二零一二净土大经科注（第七十四集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第七十四集）　　2012/12/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0074



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百页第二行，第二句看起：

　　「由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，披宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德」。这是这一小科最后的一段话。我们读了「德遵普贤」这段经文，感受很深。普贤之德，说之不尽，不但我们没有这个能力来领会，经上告诉我们，十方诸佛如来也称赞不尽。这个话我们能相信、能接受。为什么？普贤之德是从自性里面流出来的，凡是与性德相应，都是深广无际，皆是不可思议，所以愿愿都具足大圆满，愿愿都具足一切诸佛如来性德与修德。于是我们就明白了，我们的修学掌握到一条、二条，修到最高的境界就契入大圆满，所谓一修一切修，一证一切证，这是真正的大乘佛法。与会这些圣众，无论是在家是出家，是菩萨还是声闻，声闻都不可思议，乃至于天人。为什么说天人不可思议？这些天人当中也是大权示现。这个十六正士就是明显的示现，都是如来跟大菩萨为了帮助释迦牟尼佛教化众生做影响众，以各种不同身分出现在大会当中，这是庄严道场、庄严正法、庄严大教。末后这两句，「是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德」，全是表法，全是以身作则，做给我们大家看的。

　　我们再看第二个小段，第二科，「行愿功德」。

　　【具足无量行愿。】

　　普贤行愿。

　　【安住一切功德法中。】

　　念老的批注，前面这两句，『具足无量行愿，安住一切功德法中』。此地所说的一切功德法，我们必须要知道，就是一句万德洪名。我们只要把心安住在一句南无阿弥陀佛，就是安住一切功德法中，就是具足无量行愿，就这一句。这真叫难信之法！「上两句初赞诸大士之实德」，与会出家、在家这些大德们的真实功德。「无量者，其多其大，无法称量，名曰无量」。什么叫无量？不但没有办法称说，说不出来，也没有办法去思量，我们怎么想也想不到。佛在经上告诉我们，我们的六根，以第六意识，就是意识，能缘的境界最广，对外能缘到宇宙的边际，对内能缘到阿赖耶。换句话说，十法界依正庄严，它没有缘不到的，但是缘不到性德。普贤行愿是从自性里面流出来的，所以它就缘不到，这称为无量。

　　「《摄大乘论释》」里面解释，「不可以譬类」，就是譬如，「得知为无量」，比喻都比不出来。可是中国人有两句话，这两句话的意思很深，与经上讲的无量相彷佛，他说「其大无外，其小无内」。这两句话是怎么说出来的？根据什么说出来的？如果不是明心见性的菩萨，真的说不出来。所以我曾经请教李老师，中国这些古圣先贤是不是菩萨应化在中国，以圣贤身得度，现圣贤身而为说法？老师笑着说，理上讲得通，事上没证据。事上要是我们细心去观察，真是这样的。理上来说，诸佛如来、法身菩萨无处不现身，无时不现身，应以什么身得度就现什么身，这是理上讲，讲得通，观世音菩萨三十二应。这说愿。

　　「行谓六度四摄等大行」。佛法里面讲修行，可以用四摄六度把所有一切行门，八万四千细行都包括尽了。我们参考数据里头有，第十一页，「六度」，《三藏法数》从《六度集经》里面节录下来的。下面这都是经文，第一个，「檀那」，檀那是梵语，翻成中国的意思是布施。「施有二种：一者财施，谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具」，资身之具就是养身所必须的必需品，衣食住行，「悉能施之」，都能够舍得，都能够布施。这些全都属于财，财布施的果报得财富。第二是法布施，「谓从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净心转为他说。」我们所学到的、所领悟到的善法，特别是与性德相应的，应该教导别人，看能够接受、能够相信，就得要讲给他听。讲清楚、讲明白，他能相信、能理解、能依教奉行，无量功德，这是法布施，法布施的果报得聪明智慧。除这两种，大经里头还有一种，叫无畏布施。别人有困难、有恐惧，身心不安的时候，你帮他安心，你保护他，让他离开恐怖得到身心安稳，这是属于无畏布施，无畏布施的果报健康长寿。所以人要学三种布施，你就得到三种果报，财富、聪明智慧、健康长寿，这是真的不是假的。

　　很多人相信人有命运，中国古谚语有一句话说，「一生皆是命，半点不由人」，自己做不了主，一生是命运在支配的。我们看《了凡四训》，袁了凡先生，三十五岁之前，确实完全被命运控制。那是一个读书人，每年参加考试考第几名命中注定的，一点都不错。古时候读书人考中秀才之后，国家就养活你，虽然不富裕，你的生活能过得去，你不需要做其它的工作，好好的读书，参加考试。考试叫功名，县考秀才，省考举人，皇上亲自做主考叫殿试，考进士。这个就是现在所说的学位，最高的学位进士，第二个学位举人，第三个学位秀才。了凡先生的命中只有秀才，没有举人，没有进士。他也很安心，知道自己的命运，寿命五十三岁，都把他注定了。

　　三十五岁这一年遇到云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里头坐禅，三天三夜，没有一个妄念，不容易。云谷禅师很客气向他请教，你是跟什么人学的？功夫不错，一个凡人三天三夜不起一个妄念，很少见，你的功夫不错。了凡先生就说了实话，我的命运被别人算定，这二十年来一点都不差，所以我就相信命运，不起妄念，起妄念没用处。云谷禅师听了哈哈大笑，我原先以为你是圣人，原来你还是个凡夫。了凡先生请教，你为什么说我是凡夫？禅师就把这个理事给他说明，只有凡夫才会被命运拘束，要是圣人，他超越了。他很好奇、很惊讶，难道命运可以改吗？他说当然可以改，命运是你自己造的，前世造的因，这一世受的果报。佛经上讲得很清楚，第一个引业，引导你到这一道来投生。你为什么会来做人？这个业是引导你的，这个业是五戒十善，引导你来了。第二种满业，你生到这个世间来贫富贵贱、寿命长短，这叫满业。满业是从哪里来？过去生中修善积德所感的果报。譬如财布施修得多，喜欢用财帮助别人，你这一生得大富；喜欢尊重别人谦卑自己，你这一生得贵，得富贵；喜欢修无畏布施，帮助老年人，帮助苦难人，帮助有病的人，得健康长寿，这叫满业。虽然到人间来都是得人身，贫富贵贱不一样，满业不相同。

　　了凡先生明白事实真相之后，请求云谷禅师教给他改造命运的方法。禅师教他用功过格做标准。功过格内容是什么？就是《太上感应篇》，这里面说善因善果、恶因恶报，总共说了一百九十多条。告诉他，你就依这个去做，恶要断，善要修。他回去就真干，发了大心，断恶修善，积功累德。大心一发就开始做，第二年去考试果然不一样，第二年参加考试，算命先生算他是第三名，考第三名，他考中第一名，跟算的不一样了。相信，真改了，收入也增加了。他就发心考举人、考进士，都被他考中，他命里没有的。命里没有儿子，特别行三千善事求个儿子，真的生了个儿子，儿子非常好。他就一个儿子，可是这个儿子给他养了六个孙子，所以家庭人丁兴旺。一直到现在，了凡先生的后代现在过得还是很好，祖宗有德！这四篇文章，训子的四篇文章流传在世间，得利益的人不知道有多少，你看这个功德多大！自己给大家做一个改造命运的好榜样。命真有，不是没有，可以改，不是不能改，行善积德就往好的这方面改，如果作恶多端，那就向坏的那边去流了。由此可知，命运确实掌握在自己手中。布施里头财布施、法布施、无畏布施，好！应当要努力依教奉行。

　　六度第二，「尸罗」，这都是梵语音译的，「华言性善」。很多地方都翻为持戒，尸罗就是戒律。「谓好行善道，不自放逸，此据义而译」，这个是尸罗的含义来翻译的。「正翻止得」，翻这个意思，从字面上正翻止得，底下解释，「止恶得善」。「又翻为戒」，尸罗在佛家一般讲就是戒律，「谓戒能防止身口所作之恶」，能持戒。譬如五戒里头教你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是禁戒，这些不善的不能做，防止身口意的恶业、造恶，成就你布施的真实功德。如果不懂得修善，依旧还造恶，前面修的布施功德都漏掉，守不住，所以布施之后要持戒。持戒之后还得要忍辱，如果不知道忍辱，有时候一时冲动又把事情做错了，小不忍则乱大谋。

　　第三，「羼提，梵语羼提，华言忍辱」，就是忍辱波罗蜜。「忍辱有二种，一者生忍，谓于恭敬供养中不生憍逸」，憍是骄傲的态度，逸是放肆，我们讲这很随便没有规矩，「于瞋骂打害中不生怨恨也。」样样都能忍，对人、对事能忍，恭敬心才能够生得出来。修布施、修供养，如果没有忍辱，很容易骄慢，那就错了，把你修学的善法功德给抵消了。第二种，「法忍，谓于寒热风雨饥渴等法」，这些就是讲的自然灾害，「能安能忍，不生瞋恚忧愁。」前面一个生忍是对人事环境，第二个忍辱，法忍是对于自然环境，顺境逆境、善缘恶缘都要能忍，培养心平气和。忍辱还有第三种，第三种是学习，无论学习世出世间法，要能忍耐你才能成就，不能忍就不能接受，必须得安忍，你才能接受圣贤教诲。要有耐心，一日暴之，十日寒之，是不会有成就的。古人教我们读书千遍，一篇文章叫你念一千遍，你没有耐心，你念不下去。所以《金刚经》上说，「一切法得成于忍」。这句话说得非常好，那个一切法是世间法、出世间法统统包括在其中，你要想成就，没有耐心是不会成就的，愈大的成就就是愈大的耐心，忍耐，必修的课程。

　　第四个，「毗梨耶」，这是梵语，「华言精进」。精是精而不杂，纯一，精华；进是进步，不退转。精进合起来，无论世出世法没有不成就的，世间成圣成贤，出世间成佛成菩萨，所以不能杂，一门深入，长时熏修。为什么？杂，心就不一，心是散乱的，用散乱心来学习，学到的是一些皮毛知识，真东西学不到。科学技术也要专心，才能够学得精，你这个技术才能精。圣贤学问那更不必说了，没有精进，可以说你根本就学不到，你所学得的是一些皮毛知识，不起作用。精是精一，一就精，二就不精。中国人教学的理念、方法跟外国人完全不一样，外国人学东西一开头就是广，什么都学。连小孩在幼儿园，你看它有多少个科目？有些同学告诉我，算算差不多有十几样，那怎么能学得好？中国人教学，从小只准学一样，不能学两样，一样没有学会，不可以学第二样，为什么？精，叫你专一，叫你专精。从小就养成这个习惯，无论学什么，他都能学出个模样出来。今天教学的内容、教学的方法，确实有大问题，把人都教坏了，把人心教乱了，这是什么教育？对圣贤教育怀疑，严重的怀疑，几乎是根本不能接受、不能相信。圣贤教育确实可以救世，这大家不要它，这怎么办？今天要人相信，他首先伸出手来，拿证据来。你说古圣先贤东西好，现在证据拿不出来。为什么？没有人学了，没有人修了，没有证据了。证据在书本里头，书本不算，人不相信书本，我要看到事实。两百年前没问题，你要看事实，到处都看到，大家相信。男女老少、各行各业大家一起学，出现修身、齐家、治国、平天下的局面，历史上称为太平盛世，国家大治，人人有规矩、有法度。现在没有了，事关重大。每个人都知道，人心坏了，社会乱了，地球灾难出来了，怎么化解？束手无策。古人东西听听是好，没有人相信。必须要做实验点，真正做出来，他看到了，他相信，他才认真去学习、去研究。那实验点愈多愈好，只有这个方法能把人的信心重新再树立起来。首先是自信心，然后相信祖宗、相信古人。绝不能自高自大、轻视古人，那就大错特错了。

　　翻开全世界的历史，今天这种乱世的局面，在历史上过去没有过的。这个动乱、这些灾难是怎么形成的，有没有人去研究？跟古时候做一个对比，为什么人家能长治久安？中国在历史上，每一个朝代至少有一百年到一百五十年以上的安定繁荣、和谐幸福，称为盛世。周朝有成康，成王、康王；汉朝有文景，文帝、景帝；唐朝有贞观、有开元；明朝有永乐；清朝有康乾，都是盛极一时。我们读经史，细心去观察，你就晓得其中的因果，什么样的因造成盛世，什么样的因造成衰亡，这个不能不知道。下一次的衰亡，怕的是人类的大劫难，这个劫难就是核武战争，这个战争会毁灭地球。这不是天灾，人祸！现在许多国家地区拼命在发展核武、发展生物武器，不是一件好事情，这是灭绝人类的一个举动，为什么干这种事情？在因果论里面说，造作这些事情，果报都在无间地狱。没人教他因果报应的事，他真正明白了，决定不肯干这个事情，纵然有这种智慧、技术也深藏不露。

　　第二是「心精进，谓若勤行善道，心心相续，不自放逸。」身心都精进，无论从事世法佛法，决定有成就。你看能忍、能进，他就能得定。

　　第五，「禅那，梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也」。静虑就是禅定。定，他定里头有智慧，静是定，虑是慧，定慧均等才真正能定得下来。慧多定少，心不安定，也就是说念头很多；如果定多慧少，也定不住，他会昏沉。他没有什么念头，你叫他一定，他就睡着；他妄念多睡不着，心里七上八下。所以一定要定慧均等，才能入定。「禅有二种：一者世间禅，谓色界、无色界凡夫所修禅也」。色界有四禅，无色界有四定，也是四种禅定，比色界高，这是世间禅定，佛经上称它为四禅八定。四禅的四种，四空的四种，合起来是八种，浅深不一样。修成了，往生色界天、无色界天，没有出六道轮回，所以叫世间。「二者出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修禅。」声闻断见思烦恼，超越六道轮回，没有超越十法界，他往生四圣法界里面的声闻法界。缘觉比声闻的功夫高一等，也没有出十法界。菩萨的功夫最高了，尘沙烦恼乃至于尘沙烦恼的习气都可以断尽，无明烦恼没断，所以他们住在四圣法界上面两层。如果把无明烦恼断了，他就超越，超越十法界，回归自性，生实报庄严土。在这个境界里面，他的身是法性身，他居住的环境是法性土，跟我们这个世界完全不一样。我们世间的身体跟环境都是生灭法，就是有生有灭。法性土有形相，但是它不生不灭，它不是生灭法。有生有灭就有寿量，人有寿量；不生不灭，人没有寿量，叫无量寿。活的时间再长，他不老，他不衰，这叫无量寿。活的时间长，老了，体力、精神都衰了，这就是生灭法。

　　我们这个世间生老病死，天天在变化，剎那剎那在变化。佛在经上告诉我们，这变化频率多高？一秒钟一千六百兆次的变化，我们完全不知道。这个事实真相就在眼前，我们看不见，我们听不到，我们接触不到，我们也想象不到，真的，就在眼前。现代科学家使用最先进的仪器，能捕捉到一千兆分之一秒，非常不容易，这不可思议的事情。可是佛说的是一千六百兆分之一秒，这一千兆分之一秒还差六百，跟佛法还有些差距。所以今天佛法里面讲的奥秘，物质现象、精神现象、自然现象，怎么产生的，从哪里来的，到底怎么回事情，科学家发现了，但是讲的没有佛经讲得那么清楚。换句话说，佛经还是领先科学。大乘教学的目的，不是教你了解这些事相，这不是主要目的，这是附带的，主要是你明心见性。八万四千法门，门门皆是，没有一门不以这个做终极目标，没有。我们念佛求生净土，还是这个目标，只是这个目标不在这个世间完成，到极乐世界去完成。把明心见性分成两个阶段，先到极乐世界，到极乐世界再明心见性。如果没有明心见性，那就不是佛法。所以我们可以用这个来做标准，只要这个方法目标是明心见性的，那就是佛法，不是佛说的我们也称它作佛法，为什么？跟佛教的、跟佛的目标完全相同。

　　第六，「般若」，也是梵语，翻成中国意思是「智慧」。「谓照了一切诸法皆不可得」，照是照见，了是明了，真正明了一切法不可得，这叫般若智慧。一切法是我们六根接触到的，六根是能见能照，一切万法是所见所照，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触乃至意知，全部包括在其中，用一个眼做代表。六根不可得，六种境界也不可得，全是假的，没有一样是真的，真的只有自性，本性是真的。除自性之外全是生灭法，在一千六百兆分之一秒这个速度之下产生的幻相。这个幻相可以分为三大类，自然现象、心理现象、物质现象，没有一样是真的。《般若经》上佛告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这叫大般若。一切法虽然不可得，一切法互相没有障碍。《华严经》讲得最透彻，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。佛说，什么人证得？佛法，确实今天人讲科学精神，佛法完全符合科学精神，那就是要拿证据来。所以学佛的成就，必须具备信解行证，这四门。你证得了，你才真正成就。你相信，你能够理解，你没有去做，你没有得，可以说丝毫你都没有得到。你所得到的，用现代话说，知识，没有通过实际生活的检验，你没有真正得到。行就是你要把你所知的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，证明你所解的、你所信的完全是正确的，这叫行，这叫证，那才是真的不是假的。我们跟释迦牟尼佛学，释迦牟尼佛所证得的，我也证得，这才叫学会了，释迦牟尼佛才给毕业证书给你。你要没有证得，他不给你。会讲不行，会写也不行，那是知识，必须通过身体力行，这是真的不是假的。从这个角度上来观察，佛法是最高的科学。我们有理由相信，二、三十年之后，佛法不是宗教，是什么？高等科学，应该要学习。末后一句，了解一切诸法皆不可得，这样才能「通达一切无碍，为诸众生种种演说」，演是做出样子来给大家看。演是表演，别人看到你的表演，有疑惑、有问题提出来，你给他解答，那叫说。先看后说，就是先演后说，没有做到就别说，做到之后再说。这一段所引的，《六度集经》里头的。

　　下面还有一段「广六度行」，这是《成具光明定意经》里面讲的「六德行」，意思说得广。这六条，第一个，「广施」。这六条前头都加了个「广」字，前面只说布施，这里广施。「旷大曰广，舍财曰施。谓行施者」，就是修布施这样的人，「既怀广大之心，应当知身非常」。人心量拓开了，我要遍施，学诸佛菩萨。诸佛菩萨出现在世间，只为一桩事情。什么事情？帮助一切众生离苦得乐，一切诸佛、一切圣贤出现在世间，就为这桩事，我们一定要知道。为什么？我们发心加入他的俱乐部，加入他这个团体，我们必须跟他同心同德、同愿同行。换句话说，我们到这个世间干什么来的？来的时候是业力来的，来到这个世间很幸运，遇到了圣贤教育，自己发心、发愿，我要加入这个行业、加入这个行列，学圣、学贤、学诸佛菩萨。我们到这个世间来的目标换了，不是来受苦受难的，也不是来享乐的，那些是过去生中的业习果报，我们把它放下，无所谓了。我们今天把佛来到这个世间目的，看作是我自己的目的，我们就加入佛菩萨的行列，帮助一切众生离苦得乐。当然首先帮助自己，自己没有离苦得乐，你怎么能帮助别人离苦得乐？这就是科学精神。只有佛菩萨知道众生苦从哪里来的，从迷惑来的，对于世出世间万事万物的真相完全不明了，所以我们看错了、想错了、说错了、行错了，这才造成苦难，苦这么来的。如果你觉悟，你看明白，你想明白，万事万物一丝毫不迷惑，你苦就没有了，乐就来了。佛菩萨知道真因，他用什么方法来落实？用教学。

　　释迦出现在我们这个世间，为我们表演三十岁成道。成道是什么意思？完全搞清楚、搞明白了。成道之后就开始教学，七十九岁过世，整整教了四十九年。经典里记载，讲经三百余会，说法四十九年，这是释迦牟尼佛一生的事业。这个事业是什么？帮助一切众生离苦得乐。四十九年所教的，一生教学的内容我们可以把它分为五大类。对普世的教育，就是对于一切大众，人人都要学的，伦理的教育。伦理是什么？伦理是关系，人与人的关系，人与一切万事万物的关系，人与天地鬼神的关系，这属于伦理。第二个道德教育，第三个因果教育，这些人都懂了，人不会做坏事情，不但不会做坏事，连不好的念头都不会有。除普世教育之外，还有向上一着，禅宗的话，更高级的、再往上提升的，那就是哲学与科学，用现在的话来说，哲学与科学；在佛法里面讲大乘，明心见性，这是高等的佛学。普通是治世的，中国古人讲的齐家、治国、平天下，这是治世的教育。还有向上一着，出离六道轮回，出离十法界，契入一真法界，这才是究竟圆满，我们这一生走的是这条路。

　　现在世间人很苦，苦的原因刚才说过了，迷失了自性，他就苦了。今天问物质到底是什么？不知道。人生的意义，人生的价值，完全没有了。不知道人从哪里来，不知道将来到哪里去。这是大事，怎么能不关心？那人不是白活了一生。佛家说「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法，就解决这桩事情。我知道我从哪里来的，我是怎么来的，我知道我到哪里去，我晓得怎样去，清清楚楚、明明白白，这叫觉悟，叫不迷惑。所以学佛，佛是什么？佛是印度话，意思就是个明白人，凡夫就是胡涂人。我们学佛就是从胡涂人变成一个明白人，就这个意思。

　　知道，发了广大心，就应当知身非常，身是无常的，「四大不净，会归败坏」。人是无常，身体是无常的，身体是不清净的，五脏六腑不但充满脓血，而且许许多多微生物寄生在其中，细菌寄生在身体里头，我们这个身体与它共存，每天这些饮食大部分都供养它们了，会归败坏，总有死亡的一天，一定要知道。「知身既不我有」，身不是我有的，我没有办法占有它。身外之物，「财物亦是虚幻」，身体都不是我了，身外之物哪一样是属于我的？没有。「乃至世间万物皆悉无常，由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无罣碍。」你就能够广施，有一点点都想施，你的心量就大，你就欢喜，你什么事情都可以做，真的看破了，全心全力来修三种布施。

　　无畏布施，现在我们晓得，修．蓝博士告诉我们这个，这是很好的无畏布施，对自己身心健康。你看他今年七十三岁，不像七十岁的人，精神饱满，头脑清楚。给人治病，我问他，根据什么理论为别人治病？不要用药物，也不要打针，也不要针灸，甚至于也不要推拿，凭的什么？凭清净心。告诉我们如何恢复自己的清净心，方法用观想，跟《十六观经》的道理完全相同。用四句话，那四句话就是念咒，让自己跟一切环境沟通。四句话看起来很简单，可是里面的义理精深博大，无有穷尽。做人应该如是。用这四句话做人，用这四句话处世，无往而不利。他用这四句话治病，第一个是「对不起」，第二个「请原谅我」，第三句话「谢谢你」，最后一句话「我爱你」。四句话出自于真心，出自于清净心。一般人念不灵，他念灵。为什么？他从清净心念出来的，真心念出来，它是性德。我们的心不清净，念这四句话是从意识里头念出来的，根源不一样。所以他那个根源能治病，我们这个念出来治不了病。这就是佛经上有一句话说，「一切法从真实心中作」。这四句要从真实心中作，就产生效果。

　　清净心是真诚心，平等心是真诚心，经题上只提了这两个词，清净、平等，那个觉是开悟了。清净、平等是定，清净心是二乘人的定，声闻、缘觉，平等心是菩萨的定。从清净再提升就是平等心，佛心平等。为什么？六根接触六尘境界不起心不动念，平等，起心动念就不平。菩萨虽然不起心不动念，习气没断，不碍平等的大用。诸佛如来连起心动念的习气都断干净了，清净平等到极处。我们今天凭自己，达不到这个境界。无量劫来我们在六道里搞轮回，习气染污太严重了，我们很想能做到，做不到。算我们很幸运，我们遇到这个法门，遇到这部经典，遇到这些善友，夏莲居、黄念老、李炳南老居士这些善友，帮助我们回归到净宗。净宗的殊胜，只要我们把心安住在阿弥陀佛就成功了。真正安住，没有杂念，没有妄想，我相信这个效果超过修．蓝博士，帮助一切众生离苦得乐，这行菩萨道。广六度行，对我们就很有帮助，为什么？看破了。看破，你自然就放下，你就能施能舍，你能成就世出世间一切大事因缘，度众生的大事。「乃至世间万物皆悉无常，由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无罣碍」，你真舍得了。「复能广弘法施，开化愚蒙，故曰广施。」这些东西来教化众生，非常有利益。

　　第二，「广戒，戒，律也。戒品虽多，不出身口意之三业，谓或见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取」。这就是有广戒的人，自己虽然很贫穷，看到这些众宝珍奇，不动心。为什么？世间万物皆悉无常，《金刚经》上「凡所有相皆是虚妄」。「或见细妙之色」，这是什么？女色，美女，「内观朽烂，生厌离心」，他有慧眼，把人身体看透了，看到身体里头五脏六腑没有一样是干净的，那种欢喜爱心马上就凉了、就没有了。「乃至不杀、不盗、不淫等，皆身戒也」，决定不会犯的。这就是什么？事实真相看清楚、看明白了。「或以恶言加己」，别人以恶言来批评我、毁谤我，来陷害我，这是逆境恶缘现前，「乃以善言和语至诚而答」，没有怨恨，没有把这些恶业放在心上，不但是淡然处之，而且能以真诚恭敬待人。这什么原因？他迷惑，我清楚，我不迷。他看我是冤家对头，我看他是佛菩萨，不一样。这佛菩萨一时迷惑，他要清醒，他跟我一样。「乃至不妄言、不绮语」，决定不以妄言欺骗别人，绝不花言巧语去诱惑别人，「两舌」是拨弄是非，「皆口戒也」。口戒有四，这里写了三个，另外还有个恶口，恶口是说话很难听、很粗鲁，这都是不应该有的。菩萨言语柔和，心里头真诚，言语柔和。

　　「复能思惟生死，常怀解脱」，常常想到生死事大，如何能把这桩事情化解，这是真正修行。印光大师教人常常把死字顶在额头上，提高自己的警觉。我要死了，死了到哪里去？念佛往生净土。如果不走这条路，那就随业流转，六道里头随你的业六道去了，这是摆在面前的事实，没有一个例外的，你想走哪一条路，你得认识清楚。「又能修习道品之要」，一般讲道品，三十七道品。道品里头重要的，三十七条都重要。但是今天三十七品哪几品对我们最重要，这个要知道，你从哪里下手。四念处是看破，四正勤是教我们如理的选择，四如意足是放下，然后五根、五力、七菩提分、八正道才能建立。前面这十二个道品是基础，没有前面这十二个，后头全没有。现在很多人修学，前面疏忽了，问题出来了。

　　现在佛法为什么衰？为什么古时候那么兴旺？绝对不是我们聪明才智不如古人，这个我们决定不相信。那问题出在哪里？古人有根，我们现在没有根，又不肯认真把这个根补出来。补习，恶补，你根不补出来，决定不能成就。你不要看他能言善道，乃至于著作等身，他要没有根，到最后还是一事无成。然后才晓得扎根是多么重要！净业三福是大乘教一切菩萨圆成佛道最高的指导原则，不依这个就不能成就，不是简单的。第一条里面的四句，那就是扎根教育。「孝养父母，奉事师长」，谁做到？怎么做的？现在的人不孝顺父母，说孝顺父母那是表面的，细心去观察，母亲教导他的，阳奉阴违，表面上顺从，实际上根本没有去照做，这假的。我们要会看，你就认识了。对老师也是阳奉阴违，不是真的。他自己有主意，这主意似是而非，好像是有道理，你细心观察，没道理，他错了，他完全不知道，他要知道他就不迷惑了。这是什么原因？总的来说，就是从小根没扎得好，所以出这么多事情，想纠正都非常困难。

　　我们用儒释道来落实这第一条。三福第一福，孝亲尊师，落实在《弟子规》。《弟子规》里头一百一十三桩事，没有真正落实，这人就是不孝、就是不敬，他的根坏了，根坏了就没指望。我们遇到这些人，劝告他，他不听。不听，你就不要再劝，再劝没用处，要懂得恒顺众生，随喜功德，就随顺他。他将来在哪里？依旧搞六道轮回，苦没吃、没受够，受够了他就会回头，这一生遇到佛法，他回不了头来。我们将第一福的第三句落实在《太上感应篇》，叫「慈心不杀」。最后一句是十善业道，「修十善业」。这儒释道的三个根，比什么都重要，根之根。没有这第一福，怎么能学佛？所以今天佛法衰，所有学佛的无论在家出家，前面这条没有，空中楼阁，盖房子没有第一层，他盖第二层。所以你真正要认识衰的真因在哪里，你把它找到。怎么拯救？一定把第一层补出来，非常认真努力把它补出来，不难做到。

　　我们汤池做实验，三十七位老师，我给他是四个月把根扎下去，他们两个月就做到。就是不肯做，心发不出来，所以发心太重要！如何坚定信心，发大愿心，他就做到了。早年这些老师，我给他一个使命感，我说我们今天生到这个世间，遇到非常稀有难得的因缘，传统文化是存是亡，就在我们这一次的实验，实验成功了，传统文化就继续存下去，实验失败了就灭亡，这不是小事，牺牲生命我们也要把它做好。所以使命感让他认真去干，做成功了。虽然中心解散，但是在国内、在国际产生很大的影响，大家口里谈传统文化了，也办讲座办这些活动，没有白做。他们发这个大心，那几个月的苦行没有白做，真成就了真实功德。今天时间到了，我们就学到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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