净公上人关于素食的讲记敬摘点滴202312241613

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于素食的讲记敬摘点滴


...，画画，江逸子老朋友。他这么一提醒，我说画画那比做浮雕更简单。他说画画，画画之后复印，希望全世界净宗学会统统都收藏一张，每年拿出来展览一、二次，这样子会度很多人。
我说这好，所以我就到台湾去找江逸子，我就把城隍这个事情跟他说明，他一口就答应了，他说老师曾经讲过要他画。我说老师给你讲的是因，这是缘，因缘成熟你得动手了。真没有想到，一年就画成功，你看五十米长，二十六公分，五十米长，这么大的一张画，一笔败笔都没有。所以我告诉他，你可别居功，这是城隍拿着你的手在画的，拿着你的笔在画的。他承认，这真是不可思议。
这个画完之后，也再画一张极乐世界对比，你看一个作恶堕地狱，一个念佛到极乐世界。过了大概一年多，他天天在想，画出这一张。这一张画，画的时候我看，我也很满意，很难得。今天我们换这个背景，也是阿弥陀佛本愿威神加持十方世界的众生。这都是闻佛号，十方菩萨闻阿弥陀佛的佛号，得阿弥陀佛的加持，也都能得无生法忍。
文摘恭录—净土大经科注（第一九一集）2012/2/14　檔名：02-037-0191标签：净公上人  

囍[佛教问答]为什么提倡过午不食?

时间：2014-4-14 7:19:00  作者：妙音  来源：学佛社区网12697  查看：667  评论：0



要了解为什么过午不食，先看看各个时辰，经络是怎么工作的。
子时，胆把胆汁给换了，人就有一个清楚的大脑；打坐好啊！
丑时，肝把血给清洗了，产生新鲜血液（子、丑时最好进行右卧睡眠利于健康）；
寅时，(僧人们这时候起床），把血供给肺，肺朝百脉，也就是把营养和氧气输送给了全身，所以脸色是非常好的；这时诵经，有利于疏通全身经络；这时打坐，气养百脉！
卯时，人醒了，该排泄了，这时大肠经开了，正好排泄干净；
辰时，该吃饭了，胃经开了，利于消化；
巳时，消化完了该输送营养了，脾经这时动了；
午时，血液大量供给了心经，心经很旺，烈阳当空，在这种情况下，阳气最旺盛；打坐好啊！
未时，小肠经开了，心为火，脾胃为土，火生土，午饭吃完了，小肠赶紧给吸收了；
申时，膀胱经开了，大量的水分要走掉，喝水的好时间；
酉时，肾经开了，肾藏精华，也就是忙了一天，把一天的能量都存到这里来；
戌时，心包经开了，查一查有没有特务，也就是把一切邪的东西给清除掉；
亥时，三焦百脉都开了，需要休养生息，人正好开始睡觉。

过了中午阳气下降，阴气上升，吃了食物会使人阴气加重。
古人讲：早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。过午吃饭会使胃和大小肠内堆积垃圾，所以过午不食，是清肠的最好方法。因小肠和心互为表里，肠清则心清。
吃饭过饱或过了中午还吃饭，会使经脉不通。经脉不通，则身疲困乏、心地闭塞。心地闭塞，则道业荒废。
若17-19点吃晚饭，则使肾经不通，无法后转上升起命门火，形成污秽之精，助长爱欲。
19-21点使藏第八识之心包经不通，无法清除心脏周围邪气，久之，正居其内的心不能主神明，大脑思维被心包内之邪气所控制；
21-23点三焦百脉不通；
23-凌晨3点胆肝负担重，解毒换血功能下降，严重时影响睡眠，到了第二天凌晨3-5时阳气不易升起；
5-7时，肠道淤积的浊物难以排除，在体内形成毒素，进入血液和脏腑百骸，到了7-11时的最佳吸收营养阶段不思饮食，形成恶性循环，到了11-13时心负担重，阴阳相交不利。

所以过午不食，确实能保持头脑清醒、清心寡欲，利于身心轻盈明快。标签：过午不食

囍[净公上人]净公上人：对方不知情，也能得到功德吗？


时间：2014-4-14 7:17:07  作者：净公上人  来源：学佛社区网12696  查看：543  评论：0







（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）


　　问：下面一个问题，甲用乙的名义捐款流通经书或行善事，但乙方并不知情。请问乙方是否可得此功德？若无，请问应如何回向？此行是否如法？
　　答：这个前面解答了，跟永明延寿大师所做的没有什么两样。甲用乙的名义捐款流通经书或者行善事，乙虽不知道，乙有功德，决定有他一分在里面。不管他知不知道，他有，他能够得到好处。即使是甲用他的名义，或者还否定他，不肯定他，认为是自己的功德，实际上乙还是得，他还是得到的。最好是要让他知道，这是顶好的。如果他实在是知道他会反对，你用这个方法行。最后他也得好处，他会感谢你。（净公上人·答香港参学同修之四十九　2006/9/15）标签：净公上人  

囍[健康保健]平日常吃五种素食相当于吃肉

时间：2014-4-14 7:16:08  作者：健康使者  来源：学佛社区网12695  查看：1338  评论：0



1、燕麦片：蛋白质含量略低于3%。它还同时富含锰、硒等微量元素，有降血脂作用。
2、豌豆：富含膳食纤维、维生素K、矿物质和维生素C，蛋白质含量为5%。
3、花生酱：含与葡萄酒同样的成分白藜芦醇，以及单不饱和脂肪酸，能预防心血管疾病。其蛋白质含量约为28%。
4、糙米：不易升高血糖，含矿物质和纤维，蛋白质含量为2.5%。
5、椰子：富含蛋白质和膳食纤维。不过，椰子肉的饱和脂肪含量也很高，不要经常食用。标签：平日 日常 五种 素食 相当

囍[印光大师]印光大师：怎样才能使庄稼果树不生虫？

时间：2014-4-14 7:15:08  作者：印光法师  来源：学佛社区网12694  查看：617  评论：0







（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）

以至诚心持《大悲咒》，咒净水一百八遍。如不会《大悲咒》，可至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声。然后持此水向橘树洒之，随行随念。其虫纵有，决不至太甚。此乃根本解决法。
接手书，备悉。汝所附问之事，实为贵地沐佛法之渐，以贵地人以橘为出产。倘能以至诚心持《大悲咒》，咒净水一百八遍。然后持此水向橘树洒之，随行随念。其虫纵有，决不至太甚。倘极其恭敬至诚，当可不生。如不会《大悲咒》，可至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声，（预先供净水一碗，念毕向树洒之。）去时随行随念，至树处随行随念随洒。倘肯日日常念，或在树木周围念，其树必定茂盛繁实。世间人不知道，唯知利。果能依此，不生虫，多结果实，则人皆肯念矣。若有虫，则难令不捕，须令其不生，乃根本解决法。生而不捕，断做不到。凡事顺人情则易从，逆人情则不从。汝先作此法，倘真灵，然后以此劝其一乡，则一乡便可通沐佛化。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第832页 复卓智立居士书四）标签：印光大师  

囍[资讯信息]公 告 ——愿随喜支持供养佛母寺2014年徒步托钵乞食所需物品：

时间：2014-4-13 15:30:22  作者：  来源：圣空甘露公众微信号  查看：670  评论：0



公    告
——愿随喜支持供养佛母寺2014年徒步托钵乞食所需物品：
为祈祷世界和平、国泰民安、风调雨顺、社会和谐。佛母寺圣空法师学习佛陀当年的生活，弘扬楞严正法，以佛陀当年布教生活作为长期实修训练以达到理事结合的标准。并分别于2010年及2013年带领四众弟子徒步托钵乞食至峨眉山及普陀山，参加人员及沿途信众法喜充满、受益匪浅,圆满殊胜。今年6月，圣空法师将继续带领僧众（面向全国，报名暂定人数为100人）徒步托钵乞食至九华山，全程约1600公里。
为更好的发挥当代出家人的作用，发挥佛法的重要性，和谐社会、圆满人生。本次徒步托钵乞食训练全程持金钱戒，不带手机，要求所有人员统一行装，由佛母寺统一安排。            
佛母寺希望得到更多护法居士和各界人士的支持和帮助此次徒步托钵乞食所需一切，使今年楞严实修训练能圆满成功。佛母寺徒步托钵乞食四众弟子等待十方护法和各界支持帮助佳音。
供养支持此次徒步托钵乞食方式可选择直接供养物品。所有物品如有人供养，佛母寺将免费提供给徒步托钵乞食四众弟子。
供养详细物品清单：
未供养的物品，希望各界人士支持随喜供养，使此次徒步托钵乞食朝礼九华山能功德圆满！

品名规格颜色要求其它要求数量备注

帐篷单人红色防雨性能好、透气、要求印制佛母寺LOGO一百个

睡袋单人
防水、透气、轻便易携带、全鸭绒一百个

背包、背包雨罩70L+10L
登山包为宜，有良好背负系统，外挂方便，一百个

鞋登山鞋
轻便耐磨、方便行走、减震一百双

徒步外衣僧衣

四百套剩二百套

袜子纯棉灰色
二百双已有人供养

帐篷地席双人
保护帐篷底面，免受磨损、防水一百张已有人供养

防潮垫单人
轻便易携带、带锡箔一百张已有人供养

防寒垫单人
轻便易携带一百张已有人供养

雨伞大号
素色一百把已有人供养

小坐垫路边休息用
/一百张已有人供养

水杯夏季使用
素色一百个已有人供养

医疗包常规急用
常用药物一百套已有人供养钵具木质素净携带方便、含木勺、筷子、清洁布、毛刷一百套已有人供养

毛巾吸汗
非白素色、吸汗一百条已有人供养

徒步内衣透气排汗

四百套

已有人供养

遮阳帽
素净最好印制佛母寺LOGO、散热透气一百个已有人供养

手电筒小巧/太阳能充电式的一百个已有人供养

帐篷灯小巧/太阳能充电式的一百个已有人供养

背包捆扎带
/1条可松紧绷带、一条军用绑带二百条已有人供养

楞严咒、普庵咒小册子//一百本寺院自备

咨询电话：0768—2313337（佛母寺客堂）
联系方式：18025733337
欢迎转发！点击右上角转发
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加微信号  skamrta标签：峨眉山 普陀山 九华山 出家...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)


...大塔，海涛法师他们已经在那里了，他们从佛出生地蓝比尼出来，直接开车去了佛的涅槃地，比我们多去了一处，所以第一次朝圣，我涅槃地错过了没去。我们几天后赶到佛陀成道地，有法师跟我开玩笑说：“传喜法师，幸亏您没去第二站哦。”我说：“为什么？”他说：“我们第二站是佛陀涅槃地，你在佛陀出生地就哭成那样，那在佛陀涅槃地你不得哭死啊？”我想倒也是的。所以五次印度朝圣，涅槃地只去过四次，第一次没去，第一次如果去了，真会受不了。不生不灭        那第二次去了为什么没哭死呢？因为第二次去的时候，我师父刚刚圆寂，师父圆寂之后，我反而体验到了一种不可言说的融合。比如说师父在的时候，我要出国了就去跟师父告假：“师父，我要出国了。”回来之后我要跟师父去消假：“师父，我回来了。”师父在的时候，还觉得有来去的距离。师父圆寂之后，反而没有那个距离感了，觉得师父就像空气一样，在心里，在头顶，无处不在。不是觉得：哦，师父离我而去了，没有这个感觉，反而觉得跟师父非常非常近了，没办法来比喻那种感觉，说在心里，心和心是相应的；说在头顶，时时刻刻生命顶戴的，就那种感觉。        所以通过师父的圆寂，我也感受到了佛陀的涅槃是不生不灭，所以这时候来到佛陀的涅槃地，我内心是充实和安详的，我觉得佛陀没有离开，所以我很安详、很宁静，内外笼罩在佛光之中。海涛法师开示特意提醒：“你们不要到了佛陀涅槃像面前哭啊，要哭应该为自己哭，释迦涅槃像不是代表佛陀就死了。”拘尸那罗        第二次我们飞机是直接飞德里的，到了印度这边的迦毗罗卫国，第二次朝圣的重点就是拘尸那罗，我们下了飞机就直接去拘尸那罗。如果我们从印度进到尼泊尔，离开蓝毗尼园再回印度又要签证一次，所以只一次签证，我们就不去蓝毗尼了。这个好像很巧，第二次我是带着我们当家果义法师一起去的，他朝过一次圣，但没去过蓝毗尼。        海涛法师带队他们去了蓝毗尼，我们四个人到了拘尸那罗，第二天一早，太阳还没升起我们就去朝圣了。印度的日出和日落是一样的，日出的时候红彤彤的一个太阳，凉凉的感觉；日落的时候也是红彤彤的一个太阳，两个太阳是一样的，不同的一个是晨雾，一个是晚雾，这是印度很特别的一个景观。        我们很早到了佛陀涅槃堂，先是绕佛，然后就坐在涅槃堂里静静地感受。那间房间还没有这法堂大，佛陀的像占掉整个空间的一半，我们说丈六金身，差不多就是那样子，像真身一样。那尊佛陀涅槃像，诞生于一千五百多年前，那尊佛像的加持力是非常非常大的。这尊佛像很大，你从脚这边往头方向看，佛陀的眼睛带着淡淡的忧伤；从头往脚方向看，佛的眼睛非常慈祥，像在微笑，那尊佛像非常具有加持力。        世界各地的朝圣者，一批又一批地进来，跪在那里念经。各个国家不同民族，念着不同的语言不同的音调，都证明佛陀还在人间，正在如是救度各种各样的人，我当时这种感受特别深刻。小乘佛国的法师带着居士们进来，女的披着白色的袈裟，也有一些人会落泪，但是不多。他们念着自己民族的语言，朗朗地诵经声回响在涅槃堂里。各个国家的法师们带着信徒去朝圣，念念拜拜，绕三匝就走了。        我跟果义法师坐在一个角落里，从早上一直坐到中午。我就发现：佛陀哪有涅槃？佛陀千手千眼、万手万眼，如空气般无形无声教化救度多少众生啊，那么多人来看佛陀，不就证明佛陀的生命还在世间吗？所以我心里很宁静，感受着佛陀强大的气息、强大的力量的存在。        我们语言不是很通，涅槃堂边上有一个白色的塔，供着佛陀一千五百多年前的一尊佛像，我以为那就是纪念佛陀涅槃的塔呢。塔已成废墟了，不是很高，我有一张照片就是在那里拍的。下午我们到佛陀火化的地方，那里有一个很大的塔，周围还有很多古老的佛像。涅槃地也有各个国家的寺院。第二次在涅槃地也是蛮过瘾的，静静地坐在那里整个半天。传喜法师网站及微博网址：
网站：http://www.chuanxi.com.cn/新浪微博：http://weibo.com/chuanxifashi
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宁波慧日禅寺：http://weibo.com/nbhuirichansi佛教慧日微信公众平台:
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囍[堕胎问题]记梦！请听胎儿求救的呼唤——妈妈！求求您留下我好不好

时间：2014-4-12 8:54:17  作者：林美惠  来源：学佛社区网12675  查看：754  评论：2


我现年三十三岁，目前家住屏东县九如乡，现在自营一间小小的素食面摊。于民国六十八年结婚，婚后顺利的生育长女与次女。当再怀第三、四胎时，因为很害怕又生女儿，和外子商量结果就把胎儿拿掉了，虽然当时未信佛，但内心仍抹不去一份愧咎与难过。
民国七十六年十一月份我又再怀孕（第五胎），虽然公婆和我们夫妻心里很希望生个男孩，矛盾的是非常怕又生女儿。再加我当时上班也很忙，暂时亦不想生孩子，因此和外子商量结果，仍然决定要将胎儿拿掉，并约好等外子有空，就陪我去妇产科拿掉孩子。清楚记得作成决定的当天晚上，我把家事料理妥当接着洗完澡，觉得很累很累，大概八点左右就提早上床睡觉了。不知不觉作了一个梦，但不同于以往模糊的梦，而是非常清晰的梦。
梦中我首先看到一尊雕像的观世音菩萨，穿着白色的衣服非常庄严，接着天空放出一望无际白色的大光明，看到眼前境界，心里非常欢喜忍不住赞叹好美好美啊！这时突然听到小孩的声音在耳边想起——l「妈妈，求求您留下我好不好。」声音很细柔很好听，可是我并无心欣赏这么好听的声音，脱口就回答——「不行啦，万一又生到女儿怎么办。」这时她又再求着「妈妈，求求您留下我好不好，我会很乖很乖的啦。」，我仍然回答她「不行啦，万一生到女儿怎么办？」结果她的声音消失，我也醒了过来。
当时我没有任何信仰，也不在意这梦兆，总觉得连作梦也相信，那岂不是太迷信了。仍然照常上班下班。奇怪的是晚上睡觉时又作了跟昨天同样的梦，只是第二次以后观世音菩萨不再显现，直接梦见一望无际很漂亮的大光明，随后就响起「妈妈，求求您留下我好不好，我会很乖很乖的啦。」的轻柔声，非常诚恳的向我求着，而我依然顽固的回答她——「不行啦，万一又生个女儿怎么办。」相同的梦境大约持续七天左右，她总是在请求得不到响应后，消失于梦中。我在梦中是很清楚二个人在对话，但又感觉好像自言自语似的。
第七天晚上梦中，她又来了，仍然很诚恳的请求我留下她，而我也是以同样的话来回拒她的请求。这一天她不断的反复请求着，而我依然反复的拒绝她，最后一次她说：「妈妈求求您留下我啦；我会很乖，很乖的啦；我跟两个姊姊不一样喔！」这一句话讲完之后，也不等我回答，就不再理我，直接消失于梦中，我也随即醒来。心里就觉得有和外子重新商量的必要，便将这胎儿一直要求我留下她，连续求了约一星期之梦境详细告诉外子，我现在正犹疑要不要留下这个孩子，外子又随即说：「随便你啦！」我心想这孩子说：「我跟两个姊姊不一样喔！」应该会是个男孩吧！因此当下就下定决心要留下这胎儿，但心里仍害怕会生女儿。
当时我是住屏东市北新里，附近有一神道庙，里面供奉有观世音菩萨，就向菩萨祈求：「希望生一个白白胖胖聪明的孩子，最好是个男的，如果是女的那也没办法。」当我怀么女那段时间，除了特别喜欢吃素外，个性也变的特别柔善。现在回忆起来，应该不是胎教，而是胎儿在影响母亲。
又胎儿在腹中特别活泼好动，因此我总认为会是个男孩，在怀孕的第五个月，便迫切的去作扫描检查，结果医生说是个女儿，回家的路上心里直嘀咕这怎么可能，这孩子那么好动，在梦中又明明告诉我说：「我跟二个姊姊不一样喔！」我才不相信会是个女孩。因此第七个月时又特别找上帮我接生次女，彼此很熟又很信任的医师为我再作一次超音波扫描；这位医师也晓得我很希望生个男孩，因此很婉转的告诉我是个女儿。回到家后，伤心的眼泪再也忍不住直流，并且一直向胎儿埋怨说：「妳为什么要骗妈妈呢？为什么还说跟两个姊姊不一样呢？」当外子回来见到这情况后，就安慰我说：「没关系啦女儿也好嘛，我们生完这一胎以后就不要再生了。」经外子这番安慰后，心里也就不再那么难过了。但这时我的想法，可就不对头了，打算将这女儿生下后，就送给娘家的妹妹，因为他们夫妻结婚多年，一直无法生育。
当胎儿足月在医院待产时，医生检查后帮我打一针催生剂，正常是三小时后即可顺利生产，可是一直没有反应，因此接着打第二次催生剂，经四、五个小时，力气都已经使尽，胎儿也已经看到头发了，就是卡在产道生不出来，经医师检查说胎儿心跳转弱，如果再生不出来，就要开刀取出胎儿，听到开刀我心就慌了，反省我待产时内心依然埋怨着孩子骗妈妈，仍旧打算生下后送给妹妹抚养。又突然回想怀孕时曾梦见观世音菩萨，经这一反省触动内心，就一边称念观世音菩萨，一边向菩萨诉说不管生下来是男是女，我不要送人了，要自己养啦。同时心里亦发愿，终生要早餐吃素，祈求能赶快把小孩生出来。结果念不了几声，我也没使力，孩子就噗的一声，很顺利的生出来了。当时很高兴一直向医师说太巧了，太巧了。如今回想该是观世音菩萨的慈悲示现，告诉我这孩子将度我学佛，不能送给妹妹抚养吧！
又从下列几件事迹，我想这么女是与佛菩萨，应有些宿缘的，今略述如下：
当么女二岁多时，正值我个人在财务上及家庭里遭遇到很大的困扰，当时我很钻牛角尖，心...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)


...这样伟大的影响力，佛教发展成为世界三大宗教之一。其影响力早已从古老的东方发源地，穿越万水千山，走向世界各地。根据出版于1982年的《世界基督教百科全书》调查，佛教徒在欧洲有21万人，北美约有近19万人，南美有大约50万人，其中大部分是亚洲移民的后裔和侨民，他们分属南传上座部和北传大乘佛教的许多派别。自从佛教传入欧美后，为了适应当地社会环境，在戒律与仪式上产生了很多的变化。本文只是聚焦美国，把佛教在美国的状况呈现与读者，使读者对美国的佛学研究及佛教对美国人的影响有一个初步的认识。

　　一、佛教在美国的发展现状

　　1、美国人对佛教的理论研究

　　美国的佛学研究是在西欧的影响下出现的，但有后来居上之势。1893年在芝加哥举行世界宗教会议后，美国学术界开始注意对佛学的研究。哈佛大学首先发起编译《东方丛书》工作。华伦翻译了几部佛经，巴庇特译注了《法句经》，卡洛斯撰写了《佛陀的教说》，华特发表了《禅道》，特别是日本铃木大拙有关禅宗一系列的传译、讲演和著述，引起了广泛的兴趣。第二次世界大战后，随着佛教的急剧发展，佛学研究也掀起新高潮，在50-60年代，禅宗的研究风靡一时，渗透了哲学、文艺、音乐、医学、心理学、社会学等各个领域。比较有影响的论著有杜姆林的《现代世界佛教》(1960)、亚姆斯的《禅与美国思想》(1962)、卡普洛的《禅门三柱》、福洛姆的《心理分析与佛教禅学》等。美国的禅宗形式各异，风格独具，有所谓颓废禅、杂烩禅、方禅和禅外禅等。后来普林斯顿大学组织、出版了一套专门研究南亚、东南亚各国佛教现状调查研究的丛书。哈佛大学世界宗教研究中心威尔奇教授发表了三部关于中国佛教的著作：《1900年至1950年中国佛教的实践》(1967)、《中国佛教的复兴》(1968)、《毛泽东统治下的佛教》(1972)，引起了广泛的注意。70年代后，西藏的密教传入美国，涌现了大量的研究和宣传藏传佛教的著作，如韦曼的《佛教的创始与怛多罗的传统》(1962)、埃克沃的《西藏的宗教习俗》(1964)等。迄今美国很多著名大学都开设佛学课程，设佛学博士学位，出版定期刊物，其中重要的有《世界佛教研究协会会刊》、《东西方哲学》、《金莲》等。纽约沈家桢博士领导的世界宗教研究院、寿冶老法师主持的美国佛学研究与应金玉堂创办的美东佛教研究总会以及美国旧金山宣化上人领导的万佛圣城法界大学等组织，可说是华裔佛教徒创办的佛学研究的几个中心。

　　1976年成立于美国威斯康辛州麦迪逊市的国际佛教研究协会，主要任务是在国际范围内促进和加强佛教各个领域的研究；组织国际佛教学者协作和交流；出版学习和研究佛教的工具书；鼓励和支持刊布、翻译佛教的原始文献；定期出版《国际佛教研究协会期刊》；举行定期的国际佛教研究会议和地区性会议。参加这个组织的有各国从事哲学、宗教、心理学、历史学、社会学、人类学、艺术和考古学等方面的专家和学者。自1976年成立后已先后在美国哥伦比亚大学、威斯康辛大学、印度那烂陀巴利语佛学院、加拿大曼尼士巴大学、英国牛津大学等召开了五次学术研究会议。我国也曾派学者出席在印度、加拿大等国召开的会议。该会现设有欧洲、美洲和亚洲三个地区中心。常设的权力机构由主席、副主席、秘书长、各个地区中心的秘书和若干著名佛学家组成。会址设在美国威斯康辛大学南亚学系。

　　2、佛教对美国人生活的影响

　　令人惊讶的是自信奉佛教的中国移民登陆美国西海岸以来，佛教在美国的一百多年里取得了长足的发展。它由原来的边缘性宗教，逐渐演变为遍布全美、有着数百万修习者的具有一定影响力的宗教。而且，至少还有数百万美国人通过报刊、杂志、电视和电影也对佛教有所了解。

　　美国人对佛教的兴趣简直无处不在。书店里摆满了“禅宗与艺术”一类的书刊，《时代》杂志把美国人对佛教的狂热信仰题材作为封面，佛教思想出现在新世纪的宗教学、心理学、医药，甚至是体育和商业领域。在社会活动领域，诸如女权运动、和平运动、保护生态和动物保护一类的运动中，佛教的价值观得到了广泛推广。从加利福尼亚的哈仙达冈到爱荷华州的田间地头，佛教寺庙如雨后春笋般地建立起来；从史密斯学院到斯坦福大学，佛教研究在学院和大学间活跃起来。甚至有一种化妆品叫“九头蛇——禅宗”，它是一种护肤品，是用来舒缓肌肤的。还有一种快餐配料，竟然叫“禅宗宴会混合料”。

　　很显然，护肤品和快餐食品名称中的“禅宗”一词与我们所说的宗教意义上的禅宗没有任何联系。我们指的是另一种情形，即社会氛围影响着诸如“佛教”、“禅宗”等词的使用，这和美国人的价值观紧密相连。美国人倡导简单、自然、和平与融洽的理念。美国人在健康和食品加工方面所追求的是：食品要有益健康，最好是源于自然的。新兴的都市素食文化的审美观表现为：默默品味，宽容地接受，提倡多元文化的融合。

　　我们讨论的似乎不是一种宗教，而是一种可以称为美国人的“长期精神寄托”。它是许多人（尤其是美国中上等的白人阶层）的渴望，他们不满足已经拥有的，还渴望获得更多；吃的方面，他们应有尽有，但渴望得到一些特殊的精神需求，一些能够获得自我满足的“心理调味品”，使人获得解脱的弥足珍贵的“心灵良药”。这种心灵上的渴望，尽管在大部分社会中更多地与宗教相联系，但在偶尔的社会中似乎恰恰是对宗教的否定。他们希望得到制度性宗教以外的东西，更多个人的、私人的内容，更强调“自我”及自我感受，即可以称之为“自我——偶像崇拜”。

　　美国所有宗教中，佛教似乎是一种能够满足人们精神需求的最好的宗教。原因大概在于它超越了宗教的本位，本身代表着一种自由的智慧资源，而不被束缚于具体的制度、组织、教条或礼仪上。只要有精神需求，他们就会利用佛教来调节一下。他们能买一些用佛教名词命名的化妆品，去“佛陀”酒吧消费，欣赏“涅槃”摇滚乐队的表演，或观看介绍禅师的卡通片。他们这样做也不用考虑会遭天谴，或伤害人的宗教感情。他们甚至可以不皈依佛教，却接受佛教的价值观，用佛教方式修行。

　　这样是否意味着，佛教不像基督教和犹太教那样是真正意义上的宗教了呢？是否意味着佛教不是由信徒组成的制度宗教，而仅仅是一种思潮，一种观点或一种体验，就像“女权运动”或“后现代主义”那样呢？如果是那样的话，那么，当我们通过媒体了解到美国有成百万的佛教徒时，我们有何感想？似乎没有人知道美国究竟有几百万佛教徒，部分原因在于没人能搞清楚谁算是真正意义上的佛教徒。北卡罗莱纳大学宗教学教授托马斯·特威德建议我们要关注一类人数众多的信众，他称这类信众为“床边佛教徒”。所谓的“床边佛教徒”，是指那些睡觉前在床边读佛书的人，他们被佛书内容深深吸引。其中有些人会把自己表述为佛教徒，但他们不愿归属任何事。我们也可以称他们为“佛教支持者”，称他们的床边读物为“公共佛教”或“传媒佛教”。

　　佛教新闻的覆盖面似乎很广，它不仅与其他宗教有关联，而且有着积极的影响。在国际性新闻报道中，佛教几乎从来不会因为亚洲社会的一些弊端而遭到谴责。佛教徒往往被认为是亚洲政治斗争中爱好和平的牺牲品。

　　当然，他们偶尔也会得到一些让人产生怀疑的线索。但绝大多数情况下，他们已经改变了陌生的佛教为东方异教信仰的印象，并把它当做一种熟悉的文化。即使它仍带有外来性质，也是他们新的多元文化的世界性特色，并顺利融入到美国社会中来。美国人经常说，我们已经吸收亚裔美国人为我们的“少数民族模式”了，媒体似乎已默认佛教为美国少数民族的宗教模式。

　　二、佛教是如何传播到美国的

　　1、淘金人将佛教带入美国　　

　　十九世纪中叶，中国历经鸦片战争及洪杨之乱，民生艰难，因此当沿海华人听说美国加州发现金矿时，就不顾生命的危险，一窝蜂地怀着挖金之梦远渡重洋，来美国打天下，也将他们所信仰的佛教带入，但当时华人倍受排挤，只是在小小的佛堂庙宇中拜拜而已，并没有将佛法弘扬开来。尽管如此，佛寺扮演了抚慰心灵的角色，是华人生活中不可或缺的一环。

　　十九世纪末叶，夏威夷需要大量劳工种植甘蔗与凤梨，这又吸引了大量的日本人抱着衣锦还乡的美梦，千里迢迢来此谋生。

　　中国的满清政府腐败无能，不但不管移民生死，而且责备移民触犯国法，遑论弘扬佛教，宣慰侨胞；相对于此，日本佛教则因为：一、得到各宗派本山（总部）的支持，派遣传教师来此建寺弘法；二、夏威夷卡拉乌阿国王访日期间得到日本盛情款待，而且当时民族学知识不完备，许多夏威夷人以为与日本人是同族关系，而得到先天上的优势。1889年，日僧曜日苍龙（ Soryu Kagai）到达夏威夷，以法水来抚慰日本移民的思乡之情，两年后，净土真宗西本愿寺派宫本惠顺（ Eijun Miyamoto）来此建寺。但这些僧众的布教活动都局限在日本侨民的圈子里。

　　2、宗教会议助力佛教的生根

　　1875年，奥葛特上校在纽约创立“灵智学会”（ Theosophical Society），经由这个组织所出版的刊物和主办的演讲，使一些美国人对转世、因果及涅槃等观念渐有认识。1880年，奥葛特上校赴锡兰受持五戒，是为第一位美籍优婆塞。同年，英国阿诺德爵士的《亚洲之光》诗集在波士顿出版，激起美国人对佛教的兴趣。1891年，达摩波罗在科伦坡成立“摩诃菩提协会”，其所出版的《摩诃菩提月刊》（ Mahabodhi Journal）受到重视， 因而被邀请出席1893年的“世界宗教会议”（ World‘s Parliament of Religions）并发表论文。 在这次会...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)


...一生当中没有学佛之前，也造了许多恶业，跟许多衆生结了怨。这一些冤亲债主，常常来找麻烦，纵然是大修行人，都不能避免，我们怎能够逃得过？但是只要我们自己真信、正解，努力修行，就能得佛力加持，魔难会减轻、会远离。
15. 业缘要从内心化解
我们常常遇到冤亲债主，有意无意毁谤我、侮辱我，甚至陷害我，我们要明了，真正学佛，决定不跟一切人事物对立。他怀疑我，我真诚信任他；他与我对立，我心中与他没有丝毫对立。要把对立的念头，从内心化解，平等对待，和睦相处，这就好！决定不能有瞋恚报复之心。
要学佛！《金刚经》上忍辱仙人被歌利王割截身体，那是最大的侮辱，最大的伤害。可是忍辱仙人用什麽态度？没有一丝毫瞋恚的念头，忍辱波罗蜜圆满；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜圆满；而且还发心，我将来成佛之后头一个度他，布施波罗蜜圆满。这正是我们要学的！一般人遇到这种情况，一定生瞋恚，起报复的念头。互相报复，生生世世，没完没了，这麻烦就大了，
16. 逆来顺受，一笔勾销
人一定要觉悟，无论别人用什麽手段、方法对待我们，我们能逆来顺受，这个帐就一笔勾销。欢欢喜喜，一丝毫怨恨的念头都没有，慢慢地对方觉悟了，也就不会再怨恨我们、辱骂我们、欺侮我们。爲什麽？他觉悟明白了。这是我们对他的回报，帮助他觉悟，也帮助他消业障，成就自己的德行，一举数得，这是好事不是坏事。
试想，从释迦牟尼佛开始，往后佛的这些弟子、祖师大德们示现教化衆生，哪一个不受衆生的糟蹋，受衆生的毁谤、侮辱，甚至于陷害！
这些找麻烦，侮辱、陷害我们的衆生，是我们无始劫来的冤亲债主。假如他加给我苦难，我统统接受，没有一点怨恨心，这个怨结就一笔勾消。这是佛菩萨教导我们消业障的不二法门。如果不能接受，那麽冤冤相报没完没了，我们念佛纵然念得成就了，想往生，临终时他来扰乱障碍，决定不让我们往生。爲什麽？我们要往生了，他没有办法报复，一定把我们拖回在六道里，让他报仇；我们害他的命，他要向我们讨命，我们骗他的钱，他要我们还债。欠钱的还钱，欠命的还命，我们怎麽能走得掉！
17.点头微笑，阿弥陀佛
我们每个人在这个世间，不止这一世，我们过去生生世世中，不知与多少衆生结了冤仇，所以这一生的日子哪有那麽好过！我们遇到一个陌生人在马路上，素来不相识，他狠狠瞪我们一眼，这是过去生中结的业。我们学佛的人明白，他瞪我一眼，阿弥陀佛，我也不要看他，低着头念一句佛号回应他，化解！不能说他瞪我们一眼，我们也再瞪他一眼，那个麻烦就大了。所以见面给我们点个头笑笑，那是过去生中的善缘。
18. 顺逆境缘，平等和睦
修行最殊胜的方法，就是与人相处。在境界里不要逃避，要面对境界磨炼自己。遇到恶缘、逆境，实在不得已，我们就避开；避开，佛说“菩萨所在之处，令一切衆生欢喜”，他讨厌我，看到我就不高兴，我躲得远远的，他就高兴，这令他生欢喜心；要守住这个原则。他毁谤我、侮辱我，我赞叹他、感恩他。时间久了，有人把我们对他这个态度传给他，他会反省，他会觉悟。
真正修行，遇到逆境恶缘，冤亲债主，心中永远感恩，没有丝毫怨恨。爲什麽？我们知道法法平等，法法皆如，所以没有烦恼、没有障碍。对方没有接触到圣贤教诲，他迷惑颠倒，他有分别执着。所以，合心意的就欢喜，不合心意就发脾气，这些都是六道凡夫正常的表现。真正修行，要能和光同尘，看到这个现象正常，点头，很欢喜。慢慢的修己化人，修正自己感化别人，这样子才真正成就自己的德行，成就自己的回归自性。
什麽时候对一切人都做到平等和睦，就能契入境界。不能与人相处，看这个喜欢，看那个讨厌，这是我们修行证果最大的障碍，到最后往生都有障碍。
19. 至诚念佛，圆满超度
超度用什麽方法最有利？没有比“阿弥陀佛”更殊胜的！清朝干隆慈云灌顶法师，在《观无量寿佛经注解》里说，世间极重的罪业，佛法所有的经教、经忏佛事都没有办法超度的，最后还有一门能超度；这一门是什麽？念“阿弥陀佛”爲他回向。
念佛功德不可思议，超出所有一切的法门，读这本书就能知道。所以我们超度冤亲债主，可以选诵经，选择《阿弥陀经》，或者《无量寿经》。若不诵经，就专念这一句佛号爲他回向。但是要真诚恳切。我们要念多少，是专爲他念的，譬如我念十万声佛号超度他，我们一定要念满十万声。我们念一百万声佛号超度他，我们在多少时间之内一定要把我们的功课做圆满，这个力量不可思议。
20. 吃素念佛，断恶修善
真正一心念佛的人，冤亲债主不会找我们，爲什麽？我们已经回头是岸，变成好人。冤亲债主大多数也通情达理，看到我们真正改过自新，他看到也佩服、也欢喜，甚至也希望我们能帮助他，超度他。
所以超度佛事灵不灵，要看主持超度的人。超度的人有真诚心，它就灵；超度的人心不真诚，它就不灵。特别是学佛者，佛教导我们素食、断恶修善、忏除业障、持戒念佛。果然真正肯这样做，冤亲债主不但不找麻烦，还会来护持我们，做我们的护法，彼此都得利益。标签：如何 化解 种种

囍[佛教问答]如何对待诽谤

时间：2014-4-7 8:24:43  作者：妙音  来源：学佛社区网12592  查看：391  评论：0



诽谤分两种，一是“非理诽谤”，二是“合理诽谤”。比如说，我本来戒律很清净，但别人说我戒律不清净，又比如，我本来没有偷东西，而被人指责做了偷盗行为，这些都属于“非理诽谤”。再比如，我本来不是外道。别人说我是外道......如是等等。凡是不符合事实的诽谤是“非理诽谤”，符合事实的诽谤是“合理诽谤”。
一般人对“合理诽谤”还稍微能够承受，而对“非理诽谤”就简直难以承受了。文革的时候我还很小，当时，有很多人被戴上了“四类份子”的帽子，听说我的一位亲戚一下戴了三顶帽子，我非常想看看他戴的什么帽子。结果，在一次批斗会上，看到他和一些人并排站在台上，我却连一顶帽子都没有看到......这也算是一种“非理诽谤”吧。
一般人都把诽谤自己的人看成是自己最大的仇人。但，对于我们修学大乘法的人来说，诽谤辱骂等恰似如意宝一样，是生功德的宝藏，是迅速成佛的良机。布朵瓦格西曾说：“别人诽谤你，是对你最大的恩惠。”我们应该观察自己的相续中是否生起这样的心念。再深一层说，在修大乘的菩提道上，连自己的妻子儿女、自己的身体都要布施给一切众生，那么，这点诽谤辱骂又算得了什么呢？
曾经有位大德，因为他人的嫉妒而入狱多年。他说：“这是我的业力。”而甘受其报。再比如我们大家都很熟悉的米拉日巴尊者。晚年时，一位格西因为嫉妒将毒菜送给他吃，尊者观一切如梦如幻，坦然服下......这些都是大乘行者所应具有的珍贵品质，是将烦恼转为道用的具体表现。
遗憾的是，现在大多数的修行人我执太重，对待他人几乎已经达到了寸步不让的地步，这样的修行岂不是“南辕北辙”吗？又有一些人，外表闭关多年，出关后，稍遇违缘就大发嗔心，这样，即使一辈子住山也没有多大益处。萨迦班智达在《格言宝藏论》中说：“恶人住林亦粗暴，正士住城亦温柔，林中猛兽常发怒，市里良马亦驯顺。”学佛者应该具足善良的人格，在此基础上进行修行，才能有所成就。
藏族有句谚语的意思是说，在平时，肚子吃得饱饱的晒着太阳，一切顺缘都具足的时候，大家都没有什么烦恼，象个好修行人。而一旦缺食少穿，打雷下雨，遇到一些违缘的时候，他们的修行就无影无踪了，这种情况在修行人当中经常出现。要对治这样的违缘，应该常常观清净心，观一切都如梦如幻，观一切众生都具有如来的本性。现在，因受业力的支配来伤害我，确实是不得已，如同病人本不愿意生病，但不得已生病一样。所以，我应该对他们生起大悲怜悯之心。心中一想开，就比较容易忍受别人的伤害了。接着再观想一切显现都可以用来转为道用，增上自己的修证功德，进而对众生生起感恩报恩之心。
世人常说：“吃小亏占大便宜”，“失败是成功之母”。从世间人的角度看来，我们可以在吃亏失败的过程中总结出经验教训，以便在将来得到更大的利益和胜利。从佛法的角度来看，为了究竟成佛，首先要将一切安乐送给他人，这样才可以得到最大的佛果。晋美彭措仁波切在《胜利道歌·天鼓妙音》中说：“究竟虽欲自利者，暂时利他乃窍决。”因此，我们应该毫不犹豫地承担他人的一切过失、亏损及痛苦，而将福德、安乐、胜利奉献给他人。
这个窍决非常甚深，本想多讲一些，但是很惭愧，我自己没有这样的修持，只是稍微有些体会和经验，依靠这个，我再给你们稍讲一点。比如我们在日常生活中，如果经常看他人的过失，久而久之，就会觉得世界上没有一个善良的人。而经常看他人的功德，常常思维他人对自己的恩德，习惯了，就会对人人都生起感恩之心。如同有眼病的人看到雪山是黄色，而没有眼病的人看雪山却是白色，如是一切都是自心所产生。了知这个以后，我们应该把它融入到修行当中去。炉霍县多芒寺中有一位那西堪布，他看任何人都是好人，从来不看他人的缺点。即便是看到了，他都说：“不能说他人的过失，这也许是佛菩萨的渡生方便，有不共同的密意。”所以，他从来不与他人争辩是非。
俗话说：人往高处走，水往低处流。修道中的高处就是前面所讲大德们的行为，这一点与世间恰恰相反。应将世间所有的痛苦、亏损、失败归于自己，将一切胜利、安乐奉献他人。而不能开始像菩萨，中间是凡夫，最后成魔王，我执膨胀，堕入恶趣。标签：如何 对待 诽谤

囍[佛教问答]大安法师：作为佛弟子，该如何看待婚外情？

时间：2014-4-7 8:23:21  作者：大安法师  来源：学佛社区网12591  查看：813  评论：0


问：作为佛弟子，该如何看待婚外情？
...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！