【今现在说法。】南无阿弥陀佛20231224

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　我们看念老的批注，『今现在说法』，「言今现在，则非过去与未来，直指当下。故云今现在」。这个今是指今天、今时，不是过去、未来，现在示现在极乐世界，示现在一切有缘众生的现前。「表阿弥陀佛是现在佛」，不是过去佛，不是未来佛。「当下此时正为众生说法」，这一句的意思很深，我们决定不能轻易看过。佛对众生有什么好处、有什么利益？就在这一句，为众生说法，在教学、在上课。

　　我在马来西亚，跟一些老师们谈话，说了十个教学为先，因为他们是老师，天天在教学。教学比什么都重要，人是教得好的，好到什么程度？好到他成佛。他怎么成佛的？教出来的，佛菩萨教出来，佛陀教育。世尊在世，为我们示现三十岁开悟，开悟是示现的，表演的，不是真的，真的，久远劫就成佛了。这是表演，演给我们看的，让我们看了生起信心，释迦牟尼佛能做得到的，我们也能做得到，生起信心来。如果我们对这个事情不相信，没有信心，就永远不能成就。真正是慈悲到极处，为我们做这个示现。

　　「当下此时正为众生说法，故应发愿往生，礼觐听法，依法修行，速补佛位」。这一句也是我们佛门常讲的转大珐輪。佛法在世间，惠予众生真实利益，用什么方式？就是教学。世尊一生教学，弟子各个都学会了。古时候高僧大德，哪个不讲经、不教学？因缘不具足的，没有人请他，他著书立说，对于经论，他修行有所得，他作批注，或者是造论。造论也是解释经论的，不是一句一句的解释，离开经文，综论全经的大意。所以批注有两种，一种就是一句一句解释，像我们现在这个本子，这叫释经论，解释经的；另外一种，完全跟经脱离的，但是全是讲经里面的要义。像《大智度论》，《大智度论》是解释经的，《瑜伽师地论》叫宗经论，它不是解释经的，它是经中大意综合起来发挥的。

　　我们看贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》，那是一篇论文，那个论文叫宗经论，完全根据《华严经》所说的做一个报告，并不依经文。他把它分成六段，前面三段，《华严经》里面说宇宙缘起，万法的缘起，用很简洁的文字说明，真难得。后面三段是讲修证的方法。修行头一个，持戒。四德那是戒律，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这是属于戒律。末后的两段，就是章嘉大师所说的看破、放下，五止是放下，六观是看破。你看，一部《华严经》所说的全部包含了，没有漏失。这个论非常了不起，要用现在的话来说，这是修学《华严》的博士论文。介绍全部《华严》，说的是什么，怎么样修证，简单明了。这里面内容用现在的话来说，真正是最高的哲学、最高的科学，全在《华严经》里头。

　　知道一切诸佛如来都在讲经说法，我们希望到那边去学习，往生极乐世界是上学，用现在的话说，到极乐世界去留学。毕业就成佛了，在极乐世界拿到最高的学位，就是佛陀。到达极乐世界身分是菩萨，还不是普通菩萨，阿惟越致菩萨。阿惟越致是证得三种不退转，第一个位不退，第二个行不退，第三个念不退，三种不退统统证得，叫阿惟越致。那他修的是什么法门？本经第二品里面我们看到了，「德遵普贤」。从这个品题，我们就能了解净土跟华严的关系是一不是二。华严，上上根人才能修，净土另外开了一道门，什么人都能进来，进入到西方极乐世界就是生到华藏世界。这个事实真相我们必须要知道，我们的心，信心就定了，不再动摇，不再有其它的想法了，我就这一门深入。我修华藏世界、我修华严，是用念阿弥陀佛成就的，不必通过八万四千法门，菩萨阶级五十二个等级，不用。我们这一门横超了，跟他们走的不是一条路。他们走的，确实，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他走这个路子，通途法门。我们走的是另外一道，叫横超。这个法门叫竖出，好比上五十二层楼，一个阶级一个阶级爬上去的。横超像现在坐电梯，登上去马上就到顶上去了，当中没有阶级。

　　下面说，彭际清居士的话，这位大德没有出家，以大居士身出现在乾隆的年代。我们在传记上，这人非常聪明，没有成年，叫童子，二十岁行冠礼是成年，没有到二十岁都叫童子，大概他是十八、九岁的时候考中进士。这个很难得，参加国家考试，最高等的考试，中了进士。黄念老说，用现在的话说，他是高干子弟，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书用现在的话来说，国防部长，他的父亲是乾隆皇帝时代的国防部长，这高干子弟。中了进士之后，一生没有做官，学佛去了，学道去了，儒释道都通，这三教都通。他不需要工作，他生活没有问题。在佛教的成就不可思议，有很多的著作流传到后世。

　　他说，「不唯尔时，名为现在」，这个尔时，释尊说法的时候，「乃至于今」，这今是什么？今天，「以及后后无尽，同名现在」，为什么？佛无量寿，「佛寿无量」。佛的境界当中没有过去现在未来，没有时间、也没有空间。没有空间，极乐世界就在当前；没有时间，极乐世界就在现在，所以就在当下。这是彭际清说的，说得非常之好。「故知此非三世迁流之现在」，所以这个现在不能把它看作过去未来现在的现在，不能这样看。而是什么？「直是常住，故永称现在」，这个现在，永远都是现在，念念都是现在。「而言后后无量」。「且无论今后若干久远时劫，凡有人读到今现在说法」，这个现在就指当下，「则正指此时此刻，弥陀正在说法」。为什么？阿弥陀佛说法没有间断，没有中断的。

　　我们应该知道，极乐世界跟我们这个世界不一样。我们世界因为地球自转，有面对太阳，有面背太阳，所以有昼有夜。极乐世界没有昼夜，极乐世界是光明世界，它不需要太阳，不需要月亮，不需要灯光。它是人身放光，宫殿放光，树木花草放光，山河大地放光，它没有黑暗。换句话说，我们这里有年月日，极乐世界没有年月日，跟十方世界没有距离，统统在现前，跟过去未来也没有间隔，无量劫之前就在现在，无量劫的将来也在现在。这是个不可思议的境界，我们无法想象。所以极乐世界，我们往生，就明白、就知道了。

　　生到极乐世界见到阿弥陀佛，你就入他的讲堂，进讲堂。那个地方人不要饮食，没有睡眠，阿弥陀佛讲经不中断，你听也不中断。听到什么时候离开讲堂？成佛了，大彻大悟了，所以你离开讲堂你就圆满成佛了，你没成佛一定不离开，离开就成佛了。不是每天上讲堂，不是，没有中断，所以他进步快。讲经的时候需不需要记？不需要，为什么不要记？记，你就开不了悟。一直听，一直听到大彻大悟、明心见性，就成佛了，你就可以离开讲堂。离开讲堂你就契入常寂光，真正不可思议。这个事实真相要知道，知道之后你会很喜欢极乐世界，你会很喜欢阿弥陀佛，巴不得赶快去往生。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第三一七集）　　2013/6/8　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0317

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十八页，从倒数第四行看起：

　　「至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意，说法者，当是应身。然亦兼报。如《观经》云：六十万亿那由他恒沙由旬之身，则是报身说法」。前面我们学到，极乐世界阿弥陀佛「今现在说法」，这句话非常重要。今是今时，就是当下，现在，现是示现，示现在做什么？在说法。这是佛法所说的八正道里面的正业，业是事业。一切诸佛出现在世间，这个世间是讲十法界，无论在哪个法界，他来做什么？他是来帮助众生离苦得乐。众生的苦乐从哪里来的？苦是从迷失自性来的，我们迷了自性就苦了，对于事实真相都不能够理解。乐从哪里来的？乐从觉悟，搞清楚、搞明白你就有乐，苦就没有了。所以离苦得乐是果，破迷开悟是因。果上不能解决问题，解决问题要从因上解决；换句话说，佛的正业是帮助一切众生破迷开悟，众生就离苦得乐了，这是佛陀教育的目标。

　　苦乐有究竟的苦乐、有不究竟的。我们这个世间苦乐不究竟，十法界里面苦乐也不究竟，究竟的乐是什么？究竟的乐是成佛，证得究竟圆满的佛果，也就是对于全宇宙遍法界虚空界一切万事万物都明白，叫真相大白，那就快乐，那就永远没有苦。这是什么人？这是佛陀，佛陀证得究竟乐，断究竟苦。佛陀希望一切众生都跟他一样，用什么方法、用什么手段帮助我们达到这个目的？就是教育，教学。没有一尊佛、没有一尊菩萨不讲经说法的，今现在说法。说法是佛门的正业，离开说法叫不务正业。说法是正业的前面一部分，后面一部分是依教奉行，是真正修行。说法是帮助我们信解，修行才真正帮助我们行证，修行证果。修行所依据的完全是法，所以法就变成非常重要。佛陀在世，三宝是以佛为主，佛灭度之后，三宝是以法为主，法就是经典。

　　我们读诵经典，研究经典，学习经典，一心一意，有真诚心、有恭敬心，跟佛陀在世没有两样。所以要用真心，要用诚意，没有真心、没有诚意，佛陀在世，你就是在他身边也学不到东西。所以真诚比什么都重要。对佛真诚，对菩萨真诚，再要求你，对所有一切众生统统要真诚；不但对动物要真诚，对植物、对山河大地，统统要用真诚心，真诚心就是大菩提心。求生西方极乐世界要发菩提心，换句话说，用真诚心念佛，用真诚心修净土。修净土的标准是在经题上，我们的经题后半段有「清净平等觉」，这就是标准。你念佛有没有功夫，你能不能往生极乐世界，就在这五个字。这五个字它有三个阶段，三个等级，第一是清净，第二是平等，第三是觉。清净心得到，生凡圣同居土；平等心得到，生方便有余土；觉了，觉是开悟，生实报庄严土，所以这有三个阶层。我们现在修净土，清净心有没有得到？清净心没有得到你没有修行。你有信、有解，懂得，天天听经学教，你没有行，没有行就没有证，换句话说，这一生去不了极乐世界，这个要注意。多少念佛人到最后不能往生，怨天尤人，怪佛说话不灵。佛讲清楚了，我们自己没听懂。大乘经上常说，心净则佛土净，这是往生的真理。凭什么往生？就凭这一句，我心清净就能生净土。净土从哪里来的？清净心现的。

　　念佛的目的何在？修清净心。我们心里烦恼多、妄想多、杂念多，怎么样把这个东西去掉？用一句佛号，用一句佛号帮助我们把清净心找回来。清净平等觉是我们的自性，是我们的本性，我们统统有的，不是从外来的，只是现在迷了，不知道了，现在佛告诉我们，我们明白了。一切时一切处起心动念，那是什么？烦恼习气。不怕，念头才动，自己就觉悟到，我的念头（妄想、杂念）起来了。起来怎么办？阿弥陀佛，第二念就归阿弥陀佛，让这个杂念（起心动念）不至于继续。所以用一句佛号取而代之，只容许佛号念念相续，不要让杂念相续。你要说杂念没有，杂念没有就成佛了，那西方就不必去了，你已经成佛了。到极乐世界才把这个妄想杂念连根拔掉，我们这个事情是分两阶来办，第一个阶段到极乐世界，第二个阶段再拔除病根。

　　八万四千法门跟净土不一样，它现在就要把根拔掉，这个就难了，许许多多人做不到！这个法门殊胜就在此地，分做两个阶段。第一个阶段，清净心就能往生。清净心是我们可以办得到的；平等难，还是能办到；觉是更难，觉是大彻大悟，明心见性，这个太难，绝对不是一般人一生当中可以做得到的。但是清净心得到了，不往生，要继续不断真正修到清净心的标准，就证阿罗汉果，有能力超越六道轮回，这也很了不起；平等是菩萨证得的。这个我们都要记住。我们的心清净，是阿罗汉、辟支佛的境界，我们的心要平等，这是菩萨的境界，提升了。清净从哪里来的？清净是放下执着来的，于世出世间一切法不执着，心就清净了。平等从哪里来的？平等是不分别来的，分别就不平等，有我、有你、有他就不平等。我总比别人高一等，叫我慢。我是假的，不是真的。

　　大乘佛法里说我是什么？四样东西组合起来，我们把它称作我。这四样东西就是末那识的四大烦恼，第一个是我见，根本没有我，以为有个我，而且还深深的执着，把身当作我身，起心动念那是我的心，其实都是假的，身是生灭的，不可得。人是一个有知识的动物，生下来之后就知道一定会死亡，真正能看破，人生很短暂，一定要死亡，想到死亡，你一生所作所为都没有意义，你积聚的知识，积聚的技能，积聚的福报、财富，统统等于零，死了一样都带不去。这是佛法教我们看破，看破就从这个地方兴起的。一定要看破，真正看破之后你就放下了，放下就好了，为什么？这一放下，清净平等觉就现前，成阿罗汉、成菩萨、成佛了，你的问题全解决了，功夫全在放下。从什么时候干起？就从现在干起。我只知道，我就得干，我不知道，那迷惑颠倒，没法子，知道了就要干，这叫修行。

　　修行是什么？把我所知道的、所信仰的完全落实到生活，日常生活当中受用到了，叫享受。早年方东美先生介绍给我，人生最高的享受，「学佛是人生最高的享受」。我们把这四种烦恼放下，超过阿罗汉，菩萨！怎么样才能放下？想到我要死了，你放下不放下？你就不能不放下。这告诉我们，宇宙之间一切万法无常的。不但世法无常，告诉你，佛法也无常。为什么？佛法是因缘生的，只要是因缘生的就不能常住，也是个生灭法。所以佛有出现、有住世。你们想想看，释迦牟尼佛当年出生，八十岁过世，无常，佛的法运留在这个世间，法运就是他的影响，对空间的影响，整个地球，对时间上的影响是一万二千年，一万二千年过了之后还是亡，没有了，一场空，它不是永恒存在。所以佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」。法是什么？法是佛法，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切法。舍是什么？放下，不能执着，叫法尚应舍。何况非法，那是世间法，不是佛法，更是假的，就是统统要放下。

　　真正的佛是什么？一念不生，有念皆妄，念这一句佛号也是妄。妄为什么要念它？没法子，我们用这个妄可以到极乐世界，到极乐世界把这个妄就丢掉了，就不要了，这是工具，到极乐世界的工具。好像我们坐船过河一样，我坐这个船过这个河，过了河，船就不要了，就上岸了。这个道理佛在经上讲得很清楚，没有骗我们，佛讲的是真话。法尚应舍，何况非法，统统要放下，什么也没有，你就得大自在，你心地真正到清净平等觉。清净平等觉就是如来的境界，对人、对事、对一切万物，统统是清净平等觉。跟一切众生和光同尘，游戏人间，你笑我也笑，你哭我也哭，你那个笑哭是有烦恼、有痛苦，我这个笑哭是唱戏，是游戏人间，不跟你作对，跟你作对你会烦恼更大，你哭我也哭，你笑我也笑，不作对，恒顺众生，随喜功德。随喜当中成就的什么？成就无量的功德。佛法活学活用，活活泼泼，不是死呆板的，契入境界快乐无比。

　　一般人在今天这个社会多苦，真正入佛法的人快乐。大灾难来的时候怎么办？快乐，为什么？到极乐世界去了，怎么不快乐，永远快乐。有时受苦那个样子是装给人看的，不是真的，真的他怎么会笑？假装的。要不装，你这个人没有人情味，他就骂你，没有人情味，没有同情心，没有怜悯心，没有慈悲心，骂你。所以佛的知见跟世间人的知见完全不相同，知见不一样，要舍我执、我见。跟着我见起来的，贪瞋痴，三毒烦恼，这个三毒烦恼在经里面叫我爱，我爱是贪；我慢，傲慢，我慢是瞋恨；我痴，痴是愚痴，四大烦恼纠缠在一起，人迷惑颠倒，把那个认为是我。没有我，小乘须陀洹以上就把我放下了。从这个地方我们才体会到、认识到，佛门里头修行的功夫。

　　《金刚经》前半部所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是什么人的境界？初果就入这个境界，到四果、辟支佛就圆满了，这圣人，不是凡夫。《金刚经》前半部是阿罗汉、辟支佛境界，后半部是菩萨境界，不但我相没有了，我那个念头都没有了。你看后半部讲，「我见，人见，众生见，寿者见」，见是念头，念头都没有。前面是破相，后面是破见，破相是小乘，破见是大乘，菩萨。用什么破？用金刚般若，智慧，真实智慧。我们今天用什么？我们今天不是破，是伏住，没断掉。金刚般若是断掉，那个很厉害，念佛的人功夫到不了这个境界，伏住，像石头压草，念头才起，阿弥陀佛，把它压住，用这个办法。这个办法容易，我们可以做得到，压草，没有除根，金刚般若是除根的，这个石头压草的办法我们能到极乐世界。我们的目的不是明心见性，不是断烦恼，我们的目的是到极乐世界，去亲近阿弥陀佛。所以斩草除根我们是到极乐世界才办，不在此地办，在此地办办不到，白费时间，把时间都浪费掉了。净土的殊胜在此地。

　　这个方法之妙，十方诸佛都赞叹，赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这样的赞叹阿弥陀佛。阿弥陀佛接引众生的方法太妙了，诸佛如来都是八万四千法门，无量法门，唯独极乐世界开这么一个法门。这一个法门，上面把等觉菩萨包括进去，下面把无间地狱的众生也包括进去，没有一个不得度的，而且得度还平等得度，这才真妙。为什么？往生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，这平等得度。阿惟越致是法身大士，地位太高，跟什么人平等？跟观音、势至、文殊、普贤平等。所以这个法，难信之法。谁难信？阿罗汉不相信，菩萨不相信，哪有这么便宜的事情，他们修无量劫，慢慢像爬楼梯一样，还没有爬到顶层，你怎么一下子到顶层，这他们想不到的。遇到这个法门，你能相信，你能发愿，你能求生净土，依教奉行，你的善根了不起，诸佛菩萨都赞叹的。难信，你怎么能信？你怎么肯发愿？真正有信有愿，他成就了。

　　蕅益大师说得好，印光大师佩服得五体投地，蕅益大师说，能不能往生全在信愿之有无，你真信、真愿，换句话说，往生极乐世界条件你具足了。到极乐世界是什么样的品位，他说全在念佛功夫的浅深，不是多少，是说浅深，换句话说，你用深心去念，你往生极乐世界品位就高。什么叫深心？真诚恭敬，没有怀疑，没有夹杂，这叫深心。深心反过来，那功夫浅，那是什么？虽有念佛，念佛里头有妄念夹杂里头。这是初学念佛的人所不能避免的，念佛有杂念在里头，刚刚学念佛的人杂念特别多，常常把佛号忘掉，杂念代替了念佛。这种情形要知道，这是每个念佛的人都有的现象，不是某一个人有，所以这是正常的现象，不要害怕。怎么办？妄念这部分别去管它，随它去吧，把注意力统统用在佛号上，专注在佛号，不理杂念，这样的杂念慢慢就少了。

　　你看《印光大师文钞》里面讲许多念佛人的经验，一心专注在佛号，大概有三年、五年，念佛杂念就没有了。可能在一支香，一支长香是一个半小时，普通一支香是一个小时。因为过去寺院里面的生活单纯，说实在的话，连一个时钟都没有，佛法里面讲时间都是用香。譬如念佛堂点香，长香一个半小时，这就是一堂佛事，一堂功课，用这个来算时间。早晨起床，寺庙里有养鸡，公鸡，早晨鸡叫了就起床，没有现在这钟这么方便。现在物质文明的进步可以说满足我们物质生活的条件，基本的条件已经具足，不必向上再追求，向上再追求就过分了。人要知足，知足就常乐，就快乐，不知足的人很苦。亿万富翁很可怜，他天天还在想着赚钱；我不想了，我比他富有，他还想赚钱，我不想赚了。知足常乐，不知足者那就苦不堪言。样样都知足，你说你这个生活多快乐。

　　真正做到于人无争，于世无求，你一定会受一切众生的欢迎，为什么？你不争。大家他想争，他不跟你争，为什么？你不争，别人都有求，你无求。我们今天在世界上，我们想求的他们都不求，没有冲突，我们要争的他不争，他争我不争，我争的他不争，我争什么？我争的是念佛，我求的是极乐世界，这他不要，没有冲突。没有冲突都是好朋友，有冲突的就是敌人，没有冲突的是朋友。所以佛陀在世的时候跟我们表演统统放下，你们要争地位，他是王太子，他要不出家他做国王，人家国王不要了，十九岁就觉悟，就离开家，放弃王位，放弃宫廷里富贵荣华的生活，放弃了，心甘情愿去做苦行僧，三衣一钵，日中一食，树下一宿。这个演什么？演于人无争、于世无求，表演出得大自在，表演人生最高的享受。他苦不苦？不苦，他乐，他真快乐，他要不快乐怎么能讲出这么多的经典！

　　这个经典从哪里学来的？释迦牟尼佛的老师是谁，谁教他《华严经》？谁教他《法华经》？没有，没人教他，他也没学过。这经从哪里出来的？从自性里头流出来的，自自然然流出来的，叫明心见性。只要见性，所有一切经教都从自性流出来的。然后告诉你，佛佛道同，你自性里流出来的经典，跟十方一切诸佛流出来的完全是一样的，一个字都不差。所以佛说一切经，最后他否定，他一个字也没说，谁要说世尊讲经，那叫谤佛。这话我们怎么理解？他真的没有说。什么道理？我们世间人讲话都是讲通过大脑，通过意识，是从阿赖耶，是从意识里头流出来，不是从自性。意识、阿赖耶是妄心，不是真心，所以它里面有很多错误的，跟性德相违背。如果从自性里面流出来的，没有一个字有错误，没有一个字违背事实真相。从这个地方我们真正体会到，佛陀的教育跟现在世间教育不一样，佛陀的教育是叫你见性，也就是用种种善巧方便帮助你明心见性，都是这条路，都是这个方向。实在根性太差，迷染得太重，回不了头来，怎么办？教你念佛，净土法门，这个法门可以叫你明心见性，但是不是在这一世，是到极乐世界去。到极乐世界，实在讲还是这一世，所以这个法门叫当生成就的法门。往生极乐世界你是活着去的，这一点要知道。

　　你看全世界的哲学家，自古至今，有一个问题解决不了，就是我们自己人的问题。人有个生死，在生之前有没有我？死之后到哪里去，还继不继续存在？这个问题科学技术永远不能解决，哲学也不能解决，宗教解决了。所以汤恩比博士认为人生不能没有宗教。其它的宗教，死后的归宿在天堂、在乐园。印度的宗教很发达，婆罗门教一万三千年前说出六道轮回的事实真相。六道里面有天堂、有地狱，所以许许多多人相信，一个有道德的人、有智慧的人，积德行善的人，他将来死了一定生天；完全相反的人，这个人死了以后到地狱。但是今天这桩事情科学没法子证明，科学找不到六道轮回，但是六道轮回就在人世间。

　　我早年在香港，有一个也是念佛的佛弟子，他是电影明星，告诉我，干他们这一行的，遇到鬼的经验非常多。就在香港，他们夜晚去拍夜景，拍完之后，在附近一条小街，卖小吃的很多，他们这一组二十多个人，就在这里聊天，歇着的，有笑有说的，就买东西吃，也付了钱，回家去了。到第二天就有朋友打电话，说昨天吃的东西不知道吃什么，肚子痛，吐出来的东西都是一些树皮或者是草根，都是一些乱糟糟的东西，大家都有这个情形，他说怎么回事情？昨天付了钱还找钱，找钱，拿了纸钱找来看看，是冥纸，是鬼用的东西，他说昨天遇到鬼了。开车去，沿着这个路找，到那一看，坟场，晚上那是闹市，给他们碰到了。不是一个人，二十多个人，你能说它是假的吗？他们对这个事情没有忌讳，肯定承认决定是有。鬼决定是有，极乐世界怎么会没有？当然有。这是这么多人同时遇到的，我让他把这些事情详详细细讲出来，我们还录的有光盘，我们这个协会里头有他的报告，很丰富，都是亲身经历的，不是讲故事，来为我们作证，真有，真会遇到。人鬼杂居，人见不到鬼，鬼也见不到人，但是偶尔会碰上，碰上好像寒毛直竖，一下子，在路上走的时候，那是什么？跟鬼两个碰上了，有这种情形。

　　佛说法，佛现的身也不可思议。学佛的人见过菩萨、见过佛，佛所现的身大小不一样。通常我们能遇到的全是应化身，时间不长，报身很不容易见到，有缘也能够见得到。这个地方说，《弥陀经》、《无量寿经》上说，今现在说法，当是应身。在哪里说法？在同居土、在方便土，都是应身，因为绝大多数的人往生是生在这二土上。有功夫好的，念到理一心不乱的，生实报土，在实报土里面见到的阿弥陀佛是报身。实际上三身一体，一即是三，三即是一。《观经》上讲的是报身佛，报身佛多高？你看看他身高，六十万亿那由他恒沙由旬，这是天文数字，我们没有法子计算的。单位是由旬，一个由旬是中国六十里，多少由旬？恒河沙数，上面还加那由他，上面再加六十万亿，六十万亿那由他恒河沙数的由旬，这个身高大，我们怎么看？蚂蚁在我们人身上绝对看不到我们人身，太大了，牠没有感觉。那我们就知道，往生到西方极乐世界，四十八愿说的，往生的人跟阿弥陀佛的身相完全相同；换句话说，六十万亿那由他恒河沙由旬这么高的身体，每一个往生的人都一样，绝对不只有阿弥陀佛是这个身相，别的人身很小。像我们这个画的像，这都想象当中画的。真的什么？真的应该身相一样高、一样大，一模一样。这是我们凡夫学习经教，对三宝特别恭敬，把佛跟菩萨画大了，往生的人就画小一点。经上告诉我们不是这样，到极乐世界，我们的体质跟阿弥陀佛相同，不是这个物质肉身，不是的，这个物质的身体是生灭的。现在科学家发现了，讲得很清楚、很透彻，我们的心，心就是念头，思想，它也是生灭的，生灭的就不是真的，是假的。

　　西方极乐世界佛身，往生这些人的身，统统是不生不灭，法性身，是自性里面生的。我们今天这个身也是自性生的，但是它里头夹杂着阿赖耶，阿赖耶是生灭心，所以我们的身体就变成有生有灭。不但我们有，六道的人都有，十法界的人也都有，统统是生灭身，只有实报土那地方的人不生不灭。但是极乐世界，同居土、方便土统统是不生不灭，跟实报土这个当中没有空间维次，它没有障碍，同居土的人可以跟实报土的菩萨在一个讲堂里面学习。弥陀的大讲堂不可思议，理上说、事上说，空间没有边际，为什么？它是法性。时间上说，没有先后，阿弥陀佛成佛到现在已经十劫，十劫跟无量劫是一不是二。为什么？法性，法相讲有距离，法性没有距离，没有先后，不可思议的境界。要不把它搞清楚、搞明白，我们就会生怀疑，就很难接受。这个法门这样殊胜，百千万劫难遭遇，我们当面错过，这叫真可惜。

　　搞清楚、搞明白是要时间，我们对于这个经教，净土五经，六十多年的时间才搞清楚、搞明白，深信不疑。我学佛，前三十年对净土是半信半疑，没有求往生的念头，在这些大乘经论上搞了几十年，最后怎么样？最后想想自己，叫做不到，深深感到我这个时间用得太可惜，浪费了，赶快回头，回头专修净土。承认自己不是上上根人，大乘教要上上根人才能成就，成就是明心见性，我们修那些法门，不但明心见性做不到，连得禅定都得不到。慧从定生的，不得禅定哪来的智慧？然后这才重视这部经典。得力于《印光大师文钞》，给我一个概念，虽然半信半疑，知道有这么回事情。

　　而真正回头是我在讲《华严经》的时候。《华严》讲过两次，两次都没有圆满，经太长了。第一次在台湾，民国六十年开讲，讲了十七年，讲一半，那时候我们没有这些录像的设备，连录音的设备都没有，没有留下东西。第二遍，一九九八年，在新加坡开讲，有这个设备了，有一个摄影棚，这一套所讲的保存下来了，四千多个小时，讲了多少？《华严经》大概讲了五分之一，四千多个小时。所以，估计这部经要讲下去要讲圆满，二万个小时，我没有那么长的寿命，所以不得不放下。放下之后专讲《无量寿经》，为什么？《无量寿经》古人说它是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经经文广略不相同，但是里面的义理是相同，讲的是一桩事情，目标、方向都相同。所以我们才这三部经里面取其中。《弥陀经》太短，《佛说阿弥陀经》便于净土同学做为早晚课课程，是这个意思。《无量寿经》专门介绍西方极乐世界，但是里面所说的确实是华严境界。我们看，《观经》上讲的，六十万亿那由他恒沙由旬之身，这是华严境界，其它经里头没有这个说法，这是报身说法。

　　《疏钞》又说，「有谓说法是应身报身。有谓（有的讲）三身齐说。各随机见」。这句话说得好，你是什么样的身分，你见到佛身不一样。如果是上上根人，你可以见到报身，明心见性生实报庄严土，你见到的是报身；在十法界里头，你所见到的是应化身。应化身也不一样，随着各人善根福德因缘不相同，见佛菩萨的身相不一样。像圣一法师告诉我。这些老朋友都往生了。那时候中国还没有开放，在开放之前，圣一法师是香港人，他们有两个同参结伴去朝普陀山。在梵音洞，听说在梵音洞拜观音菩萨，菩萨会现身，这三个法师结伴去拜，拜了半个小时，菩萨现身了。有缘，这有诚意，没有诚意的，半信半疑的，善根不具足的，拜一天也没看到。他们拜了半个多小时，见到了，每个人都欢喜，回头的时候，在路上三个人交换意见，你看到观音菩萨是什么样子的？结果三个人说的看到的不一样，都不同。圣一法师见到的是金色身，全身金色，戴毘卢帽，就像地藏菩萨戴的帽子一样，是现这个身相另外一位法师见到是白衣观音，是个女相。还有一位法师见到是比丘相，出家的比丘，统统是观世音菩萨，三个人同时见，见的相不一样，这就是各随机见。应化身是随着众生的根机，佛没有分别、没有执着，随着你心地染净，修学功夫的浅深，看到不一样。

　　「三身齐说，则说法者虽是应身报身」，实实在在他没有离开法身。为什么？法身是体，应身、报身是从这个体里头现的相，没有办法离开本体的，离开本体，相就没有了。那法身在哪里？法身就在报身、应化身之中。极乐世界如是，他方世界亦如是，让我们了解，一切诸佛如来，一切法身菩萨，他们都有能力应化在十法界，来干什么？今现在说法。极乐世界可以说就像汤恩比博士所说的，是人生理想当中希望有这么圆满的世界。那是想，它真的是做不到。第一个怎么样？无量寿，不死多好，人都怕死，第一个寿命长久，不死。不死，又不能老，老化不行，老了可怜。人老的时候，焦虑、不安，没有安全感，没有保障，那很痛苦，精神上的折磨。纵然有一点储蓄，年老了，迟钝了，记忆力也退化了，患得患失，这个积蓄能不能保得住，又怕别人骗他，又怕别人夺取他的，所以他忧虑就太多。怎么样都免不了一死，死了之后一场空。

　　在古时候一般家庭还有三代同堂的，三代同堂往后不可能再有，那老人怎么办？我们年轻不照顾老人，到将来自己儿女长大了，也没有人照顾自己，果报如是，你种的是什么因，你得的是什么果报。所以从这个事情让我们想到中国古时候大家庭，大家庭没有这个事情，大家庭叫世家，世代相传，兄弟是不分家的。中国家庭一般是五世同堂，从我们自己身体，上面父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，自己年龄大概二十岁，成年了，父母四、五十岁，祖父母六、七十岁，曾祖父母，到高祖父母，差不多将近一百岁，五代同堂，家里面上上下下的人口三百人左右，中国家庭是社会组织。家庭担负起两桩大事情，人生的大事，第一个是教育，第二个是养老。养老是家庭负担，所以老的时候，无论在哪里工作，无论从事哪个行业，到不能工作，退休，年龄大了，叫落叶归根，这时候回老家养老。老年有乐趣，一生的忙碌，退休之后，这享福，中国人做到了。做了几千年，现在不要了，老人可怜！

　　大家庭能不能恢复？不能恢复。从前大家庭是血缘关系，所以我就想了很久，中国的社会几千年来长治久安，靠什么得来的？我认为是靠家庭得来的。中国的家庭对社会国家的贡献太大，从小就把人教好。所以古人有两句话说，「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。今天的家没有了，小孩也没有人教，所以今天人心坏了，社会乱了。从前我们读这句话没有重视它，为什么？没有见到这个现象，现在读这两句话都会流眼泪，真被他讲中了，现在社会不就这样的？要拯救社会，把这两句话再找回来。

　　小孩要教，谁教？家教。老人要养，家庭要养。家没有了，没有了，找个代理的，我想这么个方法。找谁代理？企业代理，你看常讲企业家、企业家，把企业当作一个家，企业把中国传统的家道、家规、家学、家业、家风接受过来，那就行了。企业老板是家长，员工是兄弟姐妹，对于所有员工的老人，这个企业要养活他们，所有员工的儿女，企业要办子弟学校教他们，至少要办到初中，能够办到高中最好，大学各人去考，国家来负担，把人都教好了。所以从前家庭教育，这个父辈、老人他们的希望就是儿女，希望儿女都能够成圣成贤，所以请的老师，家庭开会，真正有学问、有道德，懂得教学，这才请来做老师。对老师非常尊重，为什么？我家有没有后代全靠老师。所以家里头的老祖宗，曾祖父、高祖父，见到老师都要磕头，对老师要感恩，我家的后代全靠你，尊师重道。父辈、老人对老师这么恭敬，学生能不听话吗？能不接受教育吗？不可能的。所以这教育，老师负责任，家长负责任，每个学生也负责任。现在学校不管了，现在学校教的是知识，不教做人，伦理道德完全没有。

　　中国过去这些职业方面的教学是课程里头摆在最后的，最重要的是什么？是道德，伦理道德，这摆在第一，得把人做好，然后才学做事。连《弟子规》把这个顺序也排得很清楚，「首孝弟」，教什么？教孝悌，孝悌要做出榜样出来。所以古时候学校在哪里？大多数统统是在祠堂，祠堂里供老祖宗，在老祖宗牌位之下，教室，让人天天看到老祖宗，不能做对不起祖宗的事情，学成之后为社会大众服务，荣宗耀祖。不能做坏事，做坏事人家骂你的祖宗，祖宗受人侮辱，这叫大不孝；祖宗受大家赞叹，这叫荣宗耀祖。现在学校没这种念头，在古时候学校这个概念是人人都有。所以老师虽然清贫，老师受社会大众尊敬，老师一定认真教学，学生有成就了，他的后代就有人照顾。古时候师生的关系跟父母没有两样，老师的儿女跟自己像亲兄弟一样，一生要照顾，他要有困难时候就要帮助他，所以那个老师他才会全心全力去教，认真负责的教，学生有出头，他的后代没有问题，无后顾之忧。现在人对这些概念都没有了，所以教育出了问题，出了大问题，在根上出了问题。

　　企业要办就有好处，为什么？学生都是自己员工的儿女，我要希望我这个企业一直传下去，世世代代传下去，老字号，几百年，谁来继承？就是员工的儿女，他们将来继承这个公司，来管理这个事情，这就是一个大家庭，这个大家庭人人都教好了，社会风气自然端正，太平盛世又能够现前。企业还要办养老院，养老院里面统统是员工的老人，这个不对外的，我这个公司里头所有员工，这些老人的子女是这个公司的员工，个个都会把公司当作是自己的家，认真负责来做，为什么？保障他一生。他不会跳槽，他不会有异心，会舍弃你到别家去，他不会，他会把这个公司看作是家，一生为这个公司做出奉献。他老了也是这个公司来养老，他也无后顾之忧。

　　老人跟这个学校合在一起好处多，让这些年轻的小孩、学生知道孝养父母，为什么？所有的老人都是我父辈，都是长辈，对他们统统要尽孝，孝悌两个字落实了。孝是对父母，悌是对长辈、父辈，统统是一样的孝顺，一样的看待。老人，身体好的，还有体力的，课外可以教小朋友，他们一生的经验，他们有一些专长，都可以传授给这些学生，给下一代。公司员工多，各种人才都有，他们退休之后就可以专门，特别是文学、艺术，有能力教的他们都可以来教，学校来开课。这个社会，就像古人说的，家齐、国治、天下太平，整整齐齐，他会对社会、对国家做出最大的贡献。

　　今天这个乱世怎么造成的？家没有了，家教没有了。现在的年轻人受的教育是社会教育，社会教育从哪里学？从电视、计算机、电动玩具。这个我没有见过，我听说，有同学告诉我，年轻的学生玩电动玩具的时候，死在那个地方都没人知道。你看，玩电动玩具多专心，隔壁一个玩的人死掉了，这个人不知道。这个风气应该是全世界的，下一代怎么办？这一代还有一点理性，还能把核武控制住，下一代行吗？从电动玩具里面学什么？学杀人游戏。好了，他将来长大，他要是拿到政权，拿原子弹当游戏，可不可能？很可能，那整个世界就毁灭了。等到底下一代的时候，三十年，他们起来了，地球上的人在这个地球上还能过多少年，真的是危机重重。像汤恩比博士这样的人不多，几乎没有了。欧洲的汉学家我也见过，有没有像汤恩比这种见解？汤恩比也提出来，特别是讲到宗教，他说世间宗教没有一个宗教不讲爱，也是把这个爱字拈出来。

　　人类有精神的生活，还有一个肉身，肉身要物质生活，精神跟物质要平衡，人类才有正常的生活、幸福的生活。如果失衡了，今天只有物质，没有精神，那就是灾难，那非常可怕。宁愿精神生活超过物质生活，他能安定，安贫乐道。物质生活超过精神生活，麻烦就大了。今天每个国家发展科技，带来财富，扩充军备，这不是一个好现象。但是都这样做，没有人肯回头。每天生活在恐惧当中，日子确确实实过一天算一天，有没有乐趣？没有，生活在极端痛苦当中。汤恩比博士说，这是科学百分之九十几都用在科技上，把伦理、道德、宗教疏忽了，造成今天的现象，这个现象最后的结果是世界毁灭、人类毁灭。这就是没有智慧，有科技的常识、科技的文明，智慧的文明没有了，智慧能救他。谁肯走拯救社会的路子？要真正想拯救社会，必须放弃物质的享受，对于物质生活适可而止，如果贪而无厌的话，就没有效果。汤恩比过世了，汤恩比说这些话的时候八十二岁，一九七一年，他是一九七五年过世的，八十六岁过世的，过世前五年说的。所以他说。他那时候是老人，知道老人的苦处，无可奈何。

　　我们再看这一品末后的一段，「现度生」，示现度众生。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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