阿弥陀经疏钞演义（第二二七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-227


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四四七页：
　　疏【释此四字，先总明大意，次乃详陈事理。大意谓一乱是正反语，正语一心，反语不乱。】
　　这四字就是「一心不乱」，这句是《弥陀经》的核心，是非常重要的一句开示。总明大意，「一」是一心，「乱」是讲不乱，讲「一」、讲「乱」是从正面说、从反面说，从正面讲是『一心』，从反面讲是『不乱』。
　　钞【一则不乱，乱则不一，有其一心，无其乱心，故云正反。如言纯一不杂，精一无二之类，是也。】
　　念佛能不能真正生净土，关键就在此地，蕅益大师在《要解》里面告诉我们，「能不能往生决定在信愿之有无」，换句话说，你有没有信心？有没有愿心？有信有愿，这是决定往生。往生的品位，西方净土有四土三辈九品，「品位高下决定在念佛功夫的浅深」。功夫深的就是心清净，功夫浅的就心散乱，这个与信愿有密切的关系。真信切愿，心常常专一，为什么？他一心一意专求净土，世出世间法他都不攀缘，这才叫信；信西方净土，又信参禅、又信持戒、又信念咒，这不是真信，那不叫信；又愿往生西方极乐世界，又愿现前的名闻利养，这不叫愿，你的愿太杂、太多。这个地方要讲专一，『精一无二』，讲求的是这个。
　　人真正专一其志，的确万缘自然放下。科学家全部精神贯注在做实验，甚至连吃饭睡觉都忘掉，时间也忘掉，工作的时间不晓得。西方科学家肚子饿了去煮鸡蛋，结果把自己的手表拿到锅里去煮，从这个地方看到他用心之专。我们的信心、愿心要这样专才行。六祖大师在《坛经》上说，「若真修道人，不见世间过」，一个真正修道人，他心贯注在道上，世间什么事情他不关心，他没有时间去过问，是非人我他统统都不晓得，他心专注在功夫上，这是一个真正的修道人。修净土的人，心就专注在西方依正庄严，二六时中起心动念想的想西方极乐世界，思的思西方极乐世界，念的念西方极乐世界，这叫具足信愿行；这三个条件具足，这个人决定往生。善导大师所谓一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，一个都不漏的。这个心还杂、还乱、还打妄想，这不能往生，这是我们千万要记住的。
　　有些同修来问我：业障深重怎么消？怎样才能忏除业障？诸位想一想，他的业障能消得掉吗？消不掉。为什么消不掉？一天到晚在增长业障。什么是业障？打妄想就是业障，想东想西、想前想后，那就叫业障。业障怎么消除？念阿弥陀佛业障就消除了。因为阿弥陀佛这一句不是业障，不念阿弥陀佛就打妄想，那就业障现前。你们想想看，什么方法是最有效消除业障？就是念佛。念佛、读经决定消除业障。读经不准研究，一研究又变成业障。经怎么能研究？经是如来真实义，我没有成如来，我怎么懂得如来真实义？根本就不可能！所以你就老老实实念，念经消业障；研究经是增长业障，这事不是我讲的，这是清凉大师讲的。你心还是乱心、杂心，还是染污心，染污就是心里有贪瞋痴慢，你所懂得的佛法全是邪知邪见，因为你烦恼没断。断了烦恼，你所懂的佛法叫正等正觉，那就不一样。见思烦恼断了，这个知见才叫正觉；见思烦恼没断，都是邪知邪见，这是我们自己一定要认识清楚。我们见思烦恼没断，老实念就是消业障、就是破无明、断邪见。
　　这个「一」就太重要，纯一不杂。有些人觉得一本经、一个佛号太简单，念一段时期之后他怀疑，恐怕这个不行，这个不可靠。不要紧，你觉得哪个可靠就选哪个去，你不怕麻烦，《华严经》多，去学《华严》去了，那个不简单：唯识东西多，六经十一论，加上古来祖师大德的注疏，总有几百种之多，那不简单。喜欢从哪个门入就从哪个门入。如果认为这个法门太简单，不太可靠，你就去搞这些大经大论。所以佛法无量法门适合各种不同的根机，让你自由选择。实在讲，我们是怕麻烦才选择这个法门。我们头脑简单，所以选择一个简单容易不费什么功夫的，我们是走这个路子。你要是不怕麻烦，喜欢繁琐，佛门里麻烦繁琐的东西多得很，这是佛的大慈大悲。
　　这个法门讲求的是纯一不杂。纯一不杂是要用在日常生活当中起心动念之处，这叫修行。从早到晚常一其心，他的心只有一桩事情，阿弥陀佛，人家说我长、说我短，我统统都没有听到，我只是阿弥陀佛；人家讲我是、讲我非，与我不相干，我还是阿弥陀佛，这就对了。稍稍被境界动摇，我心就乱了、就杂了、就被污染了，那就不是念佛人，就不是修净土了。修净土的人要修什么？视而不见、听而不闻。跟别人在一起，点头应付应付，他讲什么就点头，是是是，是了半天，人家问：他讲什么？不知道，不知道就是了。我心里只有阿弥陀佛，真的是如此，不能不敷衍！这就是古德教给我们「敬而远之」，我们的态度相貌很恭敬，「远」是他讲的东西我没听见，而不是离他远远的。常常保持自己的心地『纯一不杂，精一无二』，真正修净土的人要从这里修。所以，会修的人很少，大多数人不会修。虽然念佛，听到一点点声音，心里疑神疑鬼，听到别人讲几句话，是不是说我的是非？这个糟糕不糟糕！不是说他，他也揽过去，他也认为是说他的是非，一天到晚生活在恐怖的世界当中，这个人很可怜！真是「天下本无事，庸人自扰之」，自己找自己麻烦。
　　僧团，说实在话，本身就很复杂，不要说现在这末法时期，释迦牟尼佛当年在世的那个僧团，六群比丘是不听话的学生，在僧团里制造是非、挑拨离间，释迦牟尼佛在世就这个样子。所以团体是龙蛇混杂。佛在世的时候，当然佛是我们绝对的标准，那个挑拨是非怎么说的，他们可以不听，听佛讲，佛说的是真话。佛不在世了，这些人更多，怎么办？佛教给我们方法很妙，对付这些恶比丘，就是专门找麻烦惹事的，佛用一个方法叫默摈，默摈就是不理他。他跟我说话，说的是非长短，恭敬是是是，是了半天，一句没听进去，这就是默摈的方法。或者听了决定不传，我绝对不告诉第二个人，他就无能为力了。所以僧团真正要维护和合，这个很要紧。释迦牟尼佛教给我们，以正法影响他，慢慢他也会改邪归正。他要不改邪归正，这僧团大家都不理他，他变成孤家寡人一个，只好从多数、从大众。再不然的话，他自然会离开僧团，你也不要赶他，他就住不住了，没有人理他，他自然就离开。佛教给我们这个方法，决定不得罪人。由此可知，「纯一不杂，精一无二」非常的重要。
　　钞【华严十回向第四文云。】
　　第四回向的经文。
　　钞【所谓不乱回向，一心回向。】
　　『不乱』是回向，『一心』是回向。诸位把这个意思参透，才能体会古人所讲，念佛法门叫「不回向法门」，用不著回向，为什么？因为一心就是回向，不乱就是回向，不必要再特别去回向。底下这解释很重要：
　　钞【释云一心者，专注正境也。】
　　念佛的人『正境』是什么？就是西方世界依正庄严，总而言之就是这一句阿弥陀佛。你的心『专注』，就是我们常讲的，对这一句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，这就是专注，这就是一心。所谓「一心称念」要这样念法，这个念佛是功德，这个念佛是真正在修净业，是修一心不乱。
　　钞【不乱者，不生妄念也。】
　　除了阿弥陀佛这一念，绝对不会有第二念。因为你有第二念是妄念，不管起什么念头都是妄念，你想释迦牟尼佛也是妄念，想毗卢遮那如来还是妄念；叫你念阿弥陀佛，你怎么想别的菩萨、佛？那都叫妄念。连想诸佛菩萨都叫妄念，何况其余？这事情要没搞清楚，我们平常念佛的功夫怎么会得力！
　　钞【专注不妄，即正反意。】
　　「专注」是从正面说的，「不生妄念」是从反面说的，这是解释一心不乱。这一段是总说大意，下面给我们详细解释。
　　疏【次明事理者。】
　　一心不乱有事一心不乱、理一心不乱。
　　疏【如来一语，事理双备，故同名一心，有事有理。】
　　佛的一句话，不但有事、有理，有体、有相、有用、有因、有果，法法圆融，面面俱到。所以，要想解如来一字一句不是那么容易的事情，只能用极清净的心去体会，思惟想像言说都没有办法讲得圆融，只能讲一部分而已，没有办法了解它的全体。此地是略举一个事、一个理。
　　演【事理双备者，如来以权实二智，证真俗二谛之理。凡说法时不离二谛，依俗谛说法故有事，依真谛说法故有理。所依之谛，真俗不二，故一字一语，事理双备也。】
　　这是重要的佛学常识，所谓「佛依二谛而说法」，你要是不晓得这个说法的原理原则，你就很难懂得佛究竟说的是什么，往往把意思错会了。错会了意思还埋怨佛，毁谤三宝，这个罪业就造深了。佛说法，在什么场合说？对哪些人说？这个关系很大。佛当年在世说法是应机说法，什么人提出问题来，佛的神通能力殊胜，这个人生生世世的事情佛都知道，所以说法很契机。另外一个人再来问，这两个人宿世的根机不一样，同样问一个问题，佛可能是两个不同的答覆，我们看起来就莫名其妙，为什么佛对这个人这样说，对那个人那么说。不但佛如此，孔老夫子也是如此，《论语》里面学生问孝，孔老夫子给每个人答覆的不一样，问仁，答覆的也不一样，到底哪个对？当时来问，孔老夫子给他讲都对，应机！佛法是契机契理，所以这个不容易。
　　我们今天展开经本来看，有的时候不契我们的机，为什么？不是我们问的。假如佛陀在世，我们一问，佛一定为我们来开示，这个经是为我讲的，所以契我的机。其他是替别人讲的，就好像大夫治病，哪个病人来，他一把脉再给他药方，第二个人来，同样的病，他把脉开方子这个药就有些不一样，份量就有增减，哪里会有相同的药方？两个人害一样的病，那个病一样重，这是不可能的事情，为什么？人的体质不一样，有的人抵抗力强，有的人抵抗力弱。这种道理我们要明了。所以，佛无有定法可说，你把佛法看成定法，佛怎么不喊冤枉？「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，你把我的意思搞错了！佛菩萨说法尚且如此，我们说法，被人冤枉就更多了。这情形要知道，要晓得说法的依据。
　　「权智」是方便智，就是善巧方便，「实智」是真实的智慧。简单说，实智就是清净心，权智是清净心所起的作用。讲经说法种种示现帮助别人开悟，这些手段方法都叫做权智。权智从哪里来？从实智来的。「如来以权实二智，证真俗二谛之理」。「真」就是实相，一切法的真相。实相也叫真如本性、法界、第一义谛，名词有几十种，说的是一桩事情。俗谛是讲现象，是一切众生意识形态，他们六根接触外面境界，思想、见解、作为，这是俗谛，佛没有不知道，统统清楚明了。佛说法根据他自己所见的真相，根据你们大众所有的错觉。佛说法的目的就是破除你的错觉，帮助你认识实相，认识实相叫开悟，破迷开悟。
　　迷了苦！痛苦，悟了乐，悟之乐你们体会不到，为什么？因为你从来没有开悟过，你不知道那个悟的乐趣。「迷」，你心里有妄想、有执著、有分别、有烦恼、有忧虑、有牵挂，你怎么乐得起来？你纵然有乐，乐是假的不是真的。悟的人，他不迷、不执著、不分别，没有忧虑、牵挂、烦恼。迷悟的差别就在此地。听经之后还有一大堆问题来问，这个人决定没有开悟，悟了就没有问题了。李老师以前讲经说法，没听懂就算了，问了也不讲，讲过一遍不要再讲，不懂就不懂，这个方法很好！你下次想听懂就注意听，听漏掉了，决定不重复说第二次。这是李老师一生讲经教学，他老人家手段在此地，真的省很多事。
　　「凡说法时不离二谛」，佛一生四十九年说法没有离开这个原理原则。从大众常识见解上来讲，有事，为什么？这些都是大家分别执著认为一定有的、一定存在的，佛随顺你们说，佛并不反驳你们，反驳，你们决定不承认。我们凡夫说这个是我，佛说「无我」，两个非打架不可。佛有的时候说法随顺众生的知见说，这种说法就叫做不了义，不了义的说法很多很多。佛在四依法里面教给我们「依了义不依不了义」。佛为什么要说不了义？说不了义，你们才懂；说了义的，你们不能接受。愈是了义，程度就愈高，愈是不了义，程度就愈低。如果从讲五乘佛法来讲，人乘就是最不了义，天比人就算了义；天要跟声闻来比，天是不了义的，声闻了义；声闻跟缘觉比，声闻是不了义，缘觉是了义；缘觉跟菩萨比，菩萨是了义，缘觉不了义；菩萨跟佛比，佛是了义，菩萨不了义。佛教给我们「依了义不依不了义」，是希望我们的程度逐渐向上提升，不要守在不了义的层次当中，佛是希望我们要精进、要纯一进步，佛不赞成你守在现前这个阶段，要天天求进步。
　　「依真谛说法故有理」，理是事相的根由。为什么有这个事，为什有这个现象，总有个道理。实在讲，事上看容易，理难！我们每天穿衣吃饭，这是事，大家习以为常，你要是研究为什么要吃饭，这个理可就麻烦大了，怎么说恐怕也说不清。人的面目很清秀，五官很端正，你要问：人为什么长两个眼睛？为什么长一张嘴？为什么不长两张嘴？不长四个眼睛？这个事情就麻烦，道理就很深，都有个理在。理论通达，事上的问题都解决了；事通达，理论也明白了，理与事相辅相成。科学研究也是如此，往往从理论上发现，循著理论去找，结果事就发明了。今天科技上许多发明多半是先从理论上发现，然后依据这个理论找出新的科技发明。佛法也是如此，所以每一字、每一句里都有事、都有理。
　　「所依之谛」，谛就是真理，谛是真实的意思，绝对不是虚妄的，「真俗不二」，理是事相的本体，事相就是理之事相，是本体的事相，体相用是一桩事情，一而三，三而一，真俗不二，这样才是法法圆融，头头无碍。《华严》讲的「理事无碍，事事无碍」，就是从这个道理上来说的。理上是如此，事上是如此，事上也是无碍的。今天我们事上为什么会有碍？这个碍是起迷执，因为你有妄想分别执著，本来没有障碍就变成重重的障碍，这个病是从这里生的。到什么时候才入真正无障碍、大自在的生活？《华严》上告诉我们，圆教初住以上，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品，就入无障碍的法界。《四十华严》的经题「入不思议解脱境界」，不可思议的解脱境界，解脱是真正自由自在，就入那个境界。无明没有破，入不进去，总是有障碍。我们念佛法门这个方法实在是巧妙到极处，就是用这一句佛号使我们达到这个境界。西方极乐世界就是究竟圆满的不思议解脱境界，这个我们同修应该不怀疑，因为《无量寿经》上讲得很清楚，「皆修普贤大士之德」，普贤大士之德就是无障碍的法界，经题上就是「入不思议解脱境界」，西方极乐世界就是不思议解脱境界。这是讲「一字一语，事理双备」。
　　疏【如大本云：一心系念，正所谓一心不乱也。而事理各别，初事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心。属定门摄，未有慧故。】
　　这是给我们解释事一心的样子。《无量寿经》讲『一心系念』，比我们这个经上讲的好懂，这个经上讲『一心不乱』。《阿弥陀经 》的梵本也是一心系念，不是一心不乱。「一心不乱」，鸠摩罗什大师是意译，不是直译，是照意思翻，不是从文字翻的。玄奘大师的译本是直译，文字怎么说他就怎么翻，这是两种翻译的方式不一样。玄奘大师的译本就是「一心系念」。「系念」就是牵挂，一心一意牵挂什么？就是挂念著阿弥陀佛，其他统统不要挂念，统统放下了，从今之后，一心只挂念阿弥陀佛，这听起来就容易懂得多，容易学得多了，这就是小本讲的「一心不乱」的意思。可见得大本经上讲的「一心系念」，这个系念确实是一心不乱的意思。罗什大师用意译，『正所谓一心不乱也』。一心不乱的范围很广，究竟什么叫一心？什么叫不乱？这里面的标准很多，假如没有这么多的标准，西方极乐世界的净土就不可能有四土三辈九品；四土三辈九品统统是一心不乱，凡圣同居土往生的也是一心不乱，实报土上上品往生的还是一心不乱，名字相同，那里面程度不一样，有浅深之别，这就是蕅益大师讲的功夫浅深，就是一心系念的功夫，一心不乱的功夫。
　　这里面有理有事，这是大别，大的差别是理与事。现在先给我们说明，什么叫事一心。事一心著重在事相上，好懂，换句话说，是我们凡夫常识、思想、见解能够达到，佛说了我们很容易接受。「理」是如来境界，我们没有见到，不太容易相信，比较难接受。
　　『事一心』怎么讲？这是从浅讲到深，先说最浅的，『如前忆念』，像前面讲的忆念，「忆」是想，『念念相续，无有二念』，这个才行，这个念要一个接著一个，不能间断。间断就有妄想掺杂在其中，断的时候也不打妄想，不打妄想是无明夹杂在其中，无明跟妄想都是大障碍。由此可知，这一句佛号要紧，要念念不断，断了之后一定不是妄想就是无明，这两样东西都是心性上的大障碍。凡夫之所以不能明心见性就是这两大障碍，妄想是属於所知障，无明是属於烦恼障。其实这两样东西可以互用，也可以说妄想是烦恼障，无明是所知障。无明的本意就是对於一切万事万法都不明了了，这就是无明，很难懂。
　　曾经有一个讲经的人，他讲经的时候听众问他无明是什么，他引经据典讲了很多，结果那个人还是没听懂。演培法师说了个公案，古时候有一个宰相，一个法师在念经，他请教什么叫无明？这个法师不理他，一直念下去，问了二、三句都不理。结果他就发脾气，「你好大的架子」，法师回过头来，「这就叫无明」，他马上就顶礼，知道什么叫无明了。法师正是教他体会这个意思。他是不是真的体会？他体会的无明是无明火，实在讲还是没搞清楚。我就补充一句：「没明白就是无明，听懂了就明了，没听懂就是无明。」我讲了半天你没听懂，这是无明。「明」是对於一切万事万法过去、现在、未来一切明了通达；你没有这个能力，就是无明。
　　不是无明就是妄想，这东西很麻烦，怎样把无明、妄想都破掉？佛号妙！《大势至圆通章》讲「净念相继」，你只要做到这四个字，念佛功夫就得力了。「净念」，净是清净，你心里怀疑，心不清净，那个念就不叫净念；你还有胡思乱想、还有夹杂，心不清净，你这个念不是净念。「净念」是不怀疑、不夹杂，「相继」就是不断。我们平常讲，讲得很白，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这九个字在《楞严经》只用了四个字「净念相继」。这样念佛，功夫得力，这样念佛叫做相应。
　　『无有二念，信力成就，名事一心』，莲池大师这句说得好，这才算是信仰净宗，才算是信阿弥陀佛。我们有没有信？我们不信！天天念佛发愿求生，天天跟阿弥陀佛做对头，跟祖师大德做冤家，为什么？夹杂、怀疑、间断，这就是做冤家、做对头，不信！我们讲的信愿行，嘴皮上的信愿行，实际上信愿行统统没有，这怎么能往生？真正往生要从这个地方建立，「信力成就」，这才叫「事一心」。这个事一心不是高的，起码的事一心，也就是凡圣同居土下下品往生的条件，有这个条件就行了，就往生了。
　　这样看起来好难，不容易！是，如果那么容易，念佛人不是统统往生了吗？李老师常讲「一万个念佛人中，只有三、五个往生」，你就晓得原因在此地。那三、五个往生的，实在讲，真正叫老实人，你骂他、打他、侮辱他，他都不知道，甚至你在旁边骂了半天，他不晓得你在骂谁，他在那里念阿弥陀佛阿弥陀佛。这种人能往生，为什么？他能专一不二。
　　演【信力成就者，事一心人，不修理观。】
　　这个法门的理论太深、太妙，不是普通人能理解的，不解没有关系，一样可以往生，从事相上下手就行，所以这个法门不可思议。
　　演【唯凭信力。】
　　他相信！《弥陀经》上中心的两句开示，「一心不乱，心不颠倒」，这两句要紧！用什么方法达到？「执持名号」。这三句话十二个字，一部《弥陀经》就讲完了，整个净宗法门也讲完了；不但整个净宗法门讲完了，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经教、一切法门也讲完了。才知道诸佛大慈大悲普度众生最精要的开示就是这三句话，你这三句话要是真正掌握到，没有不往生的道理。能够一心受持，从事一心自然就念到理一心，因为事一心会得定，定了之后就开悟，一悟了就入理一心，跟禅宗大彻大悟、明心见性没有两样。「唯凭信力」，所以我们要相信。什么人真正相信？从今而后，再没有是非人我、再没有妄想执著，这个人信了。还有胡思乱想、还有是非人我，这人还是不信。不信的人多，信的人少，一万个人当中，真的三、五个相信，大多数人听听经，只不过是种一点善根而已。由此可知，信根之建立，确实大本经上讲得详细，这个人是无量劫来行菩萨道，供养无量无边诸佛如来，现在蒙十方诸佛加持，他的信心成就，不是普通人。
　　演【如水清珠，能清浊水。】
　　这从比喻上说，「水清珠」是宝珠，水混浊，这个珠子投下去之后，水之浊污自然沉淀。清水珠有没有？有，很普通，街上都买得到。水污浊，我们晓得用明矾，明矾下去之后，水自然就沉淀、就清了，那就是水清珠。所以这个东西并不是什么神通奇怪的，它里面起化学分解作用，把水里的渣子沉淀到底下，恢复到水的清净。
　　演【古云：清珠投於浊水，浊水不得不清。】
　　这一句是比喻，下面是正说。
　　演【佛念投於散心，散心不得不一。】
　　他自自然然就会念到一心，怕的是你不念。初念佛的人来给我讲：我不念佛的时候，心很清净，没有妄念，愈念妄念愈多，这佛不能念！是不是这个样子？是的。不但他有，很多人都有，这是一回什么事情？实在讲，平常他妄念就这么多，没有发现，他不知道，以为自己没有妄念；现在一念佛了，想收收心，这才发现妄念这么多。发现是好事情不是坏事情，发现之后用什么方法对治？就是这句佛号对治。念佛的方法，妄念再多不要去理它，妄念跟佛号同时起来没关系，你把注意力注意在佛号，妄念就不管它，自自然然佛号凝聚，有力量了，妄念自然就减少。千万不要去照顾妄念，我妄念这么多，愈想愈多，那个麻烦大了，永远也没有办法断掉。最好的方法，不想。这是属於忏悔法门、忏除业障的法门，自己有业障、有罪业，不要去想它，因为你想一遍等於又造一遍，想二遍就又造二遍，唯恐业障还不够多，这是愚痴！
　　真正觉悟的人是从此以后我所有的一切过失不想，想阿弥陀佛，从今天起我改想阿弥陀佛，业障就消除。大家要明白这个道理，这真正消除业障。从今而后，什么妄念都没有了，这样你这一句佛号的功夫才有力量伏住烦恼，到最后把烦恼断掉。「佛念投於散心，散心不得不一」，真正会到一心。一心就是恢复到心地清净，妄念自然就少，妄念少就是自己功夫得力，自己念佛功夫进步，从这个地方很明显的觉察到我功夫有没有进步。念经也是如此，目的也无非是把这些妄想分别执著给念掉。有的人开始念佛，妄念很多，改念经就比较好一点，这也是个办法，不求解义就是念经。换句话说，统统是为达到一心不乱的目标，念经、念佛都是手段、方法。
　　演【属定门摄者。】
　　成就了，都叫做念佛三昧，三昧是属於定。
　　演【定有世出世，与大小乘，及事理诸禅定不同。】
　　在佛法里面讲「定」，定有世间禅定、出世间禅定。四禅八定这是属於世间禅定，也相当不容易。今天修禅定的人，他们的功夫到什么境界我们不知道，我们自己有没有能力修？自己要很冷静的去想一想，五欲六尘、财色名食睡摆在我们眼前，还动不动念头？如果动念头的话，你还有欲，你欲没有断。欲没有断，你在欲界，色界天没分；色界天起码的是初禅，换句话说，你初禅都修不成功。初禅修成功，五欲六尘断掉，五欲断掉了，所谓「财色名食睡，地狱五条根」，有一条就把你拉下去，何况还五条！你有没有能力断掉？没有能力断掉，就没有资格修禅定。从前禅家度人，往往有人参学，他叫他回去，你没有资格出家，为什么？你的尘缘未了，从哪里看？就是欲念断不掉。欲念断不掉，没有资格学禅，你出家学禅没用处，一生不可能成就，所以还是叫你回家去。不如在社会上将来做做官，或者做做事情，替老百姓做一点好事，修福去，定修不成就修福去，这要懂。所以参禅不容易，装模作样坐在那里，行，坐那里满脑袋胡思乱想，那个没有用处，骗人可以，没有办法骗自己，这个我们要晓得。
　　「与大小乘」，小乘到第九定，超越三界，那叫出世间禅定，《楞严经》上讲得很清楚，阿罗汉证九次第定，第八定是非想非非想天，第九定超越了，出了三界。阿罗汉、辟支佛是证得第九定，那叫出世间禅定，但是他还是小乘。大乘禅定就更多，像念佛法门这是念佛三昧，佛在《楞严经》上讲的「首楞严三昧」，在华严上讲的「狮子奋迅三昧」，这都是属於大乘的。
　　「及事理诸禅定不同」，有的是事定，有的是理定，事定是著重在事相上的，理上的定事事无碍。《华严经》鬻香长者，他是修禅定的，修十波罗蜜里面禅定波罗蜜，他到哪里修？到市廛去修。市廛是什么？就是我们现在的百货公司、市场，最热闹的地方，他天天到那里去逛，他修禅定。在一切尘缘之中心地清净、一尘不染，那是定，上上乘定。他那个不是事，他是理，那是真定，样样东西看得清清楚楚、明明白白是慧，是定慧等学。在哪里学？市场上学，那是他的道场。戏院是道场，跳舞厅是道场，那个很了不起。《华严经》上很多善知识，他们的道场就是我们今天讲欢乐场中，他在那里面修定修慧，成就他的无漏学，那是属於理定。
　　演【而要之定者无散之谓。】
　　不管是世间定、出世间定，大乘、小乘、事定、理定，总而言之一句话，就是一心不乱。一心不乱统统把它概括，心不散乱就是定。
　　演【今念念相续，无有二念。】
　　现在我们念佛的人，阿弥陀佛一句接一句、一句接一句，不间断，绝对没有一个杂念，佛号念得精纯，不会有第二个念头掺进去。
　　演【则心不散乱，故属定摄。】
　　功夫念到这个，这叫功夫成片。功夫成片是事一心不乱最低的，有这样的成绩，凡圣同居土往生就决定有把握。凡圣同居土的品位高下，就看你定功的浅深，深的品位就高，低的品位就下。
　　演【然彼体究无间，至如静夜钟声，澄潭月影。】
　　这几句话是形容他心地的境界，他这个心清净不乱，功夫绵绵密密，体究无间。体究就是禅宗所讲的参究，不落在心意识里头，佛号一句接一句接一句，里面没有分别、执著、妄想。分别是第六意识，执著是第七识，妄想是第八识，不用心意识这叫体究，不间断。他心地的境界像「静夜钟声」，因为他有佛号，他那个佛号清清楚楚，就像夜晚很安静的时候敲钟，念佛的音声像钟声一样，心地那么寂静。又像「澄潭月影」，澄潭比喻心清净，月影比喻佛号，佛号清清楚楚明明了了。这是事一心不乱的境界，他怎么不快乐？真快乐。
　　演【若未得冷灰豆爆，（囗力）地一声，亦属定摄，亦即是事一心。】
　　前面所讲的「静夜钟声，澄潭月影」是功夫成片，功夫刚刚成片也就是事一心不乱的下下品。如果他不断的功夫往上提升，提升到见思烦恼都断掉，事一心不乱的上上品，功夫等於阿罗汉、辟支佛的境界，可是没开悟，没见性。「冷灰豆爆」是比喻见性，豆在热灰里才会爆，热灰爆不希奇，冷灰里头爆那才希奇。「（囗力）地一声」是形容豁然开悟了（注：「囗」里有「力」这个字，音ㄏㄨㄛˋ，指牵船声，或出力所发之声，或蓦地寻见失物时所发之声。禅籍中用於表示禅僧顿然大悟时不觉发出之一种声音，意谓失物得见，庆快平生。「（囗力）地一声」为禅林表示彻底大悟之常用语）。「未得」，他没到这个程度，没到这个程度还是事一心，上上品的事一心。如果到这个程度，他就叫理一心，就不是事一心，他见性了。所以净，净到极处，但是还没有通达；《楞严经》上讲「净极光通达」，到光通达，那就是理一心，那是明心见性，破了无明。由此可知，先要断妄想、杂念才有能力破无明。无明是要用定功来破的，知见破不了无明，那是障碍。一定要用定功，一定要念佛念到心真正清净之极，见思、尘沙统统断掉，豁然开悟，破一品无明、证一分法身。没有到这个境界，亦属定摄。
　　演【而疏钞专以事一属忆念，亦一乱言耳。】
　　「一乱」就是正反，也是从正面、从反面说，《疏钞》是莲池大师的意思，「专以事一心属於忆念」，他的意思也是从正反两面来说。
　　『未有慧故』，没开悟、没见性。
　　演【未有慧故者，以即就忆念无间，念到连念脱落，顿入无念即属慧门。】
　　从有念念到无念，这才是属於慧。可是有些人在念佛，他说「我念，念到一个时期把自己也忘掉，到了念而无念这个境界」，他来问我，我给他说：你的功夫不错，很难得。其实怎么样？他还晓得他是无念，还晓得他身体怎么没有了，他怎么知道？这还是妄想执著。到了这个境界，他来给我讲，他是炫耀自己的功夫了不起，这都叫妄想。真正用功夫的人到这个境界，绝对不会跟人家说的，说了人家也不懂，他们没有这个境界。慧远大师在生的时候，三次见到西方极乐世界依正庄严，绝口不提，到临终往生的时候才告诉大家。临终往生的境界又现前，佛来接引，佛与大众，莲社从前往生的人都跟阿弥陀佛来接引他，他这个时候才向大家宣布，这个境界过去已经见过两次，这是第三次，他要往生了。
　　这功夫是「忆念无间」，真正念到「念而无念，无念而念」，无念不是说佛号「阿弥陀佛、阿弥陀佛」不念了，还照样念！无念是什么？从前有个心在念佛，有心有愿念佛，这时候心与愿都没有了。换句话说，从前是有心意识在念，现在心意识没有了。心意识没有了就成佛，就转识成智，还念不念？还念，不是不念。大势至菩萨天天念阿弥陀佛，从来没有间断过，理事无碍，事事无碍。所以这个佛号永远不间断，不是说到「念即无念，无念即念」，我不念就是念了，没这话，那是错解了意思，这是邪知邪见，不是正知正见。念到破无明、见本性，顿入无念，这是慧门。
　　演【古云：只一直念去，亦有悟日是也。】
　　古人这句话是经验之谈，这是真实语，确实是大势至菩萨讲「不假方便，自得心开」这句话的注解，只要这句佛号一直念下去，自自然然有一天会开悟、会明心见性。不必用第二个法门，这是这个法门绝胜之处，所以十方诸佛赞叹。
　　演【今工夫始成片段，尚未契入本心，故止属定门也。】
　　这是结归这一段「事一心」的境界。功夫刚刚成片，没有见性、没有明心，它属於定，这个定就是念佛三昧，初得念佛三昧。但是虽然不高，决定往生。换句话说，这样的程度，我们自己努力一点做得到，人人做得到，就怕你不肯做，你要肯做，人人做得到。如果说上品的，见思烦恼断了，就不是人人能做到的。这样的功夫是人人能做到，可是要紧的，从今以后不再搞是非，这才能做到：还离不开是非人我，你就做不到。我们这一生究竟为的是什么？我为的是求生西方极乐世界，我就得认真来学，我就不能跟人家一般知见，我不能跟别人走，我要跟佛走，这就对了。我们今天讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！