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二零一二净土大经科注(第一一二集)

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樓主
發表於 2023-12-21 21:10:03 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第一一二集)  2013/1/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0112



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百四十二页,倒数第六行:

  世间诸所有法者,「又《甄解》之说稍异于前,彼曰:世间诸所有法者,有为可破坏,名世间。依正、善恶、因果等,一切有为诸法,言所有法也」。有为法把所有一切法全部都包括了。「菩萨能知一切三界虚妄,而行世间不舍,故云超过。以上诸说皆是」,都说得好,「但《甄解》弥契本经」,《甄解》跟本经的教义非常契合。末后这一句,菩萨知道一切三界虚妄,他还能够大慈大悲,行世间不舍,这是超过世间诸所有法。超过是这个意思。不像二乘,二乘知道三界虚妄,他就不来了,所以,慈悲心不够,不能够自动的发心。像后面这一段科题上「作不请友」,这是菩萨才能做到,声闻、缘觉做不到,他不能够主动去帮助众生。众生要去请他,他还很高兴,他就帮助你;有的时候请他,他不理你。大小乘这心量不一样,小乘人心量小,大乘人心量大。

  慈悲遍法界,这大乘。这就非常难能可贵,给世间人做榜样,也不必说话,善根深厚的人看到了,省悟过来明白了,叫潜移默化。业障深重的人看不出来,甚至于收反效(起反效果):菩萨太懦弱了,老受人欺负,不说话。他不赞成这种方式,现在社会大有人在。如果我们看到三世因果,那完全就不一样了。现在吃亏,来世占便宜;现在不肯吃亏,要来报复,来世三途去了,这个亏吃大了!古人有一句话说「吃亏是福」,这一句话意思很深,是真的不是假的。可是世间人就怕吃眼前亏,眼前一点小小亏都不能吃,所以成就有限,未来的前途很悲观。

  我跟大家介绍刘素青居士的一生,生平,这个人一生吃亏、一生忍让,到最后我们看到结果,结果善,结果太好了,能满自己的愿。她妹妹叹息,如果现在有个人要能够表法做个好样子,让人家看看念佛人真往生,活着往生、快快乐乐往生、笑咪咪的往生,她说大家就相信了。她就同意,我来做。居然她就做到了。如果一生小小亏不能吃,她做不到,心里想发心,做不到。她真做到了!真做到,她的事业就不是一般人的事业。一生的示现这里头学问可大了!处乱世就要这种心态才能够保平安,平安就是幸福,这一家和睦。那一家也都在演戏,并不是个个都明理、个个都学佛,不是的,意见还很多。但是能忍,能忍就能平安度过。所以,我们要学能忍、能让、肯吃亏,这个人是有福的人,这个人学佛决定有成就。她告诉我们这几桩事情,我们要记住,我们要向她学习。

  请看底下一科,「作不请友」。请看经文:

  【心常谛住度世之道。于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。】

  这几句话,在今天我们应该每一句都要重视、每一句都要把它做到。我们看念老的批注,『心常谛住度世之道』,下面念老为我们说的是,「谛者」,谛这个字的意思,「安也」;度的意思,「出也」。「故本句之大义为,心常安住于出世无为之道」。这个心,真正修行人、念佛的人,心要常常住在出世无为之道。前面说了有为,现在我们看这里无为,为是造作,「无因缘造作」,这叫无为;又无生住异灭四相的造作叫无为,「即真理之异名」。真理就是本性、就是诸法实相,也叫法性,前面我们学过很多。这个理是不具生住异灭四相,没有这个相的,也不是因缘造作的。

  「此无为法有三种、六种之别」,这都是大乘经论上所说的。「三无为中之择灭无为,六无为中之真如无为,是正为圣智所证之真理。曰涅盘,曰法性,曰实相,曰法界,皆无为之异名也」。这是三种无为中的择灭无为。择灭,灭是小乘的涅盘,灭一切有为的因,也灭一切有为的果。小乘有为的因是见思烦恼,能把见思烦恼放下,见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,真能把这五种错误的看法放下,等于说把它灭掉,这个人就证得小乘初果。如果是学大乘的,就是十信位里头的初信位菩萨。前面说过他是圣人,他不是凡夫,这就是转凡成圣。虽然是小圣,他没有出三界六道,没出去三界六道,在三界六道里头决定不堕三恶道,也不会堕在修罗、罗剎魔道之中。从这个时候修行,再去破思惑,思惑是贪瞋痴慢疑,这个东西放下比较难,没有前面那个痛快,五种见惑能同时放下,贪瞋痴慢疑不容易。古人讲断思惑好比藕断丝连,藕断我们知道丝是连着的,但是还是要断,不断出不了六道轮回。

  如果从大乘十信位来讲,初信位在人间修,到寿命终了的时候,生天;生天道,他提升一级,叫二信;二信天道寿命到了,又到人间来修第三信;三信修成功了,寿命到了,又到天上修四信,这样子五信、六信,第七信超越六道轮回了。天上我们知道,他们大概一般都是修到四禅。你看,欲界天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天,他就证阿罗汉了,这就超越六道轮回,往生到四圣法界的声闻法界。在声闻法界里面,断见思烦恼的习气,习气断了,他就又升级了,升到缘觉,就是辟支佛,阿罗汉上面就是辟支佛。辟支佛断尘沙惑,尘沙惑是属于所知障,见思烦恼是烦恼障,烦恼障断了之后,他要破所知障。所知障破了,他就是菩萨,四圣法界里面的菩萨。但是他还有所知障的习气,所知障习气断了之后,他就升级了,四圣法界里面的佛,他成佛了。

  成佛,他要破无明烦恼,无明烦恼就是起心动念。无明烦恼破了,十法界就没有了,他又提升了,他往生到实报庄严土,《华严经》圆教初住,别教初地。这个时候我们知道,初住菩萨见思烦恼跟习气都没有了,尘沙烦恼跟习气也没有了,这个无明烦恼断了,习气没断。我们才晓得实报庄严土从哪里来的?无始无明习气变现出来的。这个习气没法子断,为什么?生到实报土的人,六根在六尘境界里头不起心、不动念,这才能生实报土。不起心、不动念,你怎么断这个习气?想个什么方法又起心动念了,一动念你就堕落,你往下堕,你不能提升。这个境界里头,佛门有一句话说「无功用道」,此处用不得力,就是实报土,实报土里用不得力。怎么办?随它去,一切都随缘。实报土里面,就是我们这个地方的一段经文,『于一切万物,随意自在,为诸庶类,作不请之友』,他们入了这个境界。那习气随它去,时间久了自然就没有了。要多长的时间?要三个阿僧祇劫。真长!

  我们能想到,他那个习气是多久养成的?无量劫。三个阿僧祇劫跟无量劫比就不长,你那么长养成的,当然断需要一个时间。古大德有个比喻,他用酒瓶来比喻这桩事情。酒瓶盛酒,那个酒也装了很久,有的人酒装上十几年,现在把酒倒光了,擦擦干净还有味道,那叫习气。这个习气要什么时候才能断?大概放上半年、一年,你再闻就没有了,绝不是短时期能够断得了的。到极乐世界叫无量寿,有人说寿命是有量的,极乐世界是有量的,有量的无量就是三个阿僧祇劫。但是这三个阿僧祇劫,他因为转识成智,转八识成四智,所以他没有生住异灭,没有这个现象,没有生老病死。没有波动现象存在,无论是物质现象、精神现象,它跟自性相应了。只有无明习气断尽了,这个境界就不见了,就像一场梦一样,醒过来了。醒过来是什么境界?常寂光,就是醒过来之后就入常寂光,那就叫妙觉,比等觉高。入常寂光就跟十方诸佛融成一片了,一片光明,你这盏灯光入了,灯光在一起光光互照,入这个境界,这才叫究竟圆满。

  常寂光是空的,没有形相,不可得,就是一片光明。一切万法是假的,凡所有相,皆是虚妄,包括实报庄严土。佛没有说实报庄严土例外,那就是实报土也包在其中,所以,一切有为法也包括实报土,统统不可得。把这个事情真相搞清楚、搞明白了,我们的心就定了,不再攀缘了。不再攀缘就能随缘,随缘自在,攀缘不自在,对于一切事物就能看得比较清楚。

  确实,缘成熟佛就来了,缘不成熟不来,没有感应。我们有感,他实在讲也是有应,他有应,他用冥应,我们完全不知道,我们讲暗中加持、暗中保佑。如果缘成熟了,佛菩萨就现身、就现相来帮助我们。所以感应有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。冥感是什么?我们确实是有感,但是自己不知道,我们的意念一动,佛菩萨知道了,知道,我们自己还不晓得。我们自己在这里发个心,众生无边誓愿度,我很想度他,这个念头他就收到了。收到缘不成熟,佛菩萨暗中照顾你、暗中保佑你,我们在修学有一些障碍,他给我们排除,有些障碍要我们自己去通过,自己实在通不过的,佛菩萨保佑。那个通过也就是历炼,顺境要炼,全部是炼忍辱波罗蜜,顺境里面不生贪恋,逆境里面不起怨恨、没有埋怨。善缘里面没有情执,因为缘是讲人事环境,遇到善人没有情执;逆境,这是恶人找麻烦的,不生怨恨,我们才能平安度过。

  但是是一桩善事,帮助众生救苦救难,事情被人破坏了、障碍了,这是什么?这是众生没福。菩萨有愿,众生还要有福,这缘就能成熟。众生没有福报,佛菩萨有愿不能兑现,菩萨暗中帮助众生修福。帮助众生修福、培福都要相当一段长的时间,所以,世出世间的事都急不得,都得要慢慢来。传统文化、佛法之衰不是短时间的事情,一般人的讲法,都把这个帐算到慈禧太后头上,慈禧到现在二百年,二百年的时间不算长,但也不短,把社会搞成这个样子。这些人的果报,我们都知道,都在那里受苦,后悔来不及了。

  中国人对全世界的贡献,对整个人类的贡献,没有别的,就是教育。欧洲有一些学者,他们对于中国东西很有研究,他们肯定古代的中国人有智慧,他们懂得教育。所以肯定那些人有教育的智慧,有教学的理念,有教学的方法、教学的经验、教学的成果,这都是值得所有人类学习的。教学的内容包含到修身,《大学》八目里头说,「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。什么智慧?这一套的智慧,了不起的智慧!从个人起心动念到国家天下,这个天下就是世界和平、世界和谐,有这一套的学问。而且完完整整用文字记录保持下来了,全世界任何国家民族找不到,只有中国有。

  现在外国人对中国有兴趣了,为什么?科学已经走到尽头了,出了许多问题不能解决。幸亏最近三十年量子力学家发现的一些原理,跟中国的孔孟学说、大乘佛法一对照,相应,他们肯定中国东西是真的。汤恩比说的话,没说错,真管用。如果没有近代这些科学家发现宇宙的奥秘,我们这些东西跟人家讲,人家不相信,人家会说我们这是理想,那是古代不是现代,古代的理想在现代不管用了。量子力学家在今天最大的贡献,告诉人们物质是当体即空,了不可得,假的,不是真的,这个概念非常重要。另外一个重要概念,就是心能控物,我们的意念能控制物质。今天这些科学家大量在搜集,就是身体罹重病的人,用意念治好的,不是医药,没有医疗。行,我自己本身就是个例子。

  李老师当年在世讲经教学,我参加他的经学班,专门学讲经,这个班上有二十几个人。老师劝我学讲经,我那个时候不敢,害怕,讲经不是容易事情。错下一个字转语,堕五百世野狐身,怎么敢碰这个东西!我说我到台中来是听经的,不是学讲经的。老师就劝我,你到我们经学班去看看。我说看看可以,看看这个经学班同学怎么修学的?老师上课,经学班一堂课大概三个小时,我坐在最后一排,二十几个人,他的教室大概就我摄影棚这么大,小教室。上这个课的时候,外面有守卫的,不准人靠近,经过这里要远远的。为什么?老师教学有打有骂,都是成年人,不好听,难为情,所以不能让人听见,不能让人看见,关着门在家教。我看了这堂课之后,我说老师,可以,我能够学。看到什么现象?里面的同学一半以上小学毕业的,年岁都比我大。最大的一个六十岁,林看治居士,小学毕业,六十岁。我看到她都能学,那个时候我才三十岁,给我们一个很大的鼓舞,原来是这样的。

  复讲,学讲经是从复小座,老师把这部经讲一遍,让学的人听。学的人,两个人,两个人学一部经,从《阿含》、《方等》里面选很短的。这部经大概讲多久?一个月。老师的标准是讲五天到十天,最短不能少过三天,就是讲三次,一个星期讲一次,三个星期,五次就是一个月,最长的不能超过十次,就是两个月,这个学法。我那个时候的记忆力很好,老师讲的大概都能记得住,一个星期之内,我要复讲的时候,我有能力照他的原话不增不减,我能讲到百分之九十到九十五,有这个本事。这个班最重要是记忆跟理解,这两个能力我都有,所以我的进步很快。我是在旁听,我全学会了,他们都学得不如我,所以这些同学们找我帮助他。因为他没听懂的、听漏掉的,老师不重复,你去问他,老师骂你、打你,打你、骂你以后不给你讲。老师说,我打了你、骂了你,给你讲,你有侥幸的心理:不要紧,没有关系,挨一顿骂吧、挨一顿打吧,老师还会讲。打了、骂了不讲,这就没有办法了,逼着你,逼着你全心全意去听课,不准你有妄想。

  那同学不能够把老师的话全记下来,所以,让我们每一个听的同学都要记笔记,记了之后,全部交给这两个同学,学这部经的,他要讲这部经。实际上,一个讲国语,一个讲台语,是一份讲稿,两个人学,去凑合一份讲稿。上台好像是翻译,实际上是一个本子,这么成就的。老师通常要讲四十五分钟,学生上台去讲的是一个半钟点,一个国语,一个台语。我看到这样,行,我可以。所以以后这些同学都来问我,我就变成助教了,我能记住,他们记不住,所以我学得很快。没有轮到我学经教,老师是两个人一组、两个人一组,一组一组学,学的坐在他的对面,老师对面桌子,他们两个坐,其它的坐在四围旁听。没有轮到我,我就出家了。因为我最后进去,排列顺序排在最后,没有排到我,我就出家了。我在那里十五个月,一年三个月。一年三个月,我学了十三部经,这十三部我都能讲,而且还讲得很有味道。我一出家就教佛学院,教佛学院一个学期只教一部经,我学了十三部经,佛学院三年教完了、毕业了,才用六部,还有七部没有派上用场。

  所以我对于佛学院,我就觉得有改革教学课程方法的必要,三年佛学院毕业出来,什么都不知道,一部经都不能讲。那我要在台中住三年,要学好几十部经,士气很高。星云法师办那个佛光山东方佛教学院,请我去做教务主任,我就把台中这一套说给他听,我自己的经验。所以我希望,那个时候他的学生有一百三十多个人,我就有意思把他分组,三个人一组,专学一部经。十年之后,我说佛光普照宇宙,一部经学十年,个个都成了专家,佛光山能够出二、三十个一流的法师,不难。但他反对,他说这不像佛学院。是的,这是私塾,私塾管用。我们两个就是这个意见不对头,所以我就离开了。你看到学生学不到东西。一个学期最少能够学讲一、二部经,那就不一样了,成绩是这么拿出来的,不是出什么题目考试,那个没用处,一定要上台讲。

  我学讲经是出家之前学的,就学十三部。出家之后,我跟寺庙有条件的,我每个月要到台中去住一个星期,亲近老师,往返路费常住要给我,要给我买好车票,常住答应了。这样子两年,我也教佛学院教了两年。得受戒,受完戒之后,我觉得我这个底子不够深,学的都是小部经,比较大的,《金刚经》算是大部的,《普贤行愿品》算是大部的,其它的都是小部经,《阿含经》里面学了十几部。所以我就想要学一部大经,回到台中去。寺庙里跟常住告假,老和尚是白圣法师,很不高兴,但是也无可奈何。我说我要学一部大部经,当时选的是《法华经》,我找了十几部批注,带到台中。老师正好在讲《楞严》,刚刚开讲。老师告诉我,《楞严》跟《法华》分量相等,都是大部,你学《楞严经》,跟着学,我不操心;要讲《法华》,单独给你一个人讲,实在抽不出时间。所以到了台中之后,就改学《楞严经》,我尽量找《楞严经》的批注,好像半年多,我找到香港智开法师,智开法师真的帮我很大的忙,替我搜集《楞严经》的古注,找到二十多种,我这个参考数据非常丰富。老师讲经提到哪一种古注,我告诉他我有,又提到,我也有。他说你从哪来的?我说,你问我从哪来,我也不知道,我找到智开法师,他给我搜集的。

  在台中三年学一部《楞严》,老师讲一遍,我也讲一遍,老师星期三讲,我星期四复讲。我的听众只有六个人,连我七个人,就等于一个小组一样的,我们每个星期在一起,复讲一遍,我讲,他们六个听。所以,老师讲一遍,我在台中也讲了一遍。听经的人都是学讲经的,有徐醒民、周家麟,他们都听我讲,都是我们小组里头的。我们在台中十年如一日,每个人轮流复讲,我是复讲一部《楞严》。所以,胆子就大了,学成之后,我就到台北讲《楞严》,其它地方找我讲我都敢讲。我记得先后我讲了七遍。有这个基础再研究其它的大经大论不难。

  但是,我们的佛学没扎根,老师对这一点疏忽。扎根是戒律,这方面老师叫我们自己学,用什么材料?《五种遗规》。特别着重的是《童蒙养正》,让我们自己看、自己学,他没有时间给我们上课,所以《五种遗规》每个人发了一本。发给我的一本,我现在还留在此地。以后我们翻印,印了很多。翻印的本子好,是中华书局《四部备要》里头的,排版字也大。老师给我们这个字小,精装一本。这个就是没有人督促,我们自己也没有认真去做,所以根没扎得好。现在我们发现根比什么都重要!没有根不能成就,纵有成就,成就不大。根深蒂固,那个能够达到祖师的境界。我们怎么学法达不到,顶多能跟李老师在这一门课程上相接近,那就算不错了。所以,台中的十年,我对这些方法懂得,但是没有机缘认真学习。

  以后讲经,讲经是别人最讨厌的一桩事情,谁讨厌你?同行,自古谚语所谓「同行相忌」。你讲得不好,人笑话你,无所谓;讲得好,嫉妒你,要想方法障碍你,这个麻烦大了。这桩事情老师给我讲过,还不止一遍,他说你讲经讲得不好,没问题;如果真讲得好,你就走投无路。跟我交代这么一句话,走投无路。我真的搞到走投无路,不懂事,人情世故不懂,老人他们懂得。我学会了,在台北,慧忍法师在这边建了个小道场,请我讲经。我在那里讲的时间多,外面传出去了,听众有二十几个人,以后到了七、八十人,问题就出现了,就不能讲了。这个时候我第一次碰到了难关,如果继续讲经下去,台北市所有寺庙都不会给我住;如果我把这个放弃,学经忏佛事,每个道场都欢迎,可是我不是为赶经忏出家的。第二条路就是还俗,我走到这个十字路口。

  韩馆长夫妻两个是我的听众,东北人。知道我这个情况,心里很不平,就问我,她家里有空房子,可不可以住?带我去看。我去看,它是一个独栋的小洋房,有庭院,不太大,两层楼,自己建的。家里人口不多,楼上有一个空房间,有一个花厅可以做佛堂。她邀我,你没有地方住,住到我家里,我们找地方来讲经。租道场,借朋友的办公厅,借一个律师的办公厅,晚上他们不上班,这样到处流动。租房子,租房大概住二、三个月,常常搬家,这样搞了不少年,像打游击一样的。

  我把这个事情,把韩馆长夫妻两个带到台中跟李老师见面,我说这个办法行不行?李老师说可以。老师的支持,所以,我在韩馆长家里住了十七年。十七年,我们自己信徒凑集一点钱才买一个小道场,就是景美图书馆。多大?五十坪。住,还是住在韩馆长家里,有一个地方讲经,有一个固定道场了,不要东跑西跑了,很艰难。以后供养多了,就把这一层楼,它那一层楼有八百坪,很大,把旁边的房子都买,所以我离开的时候大概有二百五十坪。人也多了,悟字辈都是那个时候出家的,好像有三、四十个出家人,就在那里兴这个道场。不简单、不容易,很辛苦!韩馆长夫妻两个对护持正法做出了最大的贡献,这是我们永远怀念而不忘记的。她的后人,儿子、媳妇、孙子,我们的小佛堂都给他们立长生牌位。韩馆长夫妇的护法,这是我永久的护法。

  我们在台湾有这么多经验,所以在国外就非常小心谨慎。国外地方多,有十几个点,每一年去一次,每个地方住个十天半个月。十天半个月,当地一些法师欢迎,为什么?一年只来一次,十天半个月没有影响,对他们毫无影响。如果在那里要住久了,麻烦就来了。我们在达拉斯建这个道场,我在那里建是第一个,那个时候没有佛教,像佛光山、慈济以后来的。我在先,我不会在你们后,你们建道场,我不会到那里去。可是我在一九九七年、九八年,我就离开美国,以后就很少再回去了。

  韩馆长往生之后,我们到新加坡,李木源居士护持,礼请讲《华严经》,所以《华严》是从这么开始的。原先没有想到这个经这么长,要这么长的时间,我们讲了四千多个小时,讲到五分之一,这部经要讲圆满需要两万个小时。哪一个大学里头的课程,有两万个小时的?两万小时就一万个学分,这能看到大乘佛学,不容易。《华严》的启请,原因也是韩锳馆长,她在往生前两天,要求我讲《华严经》,恳切的告诉我,她说你要不讲,以后恐怕没有人讲了,这话是真话。讲《华严》的缘是三个人,最早的是台南一位老法师,找过我几次;第二个是黄念祖老居士,我到北京去看他,他劝我讲《华严》,也是怕以后没人讲;最后一次是韩馆长。我把这个事情告诉李木源,李木源很感动,他说,我代表他们三位来启请,《华严》的缘是这么来的。

  那为什么改成《无量寿经》?看到社会的动乱,地球上灾难这么多,这个经能救急。《华严》太大了,没有这个经的效果大,所以我们发心讲这部经。又因为这部经反对的人太多,我要不多次宣讲,很多人恐怕会退心,所以我就发心讲十遍,十遍就要十年,这是第三年。十遍,还有这个寿命,这个寿命是佛菩萨的,不是我的。所以你要问我,请我长住世间,我没有这个权利,也没有这个能力,你要去问阿弥陀佛。我的寿命四十五岁,确实发心讲经、发心弘护正法,是这个愿心。这个愿心做到了,所以这个身体是佛菩萨加持的。这是个表法,很明显的表法,连寿命都能够延长,那个身体的小毛病算什么!鸡毛蒜皮小事。问题是你是不是真发心,真发心就真有感应。

  我没有求长寿,四十五岁那一年,我确实是求往生。七月我生病,我就知道时间到了,所以我也不看医生、也不吃药。别人问我,我说医生只能医病不能医命,我寿命到了,要医生没有用。所以我每天念佛,念了一个月病就好了,这就转了。我两个同学,三个人同命运,同年、同命运,都是过不了四十五岁这一关。法融法师头一个走的,三月走的;第二个是明演法师,五月走的;我七月得病,只有我延长了,确实寿命到了是真的,延长了。延长的原因就是发心讲经,教学弘法。我要是走经忏佛事这条道路,是决定过不了四十五岁这关的,决定过不了。这是跟大家做一个很好的证明,寿命都可以延长。

  历代延长寿命的人很多,了凡先生也没有求寿命,寿命延长二十一年,我延长四十多年。身体必须健康,每天讲经四个小时,如果没有这个能力、没有这个体力,就不会住世了,我就会走了。活到一百岁也是每天四个小时讲经,这也是表法,也是做榜样给大家看,是真的,不是假的。真正好好学佛,学这部经,《无量寿经》,你能够得无量寿,往生极乐世界真正的无量寿。所以身体有毛病不怕,「以心控物」,这是科学家提出来的。在佛法里面,境随心转,我们的心要好,要真好,不是搞假的,绝没有自己的私心,没有自己的贪瞋痴慢。

  我们选择这部经一直讲下去,表个什么法?这个经真实,依照这个经修行、念佛决定得生净土。刘素青居士的往生就是为表这个法,我听人家讲,她的寿命至少还有十年,她不要了,做出个样子给大家看,让大家生起信心。所以,我说她跟夏莲公、黄念祖老居士都是为这桩事情而来的,这个事情圆满成就了,他们走了,他们会再来。我们明白,经细细去参,一定要多读。每天我们的心定不下来,听经可以定下来,要怎么听?刘素云那个方法,一天听一段,一段听十遍,是为了定心。不用她那个方法也行,我们第一遍讲的《大经解演义》,已经做出一个随身听,一千二百个小时,一天听十个小时。一天听十个小时,一百天就听一千个小时,一年可以从头到尾听三遍,天天不断,心就会定下来,这是真的,不是假的。每一天十个小时听经,一直这样听下去,这要定力,这个就是念佛三昧,万缘放下。

  所以有为、无为一定要搞清楚,然后有为、无为二边都不沾,为什么?都不可得。有为法不可得,无为法也不可得,我们心就定了,就定在阿弥陀佛身上,定在这一句名号上,我们这一生大事就做圆满了。世间事,我们只弘这个法门,只弘这部经、这部批注,没有别的事情。我们也参与夏莲老、黄念祖这个小组,我们就为这个事情来的,一个会集、一个集注,我们把它发扬光大,弘遍全球,流传后世,我们来干这个事情,其它的不是我们的事情。我们干这个事情不需要寺院,所以大家放心,不需要徒众,我们只一个小小录像室就够了。所以我们的生活简单,我们不需要信徒供养,三、五个护持的人,足够了。我们做的事情,对任何人有利益,决定没有坏处,大家要是真看清楚、看明白了,你就会放心了。

  国外的活动,我是非常肯定,这个世界要恢复安定和平,确确实实只有团结宗教。宗教要回归教育、要互相学习,才能把整个世界带向安定和平。我们的信心来自一九九九年新加坡宗教团结,之后,印度尼西亚宗教团结,澳洲我居住这个地方宗教团结,马来西亚的宗教团结,有例子可援,对社会安定有很大的帮助。澳洲图文巴市十几个宗教居然连手,把这个小城打造成全世界第一个多元文化和谐示范城市。准备今年邀请联合国在这个小城办一次活动,让全世界参加联合国的一百九十五个国家代表,亲眼来看看这个小城。我们过去做了一个示范镇,现在有个示范城市,今年就可以公诸世界了。

  我们还有个远程的理想,示范国家,完全用宗教教学、宗教团结,让这个国家走向安定和平。这里面的居民就像一家人一样,不同宗教是兄弟姐妹、是一家人,互相尊敬、互相爱护、互相关怀、互相照顾、互助合作,能做得到。马来西亚,我跟纳吉首相谈过,他很赞叹,他也有意思去做。我勉励他、祝福他,做一个国家领导人,不要做大官,要做大事。这个示范国是大事,让全世界的国家都向你学习,你是所有国家当中的榜样。能发这个愿,这个愿是关系全世界众生的幸福,要发这个大愿,第一个身心健康,第二个寿命肯定延长,肯定的。

  我在斯里兰卡访问,我把这桩事情告诉总统,总统欢喜立刻就承认了,我们斯里兰卡来做。斯里兰卡做,我相信,因为它已经有很好的基础,这个国家人口两千多万,百分之七十八是佛教徒,而且它不是口头上的佛教,他们把佛教落实到生活上,他做到了。无论走到什么地方,你看它的人民,谦虚、有礼貌、诚信,把佛法这些美德,五戒十善做到了,太难得!让我们去看的时候,感到惊讶,非常受教育,非常令人感动。我给他建议,国家可以办一个宗教大学,培养各个宗教的人才,做为团结宗教的一个核心,互相学习经典;办一个佛教大学,培养佛教里面弘法人才。宗教大学的目的是联合全世界的宗教,把世界带向和平,永远化解冲突,永远消弭战争,这个有意义。这两桩事情我要参加,再辛苦我也不会推辞,这是大事,这不是小事。

  我们走的道路、方向目标大家都清楚了,就尽管放心,好好的听《无量寿经》,认真学习。真信、真愿,老实念佛,我们全是弥陀弟子,将来在西方极乐世界,我们会聚会在一起。现前没有这个必要,各人努力搞各人的。往生极乐世界条件就这么简单,只要真信、真愿意往生,一句佛号念到底,万缘放下,没有一个不往生。

  后面讲义的参考数据,我们再念下去。《大乘义章》第二卷说,「释有二」,这解释有两种。第一个,「对法外四相以释,色心等法为彼法外四相所为,虚空等三不同彼故,名曰无为」。法外四相,法是佛法,佛法以外的,这就是宇宙之间有这四种现象。这四种现象就是色心等法为彼法外四相所为。这个四相是生、住、异、灭,在动物身上叫生老病死,在植物叫生住异灭,在矿物叫成住坏空,这都是讲的四相,这个四相所为,虚空等三种不同彼故,虚空等后面会讲到。虚空没有生老病死、没有生住异灭,也没有成住坏空。换句话说,有为法那个条件它不相应,那只好把它算作无为法,所以这叫无为。

  「二对法体四相以释,色心等法一切皆有初生次住终异后灭前后集起,评之曰为,虚空等三无彼为故,名曰无为」。色是物质,心是心理,就是受想行识。受想行识确确实实有出生、有住,你看有生、住、异、灭,前后集起,那这个还是有为。现代科学家发现物质现象,确实有这四个层次。最小的物质微中子,微中子是从什么地方来的?意念波动现象变现出来的,波动就有初生、次住、终异、后灭,虽然它的存在只是一剎那,太短了,再短它也有这四个现象。如果用现在我们一般推算的方法,一秒钟一千六百兆次的生灭,每一个生灭里头都有初生、次住、终异、后灭,都有这四个现象,那个时间就更短了。在这极短的时间里头,我们把这四个现象看到好像是同时发生,其实它确实有阶段的,评之为有为。虚空,虚空找不到这四种现象,后面有讲三种无为跟六种无为,说得就比较详细。

  我们先看「三无为」,小乘《俱舍论》上说的。「无为者,谓真空寂灭之理,本无造作,故名无为」。它是体,没有造作,所以称为无为。第一个「虚空无为」,虚空就是无碍的意思。「谓真空之理,不为惑染之所障碍,故名虚空无为」。虚空没有被染污、没有迷惑,这些障碍它都没有,也看不出生住异灭,也没有看到它成住坏空,但是它是属于二十四个不相应行法里头的。空间、时间都是属于不相应行法。不相应行法是假的,它不是心法,也不是心所法、也不是色法。不是心心所,就是它不是精神,不属于精神、不属于心理;它不是色法,它没有色,不属于色法就是不属于物质。心跟物都不能包容它,它别立一法,叫不相应。在佛法里面,《百法》里头也把它列作无为,叫虚空无为。

  第二,「择灭无为,择即拣择,灭即寂灭」,这是讲修行人,「声闻之人,用智拣择,远离见、思系缚」,他真正能把见惑,五种见惑、五种思惑断掉了,真的彻底放下。放下之后,他就证得寂静真空之理,这叫做择灭无为。是他修行境界里面的事情,他入这个境界,这个境界也没有生住异灭,没有这个现象,所以称它为择灭无为。第三个讲「非择灭无为」。非择灭无为,「谓声闻」,就是阿罗汉,证果之后,见思烦恼不会再起来了,「不复续起」,不会再起来,「自然契悟寂灭真空之理」。择灭是阿罗汉在修行阶段当中证得的,非择灭是证得以后,这个境界他不会失掉,所以不需要再藉拣择,叫非择灭无为。

  择灭是因,非择灭是果,小乘人证得的。我们再用简单的话说得清楚一点,小乘人知道一切相是虚妄的。他在意念当中把它放弃了,不再去想它、不再去分别它、不再去执着它,无为的境界现前。这个无为境界是小乘的涅盘,与这个相似的境界就是四空天。四空天也把身、心、念头都灭掉了,完全灭掉都不想了,这叫无想定。无想定修成了,这一片空白,什么都没有,那也是无为境界,但是他不生智慧,他只有定没有慧。小乘跟他不一样,小乘有定有慧,无想天、四空天人有定没有慧,差别在此地。没有慧,他就出不了六道,寿命到了,就是定功失掉的时候,他会往下堕落,所以那还是个凡夫,到非想非非想天依旧是凡夫,他不是圣人。圣人所修的定,是定中有慧,慧中有定,叫定慧等持。平等,这个就能往上提升;不平等,提升不上去。慧多定少、定多慧少都不能往上提升,都是在那一个境界里头,一平等他就上去了。所以,定中他要会调心,一定要调成平等。

  六种无为,这都是《百法明门论》里讲的。「大乘立六无为」,就是有这个说法。「但非谓有六种之别体」,体是一个,「乃断我法二执处所显之一种真理」,只要你把我执、法执统统放下。小乘人只放下了我执,所以是前三种无为。大乘把法执也放下了,所显的一种真理,「有、无、常、无常,皆不可名」,这些名相他都把它灭掉了、都没有了。「但是法之实性」,这就是万法的实性、万法的本体,哲学的名字叫本体,「故名法性」。法是一切万法,一切万法的真性,真实性,这就是明心见性。「此一法性从所显之缘」,从它显的缘,「分种种之名」。底下就是六个名,这六个名前面五个,我过去教《百法明门论》的时候,我称它作相似无为,不是真的无为。真的无为只有一个,末后一个真如无为,这是真的,真如无为才是真的。这个就是,此地也说得好,是法性起用,从起用上所显示的有这五种。

  第一个,「虚空无为,此法性离本来诸障碍之位所显者名之」。法性离本来诸障碍,这个诸障碍把它归纳为三大类,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,他这个都离开了。这个都离开了,就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨,才入这个境界,这个叫虚空,他统统放下了。第二,「择灭无为,依此法性智慧力断烦恼之位所显者名」。这个是智慧照了,对一切法的真相完全明朗了,就是《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,他真的放下了。这个叫择灭。六祖惠能大师在五祖方丈室听讲《金刚经》,听到「应无所住而生其心」,他就放下了。无所住就是把三种烦恼统统放下,不起心不动念、不分别不执着,这是无住。而生其心,生的是什么心?普度众生的心,这就是菩萨。不像小乘,小乘入了涅盘之后,菩提心生不起来,因为他知道一切法皆空寂,所以他就没事了。大乘教里头佛说,二乘人掉到无为坑里去了,无为是个坑,掉下去了,他真无为了。而不知道,无为而无所不为,无所不为而无为,那叫真无为。为什么?没有障碍了。明明知道一切法空,他还发菩提心,还要教化众生,现身说法度这些众生,他在哪里?他住无为,他干有为。那个无为不碍有为,有为也不碍无为,这才叫妙,这妙法!妙法是大乘。小乘那个不妙,那个无为是真的无为,什么都不干了,所以叫偏真无为,不懂得理事无碍,事事无碍。所以择灭。

  「非择灭无为」,这理我们就能想通,「不由此法性之择力而为本来清净或缘缺之位所显者名之」。缘缺的时候,众生没有感,佛在常寂光里没有应,这就是非择灭;择灭是众生有感,佛有应。法身菩萨有这个能力,也能应,虽能应确实没有起心动念、没有分别执着,这是所谓「极高明而道中庸」,真正不可思议的境界。第四,「不动无为,此法性生于第四禅天离苦乐粗动之位所显者名之」。这也就是菩萨修行,这个修行在四禅天。四禅天苦乐粗动这些相都没有了,都不执着了,称为不动无为。大乘修行一定要通过的,八万四千法门没有横超的,都是竖出的,所以他必须通过欲界天、色界天、无色界天,第四禅是色界最高的这一层。

  第五「想受灭无为」,想,第六识;受,第七识。「此法性入于圣者非想地所摄之灭尽定。灭六识心想,及苦乐二受之位所显者名」。这比前面高一层,前面是第四禅,这是到四空天,所以他是竖出。在四空天里面,见到的是想受灭无为,想受灭,没有转识成智,他什么都不想了。袁了凡先生在云谷禅师的禅堂,坐了三天三夜,不起一个念头。云谷禅师非常惊讶,这不是普通功夫,想受灭无为。等他出定的时候,老和尚向他请教,你功夫不错,凡夫人做不到,你从哪里学来的?你怎么修的?了凡先生说了实话,我是命给人算定了,二十年一点都不差,所以我深深相信,人的命是注定的。既然注定了,想它也没用、思它也没用,所以就不思不想。云谷禅师听到哈哈大笑,我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。这一问,了凡先生想,为什么你这个说法?云谷禅师就给他说明了道理,这是什么?暂时把受想行识放下,是你一念心把它控制住,它暂时不起作用,不是定。要是定的话,真的控制,控制时间很长,不是几年、几月,控制一定是一劫、二劫,这么长的时间控制它不起作用。但是没断,没有断就出不了六道,它根在,一定要断掉,他才能超越,这个叫灭尽定。灭第六意识的心想,苦、乐这两种受都没有感觉了,是无苦无乐所现的,这叫灭尽定。

  第六,「真如无为,由此法性有真实如常之相而名」。所以六个无为,真正就是一个真如无为。前面是真如无为起作用这些现象,这些现象有为法不能包容。有为法是属于四种心法,心法不能包它,心所也不能包它,色法也不能包它,不相应也不能包它,所以特别把它列入五个无为法,加上真如,六个无为法。有为法九十四个,九十四种有为,六个无为,合称百法。法相宗入门首先要学百法,百法帮助你认识无我、无法,叫八识二无我。人无我、法无我,这是说《百法明门论》修行的宗旨。你统统认识之后,法执、我执就容易断了。我、法二执断了,你才能入门,要不然入不了门。《百法明门论》是相宗初入门必学的一门课程,它整个就是两句话,归纳到最后,「五法三自性,八识二无我」,就这两句话。五法,前面这四个心法、心所、色法、不相应,无为法,这五法。这五法先是两种无我,人无我、法无我,我们才能够入大乘之门。

  后面这段我们念一下,「此中前五无为,就一法性所显之位之差别」,它在哪个地位?怎么个说法?「而假立为五种之名者也」,所以它不是真的。「前五者为诠法性之相之假名」,这个法性在不同的境界里头有不同的样子,所以立个假名。「后一者为诠法性之体之假名也」,真如还是假的,还是假名,为什么?真正没有名,有名都是假。我们不得已把它称作一个真如,不要以为真的有个真如,那我们又着了相。我们学佛到最后有个妙觉,好了,你执着个妙觉,那个妙觉永远是个障碍。有这个执着,你根本就到不了实报土,你最高的位次,只能够到达十法界里头的佛法界,你有执着,就是对真如这个法相的执着。所以,一个阶段、一个阶段不一样。三界之内的,一切法的执着断掉了,就是见思烦恼,证小乘涅盘;三界之外的,那一切分别也断掉了,到不起心、不动念了,这时才入大乘。前面五者是说明法性之相的假名,后面一个是说明法性体的假名,哲学里头讲的本体。

  「由是而论,前五无为名体皆为假立;真如无为,体为定在」,但真如之名是假的,真如之体是真的,不生不灭。惠能大师见性,五句话是说真如之体,「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」,这是真体,这是真如的体,他用这五句二十个字把它形容出来。五祖一听,他真见性了,他不是假的,所以衣钵传给他,立他为第六代祖。他不认识字、没念过书。所以,我们要明白这是真理,不念书、不认识字可以明心见性、可以通达一切法,一点都不假。

  我们今天遇到难关了,没有老师怎么办?我们就用这个办法,用这个办法来培养老师。培养什么样老师?大彻大悟的老师。释迦牟尼佛没有老师,六祖也没有老师,孔子也无常师,你看这些大圣大贤,他怎么成就的?放下万缘,用真心不用妄心,就成就了,就这么个道理。真心跟真性是通的,相信真性万德万能,具足一切万法,万法由它而生,你怎么会不知道!当然知道。这是我们深深相信不疑,这条路可以走得通。问题,不能有一点点私心,有一点点私心就全都破坏了,纯真无妄。

  到这个世间来干什么的、表什么法的,自己清清楚楚。现在佛法坏了,我们要把正法表演出来,从哪里表演?从《弟子规》。不是背的、不是念的,《弟子规》里头所说的我都做到了,都在日常生活当中。《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》,我真做到了,表这个法,这是基本法。这个东西表演出来之后,我们就能够依照这部经,既然这部经是末法九千年众生得度的唯一一部经,我们就不要再选别的了,一门深入,长时熏修。就像修禅一样,所有经论不看了,把整个的精力就放在这部经上,到完全开悟、通达明了再去学,再去广学多闻。到开悟,一切经看个几句全都通达,所以这部《大藏经》,龙树菩萨三个月就圆满了。我们如果开悟,三个月一样圆满,绝不是只有他一个,人人都做得到,这个要有真正坚定的信心。你要不相信,相信科学方法,那就要另当别论了。

  我们对于祖宗的方法、佛的方法坚定不移,我们能做出来了,样子就有别人可以看到,这真的,这不是假的。真干!时间足够。时间不够,上天延长你的寿命,一定叫你开悟。我们走开悟的道路,就用一句佛号,告诉后人,这一句佛号可以得定、可以开慧,决定往生,可以得到这一生,生活圆满自在,幸福美满。幸福美满不是有高地位、不是有很多财富,不是的,与那个毫不相关。我们今天走这条路,难得、真难得!这是弥陀大道。好,今天时间到了,我们就学习到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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