都是因为我们自己有私心才有的,有我,执着这个身是我,执着自己的妄想分别是我,起心动念,「我要怎样怎样,我的意思是怎样怎样,我以为怎样怎样」,你有我,你就会有病,你就会有烦恼,你就会有痛苦。佛法修行,无论是哪个法门,无论是哪个宗派,《金刚经》上总纲领说得很好,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。什么是菩萨?菩萨是明白人,是修行人。不明白就迷惑颠倒,不修行就造业。古圣先贤做出菩萨的样子给我们看,近代出家人,宗门的虚云老和尚、净土宗的印光大师,他们做出样子来给我们看。什么样子?无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你仔细观察,他们充满了智慧。在家的居士,示现菩萨相的也不少,批注《金刚经讲义》的江味农居士,他们这一流的人物,在台湾我们亲眼见到的李炳南老居士,都是示现一个明白人、修行人的好样子。他们住世只有一个简单的目的,帮助众生断恶修善,帮助众生破迷开悟,一生就干这么一桩事情,真正是协助正法久住世间,没有一丝毫的私心,没有一丝毫的自利,那是真正的菩萨行。我们在这里看到,跟这个经上所讲的相应。

  他为什么不多住几年?明白人、修行人住在这个世间,不是自己意思,完全是缘分,有缘多住一段时期,没有缘就走了。缘是什么?缘是众生愿不愿意跟他学。有人跟他学,他就得住世,「佛氏门中,不舍一人」;没有人跟他学,住世没有必要,他就走了。也许你会说,想跟他学的人很多。从表面上看,没错,是很多。有没有真正跟他学的?阳奉阴违的人很多,那些人不算。表面上好像跟菩萨学习、跟善知识学习,实际上,起心动念、所作所为与善知识、佛菩萨所教的完全相违背。所以他就没有住世的必要。释迦牟尼佛当年住世,示现入般涅盘也是这么一桩事情。佛说得好,应得度者都已经得度,没有得度的,看尔后的因缘,现在的缘不成熟,他就走了。佛菩萨住世不住世,住世时间长短,都看我们学习的态度是不是认真。所以我们自己要想一想,我们是被佛菩萨看中,还是被佛菩萨遗弃?我说这个话不太好听,我们自己不肯学习,佛菩萨对我们无可奈何。尤其是现在的社会,民主、自由、开放,谁也不能干涉谁。古时候,父母、老师可以勉强子女;现在不行,现在勉强犯法。所以佛菩萨住世,时节因缘如是,我们一定要清楚、要明了。

  依教奉行,确确实实可以得无病无恼。因为病从哪里生的?我们现在晓得,你感染病毒。但是大家不晓得,最严重的病毒是佛家讲的三毒,贪瞋痴,我们里面有贪瞋痴,才会感染外面的病毒。里面没有贪瞋痴,外面什么样的病毒你也不会感染。现在医学里面讲免疫的能力,免疫的系统。佛家讲真正的免疫是断贪瞋痴,心地清净、平等、觉,这是真正能够免疫,心地大慈大悲能解毒。所以确确实实可以成就无病无恼、寿命自在。

  下面一愿说,「愿一切众生,得不老不病」。如何能够得不老,这也是大家所希求的,都希望青春永驻。怎么样能够不老?人好像都会老,我们要晓得,老的原因在哪里?分别、执着。你有执着,你就会生病;你有分别,你就会衰老。对于世间一切法,世出世间一切法,决定没有分别、没有执着,你不会生病,你也不会衰老;至少衰老的现象会减缓,也就是我们讲老化很慢。分别执着严重的人,老化就很快,速度就快。如果完全没有分别执着,这个老化就终止,真的,不会再老化。老化衰老的现象尚且没有,他怎么会生病!

  生病的根源有三种,一种是生理上的,所谓是「病从口入」,你吃东西不小心,穿衣服不小心,感染风寒,生理上的疾病。第二种是冤业病,多半是杀生害命,这些冤魂找你、报复你,冤鬼附身,都是你的冤家对头。这一类的病必须要调解,对方同意你的调解,离开了,你的病就好了。「三昧水忏」,悟达国师得的人面疮,是属于这一类。第三模拟较麻烦,宿业病,过去生中,或者是现在这一世,造作的罪业太多了。所以他这个病,既不是饮食感染,也不是冤家对头,是自己造作罪业的果报。这种果报,要用现在的话来说,一般讲老人痴呆是属于这一类。我们见过很多,多半都是富贵人家,在社会上有地位、有财富,得到这个病,求生不得,求死不能,他一口气没断,需要多少人来照顾他、来侍候他,那是他的福报,他躺在床上享福。甚至于连自己儿女都不认识,一口气不断。我们一看就晓得,这是业障病。有没有救?有救,忏悔,忏除业障,这个病就会好。但是他们不相信,他不知道忏悔,家人也不了解这个道理,帮不上忙。明白这些道理,消除业障,不跟众生结冤仇,生活起居着重卫生,就可以不老、不病。

  你有强健的身体,你才有能力去办道,「勇猛精进」。体力衰退,想精进已经不行了,那个时候就迟了。所以自古以来,修行功夫最得力的是什么时候?少壮之时。我们看《六祖坛经》,惠能大师得道是二十四岁,有的是体力。进念佛堂,念个七天七夜,若无其事,有体力!七老八十进念佛堂,几个小时就不行,就受不了,想精进也没有办法。这些道理我们都要懂,然后才知道应该怎样去修学、怎么去做。《华严经》上讲的这个四愿,我们统统都可以得到,决定不是诳语,不是妄语。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第六十三集)  1999/7/27  新加坡净宗学会  档名:19-012-0063

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第二十三句:

  【昆虫草木。犹不可伤。】

  这两句话就是说的仁民爱物,平等的慈悲。『昆』是多的意思,也就是说一切大小的,这是小爬虫之类的,小动物都不愿意去伤害,何况大的动物?这是真正养我们的慈悲心。在三种布施里面,这是属于无畏布施,无畏布施的果报是长寿、康宁,中国人讲五福里面有这两种果报。所以我们见到果就要知道怎样修因,真正肯修因的人,往后一定有好的果报,因缘果报丝毫不爽。《感应篇》这部书都是劝人修善因、断恶缘,无量劫以来,我们起心动念、一切造作,实在讲善少恶多。所以在佛经论里面跟我们讲的烦恼头数,就是像《百法明门论》归纳里面来讲,烦恼有二十六大类,善法只有十一类,所以我们恶的习气比善的习气,确实要严重很多。对于小动物,尤其像蚊虫、蚂蚁这些小动物,见到的时候无意当中就把牠杀害,有没有理由?并没有理由。什么原因?习气,恶习气。所以世出世间圣人教我们培养慈悲心,从哪里培养起?爱惜小动物的生命。学佛的人知道那也是一条命,牠受的身是牠过去造的不善业,牠受这么一个小身,我们过去生中不知道多少次跟牠们一样。再小的身相、再小的动物牠还是一个神识,怎么能够杀害?不但不能杀害,让牠生烦恼,我们都有过失。连这些小动物都如是,怎么能用恶心对人?

  动物愈小愈是愚蠢、愚痴,这大的动物灵性高一点,也就是比较聪明一点,这是一般讲法。而实际上我们仔细思惟,这种说法很难成立。因为我们观察蚂蚁也很聪明,牠的社会组织很严密,有蚁王,分工,懂得分工,可见得牠并不是很愚痴。飞虫里面像蜜蜂,牠也有组织,牠有牠的一个社会,怎么能说牠完全是愚痴?这些事实真相我们仔细去观察,世间专门研究动物的动物学家,他们的观察比一般人要细密,研究牠们的生活动态,从生活动态里能够体会到牠们的心境。所以决定不要以为杀牠们大概没有关系,牠们很愚痴...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...不得,求死不能,他一口气没断,需要多少人来照顾他、来侍候他,那是他的福报,他躺在床上享福。甚至于连自己儿女都不认识,一口气不断。我们一看就晓得,这是业障病。有没有救?有救,忏悔,忏除业障,这个病就会好。但是他们不相信,他不知道忏悔,家人也不了解这个道理,帮不上忙。明白这些道理,消除业障,不跟众生结冤仇,生活起居着重卫生,就可以不老、不病。

  你有强健的身体,你才有能力去办道,「勇猛精进」。体力衰退,想精进已经不行了,那个时候就迟了。所以自古以来,修行功夫最得力的是什么时候?少壮之时。我们看《六祖坛经》,惠能大师得道是二十四岁,有的是体力。进念佛堂,念个七天七夜,若无其事,有体力!七老八十进念佛堂,几个小时就不行,就受不了,想精进也没有办法。这些道理我们都要懂,然后才知道应该怎样去修学、怎么去做。《华严经》上讲的这个四愿,我们统统都可以得到,决定不是诳语,不是妄语。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第六十三集)  1999/7/27  新加坡净宗学会  档名:19-012-0063

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第二十三句:

  【昆虫草木。犹不可伤。】

  这两句话就是说的仁民爱物,平等的慈悲。『昆』是多的意思,也就是说一切大小的,这是小爬虫之类的,小动物都不愿意去伤害,何况大的动物?这是真正养我们的慈悲心。在三种布施里面,这是属于无畏布施,无畏布施的果报是长寿、康宁,中国人讲五福里面有这两种果报。所以我们见到果就要知道怎样修因,真正肯修因的人,往后一定有好的果报,因缘果报丝毫不爽。《感应篇》这部书都是劝人修善因、断恶缘,无量劫以来,我们起心动念、一切造作,实在讲善少恶多。所以在佛经论里面跟我们讲的烦恼头数,就是像《百法明门论》归纳里面来讲,烦恼有二十六大类,善法只有十一类,所以我们恶的习气比善的习气,确实要严重很多。对于小动物,尤其像蚊虫、蚂蚁这些小动物,见到的时候无意当中就把牠杀害,有没有理由?并没有理由。什么原因?习气,恶习气。所以世出世间圣人教我们培养慈悲心,从哪里培养起?爱惜小动物的生命。学佛的人知道那也是一条命,牠受的身是牠过去造的不善业,牠受这么一个小身,我们过去生中不知道多少次跟牠们一样。再小的身相、再小的动物牠还是一个神识,怎么能够杀害?不但不能杀害,让牠生烦恼,我们都有过失。连这些小动物都如是,怎么能用恶心对人?

  动物愈小愈是愚蠢、愚痴,这大的动物灵性高一点,也就是比较聪明一点,这是一般讲法。而实际上我们仔细思惟,这种说法很难成立。因为我们观察蚂蚁也很聪明,牠的社会组织很严密,有蚁王,分工,懂得分工,可见得牠并不是很愚痴。飞虫里面像蜜蜂,牠也有组织,牠有牠的一个社会,怎么能说牠完全是愚痴?这些事实真相我们仔细去观察,世间专门研究动物的动物学家,他们的观察比一般人要细密,研究牠们的生活动态,从生活动态里能够体会到牠们的心境。所以决定不要以为杀牠们大概没有关系,牠们很愚痴,不知道报复,我们这个念头想错了。古书里头有记载,小朋友救蚂蚁,蚂蚁被水淹没了,把这些蚂蚁引到岸边,蚂蚁会报恩,可见得牠有灵性。于是我们从这里就能体会到,牠既然知道报恩,你要杀害牠,牠也会报怨。这么小的动物都有灵性,都知道报恩报怨,那何况是大的动物?所以佛在《楞伽经》里头劝大家,不要吃众生肉。佛经里头又说得很清楚,说明世间战争根源是什么?就是吃众生肉,冤冤相报没完没了。可是今天世间人谁相信这些话?我们劝别人,人家说我们迷信,讽刺我们,有什么法子!

  世尊当年在世生活的方式是托钵,托钵总不要给人家添麻烦。实在说世尊一生都不愿意给别人添一丝毫的麻烦,我们在经上看到,一切随缘,恒顺众生,随喜功德。所以托钵人家给什么就吃什么,决定没有分别、没有执着,所以人家给肉就吃肉,给什么吃什么,绝不是提倡肉食,要明白这个道理。那是慈悲为本,方便为门,不必叫人家单独给出家人做素食,添一层麻烦,是这么个道理。所以在《楞伽经》里头劝人素食,中国梁武帝读到这个经文深受感动,他自己就吃长斋,吃长素。他是佛门的大护法,对佛教全心全力的护持,他自己吃长素,劝导出家人也应该吃长素。中国佛教吃素是梁武帝提倡的,这个提倡正确的,随顺佛陀的教诲。我们知道全世界的佛教,只有中国佛教吃素,其它的佛教都没有素食。这是随顺佛的教诫,我们要能够体会到。

  再小的动物跟一个人完全一样,牠不幸轮回得这么一个身相,我们决定不能看牠弱小欺负牠,那是决定的错误。批注里面说得很清楚,不但牠有灵性,牠也有佛性,佛在经上说「一切众生皆有佛性」,既有佛性,皆当作佛,我们怎么可以害佛?怎么可以杀佛?我们自己修行想成佛,还要去害佛、杀佛,你怎么能成得了佛?所以佛制定戒律,第一条是不杀生,这个意义太深、太广了。如果不是读诵大乘,深解义趣,不杀生这条戒很难体会。真正做到不杀生,试问问这些小动物还会伤害你吗?不会。可见得牠有智慧,牠有选择。近代《高僧传》里面,诸位熟知印光大师,这小动物不伤害他,他住的房间,无论到什么地方,他住的房间,你去找蚊虫、苍蝇、跳蚤、蚂蚁,找这些,一个都找不到。平常很多,他到那去一住就没有了,这小动物搬家,我们佛家讲迁单,牠搬家了。

  为什么老法师能够有这样的感应,我们没有?这值得我们深思,我们要多想想,这什么个道理?真诚、清净、平等、慈悲。真诚心上能感动诸佛菩萨,下能够感动天地鬼神,连饿鬼道的鬼神都能感动,何况畜生道这些小动物,都受到感动,这是我们应当要知道的。所以真正有修行的人,看到这些小动物都是合掌念佛,念三皈依,「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」。我想大家都听过,我们有没有实实地地去奉行?很多人常常把它忘掉,这三句话对这些小动物的祝福,也是提醒牠们。我们说,牠懂不懂?言语不懂,灵性是贯通的,我们那分至诚的心,至诚的祝福,牠确实能够感受得到,只要真诚。什么是真诚?一心是真诚。我们为牠祝福,为牠念三皈依,这个心不诚、夹杂、散乱,那就没有效果;如果果然是真诚心,有效果。

  真诚心不是对一桩事,要把这个心平常就培养出来,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是我们的真心,自性本具的性德。我们有,诸佛菩萨有,一切众生皆有。声闻、缘觉、菩萨、诸佛他们的性德现前,性德自在;我们的性德被埋藏在烦恼习气里面,虽有,不起作用。所以佛教我们要克服烦恼,克服障碍,要让性德现前。儒家所说的「克念作圣」也是这个意思,克服烦恼、克服习气比什么都重要。每个人根性不相同,善根福德厚的人容易,善根厚的人一听就明了,他能做得到;福德厚的人虽然对这个道理没有通达,听了之后他生欢喜心,他也很愿意做到。我们天天在听经,天天在读大乘,而不能够做到,自己就晓得,我们自己的善根福德多薄!那怎么办?多听、多读,培养我们的善根福德,缘成熟了自然很欢喜的把不杀生做得彻底,做得究竟圆满。不但不杀害一切众生,绝不会让众生生烦恼。

  不杀害众生得长寿的果报,不恼害众生得康宁的果报。康宁是身心安乐,一个人一生没有烦心的事情,没有烦恼的事情,康宁!康宁是果报,因是不愿意给一切众生生烦恼,什么样的果就有什么样的因,因缘果报丝毫不爽。因果这桩事情归结到最后真的就是四个字,「自作自受」。我们自己修善,我们自己就受福报;我们自己造恶,我们一定要受恶报。千万不可以怨天尤人,
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 樓主| 發表於 2023-12-24 17:32:29 | 只看該作者
怨天尤人是造大业、造罪业。世间许多人不懂这个道理,以为这些一切不如意事是别人给我的,别人找我麻烦,错了,自作自受。别人找我麻烦,为什么不找他麻烦,单单找我?我跟他过去有恶缘,他找我的麻烦是报复,我明白了应该接受,承...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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