净公上人关于佛门的讲记敬摘点滴20231224136

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于佛门的讲记敬摘点滴


...，无法想像，不可思议是无法想像。《华严》奥藏、《法华》秘髓，说藏、说髓都是讲到核心，最重要的一点，像一个人的心脏一样。那我们就知道，古来祖师大德认为《无量寿经》就是中本《华严》，里面的内容跟《华严》无二无别，分量比《华严》少，只有一卷。《华严》在中国三次翻译，除了重复，把它合起来一共九十九卷，九十九卷浓缩成一卷就是本经。本经展开就是九十九卷《华严经》，九十九卷《华严经》浓缩成一本就是《无量寿经》。学《无量寿经》是圆满的华严，学《无量寿经》是圆满的法华。不但如此，还是一切诸佛的心要。一切诸佛是指十方三世，他们所修、所证、所弘扬、所教化众生的核心、精华都在这部经里头，学这一部就等於全学到了。菩萨万行之司南就是指南，都不出於此经。「是故本经称为称性之极谈」，极是讲到极处，讲到大圆满，讲到究竟了，能不信吗？我们在这一生当中何等幸运，遇到这个法门，遇到这部经典，能遇到黄念祖老居士的注解。这个注解跟一切经注不一样，他的注解是用集注的方法，集大乘经论八十三种，《华严》、《法华》都在里头，集古来祖师大德一百一十种的注疏，这些祖师大德都是明心见性，都不是一般人。所以读这一部注解，就读了一切大乘经所有祖师大德的开导，你在这里全看到了，一即一切，一切即一。
　　下面第三段几乎跟原文完全相同，因为这段文太重要了，全部采取了。我们看一百五十三页注解，第五行的注解，「又日道隐於所著《无量寿经甄解》」，这部书在日本净土宗里面非常出名，日本净土宗最重要的一部注解。日本的这些法师在《无量寿经》上下的功夫很深，他们古大德的注疏大概有二十多种，中国自己国家祖师大德的只有两个人，两种注解，黄念祖老居士这个新的出来这第三种，日本有二十多种。这个注解里头说，「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一」。这说我们这个时代，我们现在所处的跟经上所讲的完全相应，五浊，五种染污，浊是现在讲的染污。
　　我们这个地方看看，对，十三页有，这个注释第二十二条，第二十二条，十三页。这五种，「众生浊、见浊、烦恼浊、命浊、劫浊」。这五种里头，核心就是见浊跟烦恼浊，因为这两个原因才有众生浊、命浊、劫浊。「见浊：谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊」。正法一千年过去了，像法起来了，这是佛灭度第二个一千年。今天是佛灭度第三个一千年已经过去了，末法一万年，第一个一千年过去了，末法第一个一千年过去了，所以我们今天遇到的正法已灭、像法已灭，现在是末法。我们相信我们中国古来的祖师大德，这些人跟外国人不一样，中国人非常重视历史，而且重视史实，这历史上记载要真实，取信於后世。中国古来这些祖师大德们，他们用的纪年。年，佛门课诵本里头都有，你看普佛，释迦如来普佛里头都说到，世尊出世在周昭王二十四年甲寅，释迦牟尼佛属老虎的，寅年，灭度在周穆王五十二年，所以世寿，中国人讲虚岁八十岁，八十岁过世的。这个年代在中国就很清楚，周穆王五十二年，距离我们现在三千零四十一年，这是中国人记载的，外国人讲二千五百多年，跟我们中国记载相差六百年。印度人对这个不重视，他不重视历史，古时候印度人重视开悟。现在印度佛教没有了，大乘佛教传到中国，在中国生根了，小乘传到南洋，大乘是北传，中国、日本、韩国、蒙古，这一带都是大乘，另外一个密宗传到西藏，这藏传。今天佛教三大语系，大乘是汉语，藏传是藏语，小乘是巴利文。学习佛法经典，这三种文字一定要学习，文字是个工具，没有工具你就做不到。
　　讲到五浊这个染污，现在染污比末法初期严重太多了！现在的染污，食物，吃的东西不干净，饮的水不干净，呼吸的空气不干净。这些染污要是不能得到改良，科学家告诉我们，地球上的人类，五十年之后这个地球不适合人类居住，人不能住了。这是非常严重的问题，五十年很快就到。三十年前我还没听说过什么叫环保，这名词没听到过，我第一次到香港来讲经，一九七七年，没听说过环保，以后才听说的，大家觉得染污愈来愈严重，觉得环境不保护不行了，对人类生存产生危机。那个时候我刚刚听到环保这个名词，有人来问我，这环保管用吗？我的答覆，不管用。他说为什么？你讲的是外表。环境染污从哪来的？得找根。中国中医是治根本，形相自然就好了，根本重要。染污的根本是什么？就是见浊、烦恼浊，就这两样。换句话说，我们要懂得心理环保，从心理环保下手，外面就很容易见效；心理不讲环保，外头不会收到效果。所以这个染污一年比一年严重，特别明显的空气染污，雾霾就是空气染污，这空气里有毒，你天天不停在呼吸，呼吸久了，里头五脏六腑都有问题了。怎么办？这个问题有没有人去想过？饮食有了问题，吃饭提心吊胆，饮水有了问题，现在空气有了问题，人怎么活下去？
　　佛对於这桩事情看到了，经上讲得这么清楚，这个事情在末法产生，末法产生，一千年前就产生了，现在累积一千年到今天，一千零四十一年，让我们明显的感触到了，深深的感触到了。这个经上所说的，这个时候正法、像法都没有了，邪法转生，生就是兴起。佛在经上讲的「邪师说法如恒河沙」，曲解经义，这是今天全世界佛教普遍的现象。哪一法是正？心正、行正、言正，没有一法不是正法；心要不正、言不正、行不正，没有一法是正法。所以我劝大家把老和尚这片光碟当作《无量寿经》来学习，为什么？那个好懂，那个直接。你一百遍看不懂多看，看一百遍、看一千遍你就懂了，你的正知正见就生出来了。你没有搞清楚，没有搞明白，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...是附带说的，正说，就在这部经。这部经是「一代所说归此经」，这一代是释迦牟尼佛一生，就是指世尊说法四十九年，四十九年所说的一切法统统归净土，求生西方极乐世界。「如众水归於大海」，众水是陆地上的河流，河流里面的水全部都是流向大海。把河流比作一切经，比作一切法门、无量法门，大海比作净土，最后全归净土。
　　「由此言之，百万阿僧只因缘以起《华严》」，《华严经》，《华严经》是无量因缘，世尊为我们说这部经。「一大事因缘以成《法华》之教」，佛说《法华》是为一大事因缘，这一大事就是了生死证菩提。单单了生死，阿罗汉就做到了，要成无上菩提，阿罗汉做不到，那是法身菩萨。「亦唯为此法之由序」，这句话说得太好了。你看经教都是三分，序分、正宗分、流通分，这句话的意思，就是《华严》、《法华》这两经只是本经的序分而已，引导就是序分。本经呢？「本经者正是一大藏教之指归」。换句话说，本经是一切经的正宗分，最主要的一部分在此地，我们得到这一部经，等於读了一大藏教，释迦牟尼佛四十九年所说的经教我们一样也没有漏失。不仅如此，实际上是包括十方三世无量无边诸佛如来所说无量的经教，都是此法的由序，这个分量可重了。这是《甄解》里头说的。
　　下面是黄念祖老居士说的，「盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引」。这个话我相信，我就是因为学《华严》、学《法华》、学《楞严》，对这部经生起信心。我不是学这些大经大论，早年在台湾，忏云法师劝我，我没接受，我跟李老师学经教，李老师特别把这个介绍给我，我也没接受。这两位老人教我读《弥陀经》的三个注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，《弥陀经》三大部，我读了。两位老师都教我去读《印光大师文钞》，正续两编我也读了。我对於净土宗的态度改变了，以前不重视它，读了这些东西，对净土尊重，但是我不想学它，兴趣还是在大经大论。确实在《华严经》上看到文殊、普贤菩萨发愿求生净土，成就无上菩提，在《法华》、《楞严》，特别是《楞严．二十五圆通章》，看到大势至跟观世音菩萨的表法，我明白了，我这样对净宗才生起信心，对往生极乐是发出了愿心。虽然有信有愿，自己的习气毛病没除掉。习气毛病是什么？喜欢好学多闻，就是心不能专一，大经大论还是喜欢看，还是喜欢去学习，没有一门深入。一门深入，长时薰修，我明白这个道理，我没做到。回过头来，我看看海贤法师、海庆法师，他们不认识字，没有学过教，但是他们能够一门深入、长时薰修。就凭一句佛号，六字洪名，他成就了念佛三昧。我相信他有悟处，他不是普通的觉悟，正是宗门里面所说的大彻大悟、明心见性。也就是说，他们为我们示现的是法身菩萨，处今时今处这个时代，示现佛门弟子修行证果最好的榜样。我们自叹不如，我们要向老和尚学习，老和尚确确实实是我们的榜样，我们现在回头还来得及。这个法门要多长的时间可以修成？《弥陀经》上说得很清楚，「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」。这七日，前面的六是数目字，后面的七不是数字，是什么？你功夫圆满才叫七。海庆法师七十年，念佛念七十年往生的，那个七十年就是七天，就是最后那个七。海贤老和尚这一句佛号念了九十二年，九十二年就是七，七是圆满的意思。怎么说它圆满？它是四方上下加上当中，七是这个意思。所以它表法的，叫圆满。四方（东南西北）、上方、下方、当中，什么时候你功夫成熟，你往生了，这叫七。
　　所以道隐法师这段话，就是说《华严》、《法华》，我读的《楞严》也都是本经的导引，本经正是一大藏教的指归。「《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。」这个太明显了，一看就清楚，文殊普贤发愿往生极乐世界，这证得圆满。楞严会上二十五圆通，势至、观音摆在特别法门。依照顺序排列的是一般法门，要依一般顺序，观世音菩萨耳根圆通在二十五圆通应该摆在第二位，第一是眼根，第二是耳根，他没有排在第二位，他排在最后，第二十五。大势至菩萨根大，应该排在，二十五位里头他应该排在第二十三，结果摆在第二十四，他跟弥勒菩萨对调了。他应该在弥勒菩萨前面，跟弥勒菩萨对调，弥勒菩萨二十三，他二十四。说明没有按照顺序，这是特别法门，按照顺序是普通法门。普贤十愿导归极乐，这是非常明显的教诲，我们应该要深深能够体会到。
　　我们参考资料里头有「十大愿王」，在六十八页，一一四，编号是一一四，十大愿王。这从《佛学大辞典》节录下来的，普贤十愿这一条。「四十华严经，普贤行愿品曰：应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛」。这是修学大乘，特别是修学净土，求往生净土的人要特别注意。《无量寿经》第二品，夏老的会集本第二品「德遵普贤」，真的是经的序品。本经序品一共有三品经文，前面两品通序，第三品是别序，就是发起序。所以《甄解》讲《华严》、《法华》是本经的由序，有来由，它不是随便说的，展开经本你能够看到，是真的不是假的。所以十大愿王我们要学，为什么？西方极乐世界个个都是学的普贤十愿。极乐世界是普贤十愿的法界，普贤十愿展开，才是极乐世界。你问极乐世界从哪来的？就这十愿来的。往生到极乐世界，没有一个不是修普贤十愿的，换句话说，极乐世界是普贤的法界，我们能够修学，学得愈好跟极乐世界愈相应。
　　第一个，「礼敬诸佛」，我们得真干。为什么？我们想到极乐世界去，极乐世界的人个个礼敬诸佛，没有一个例外。诸佛是指谁？《华严经》上世尊告诉我们，一切众生本来是佛，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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