楞严经（第一二六集）南无阿弥陀佛20231221

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经　　（第一二六集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0126



　　第一百五十六面经文：

　　【文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。】

　　这个地方是文殊菩萨奉佛陀的指示，来为我们选择圆通法门。虽然是承佛的旨意，礼节还是少不了，跟平常请法、求佛加持这些仪式都相同，所以经文里面也说，『即从座起，顶礼佛足』。下面一句就是求佛加持的意思，『承佛威神』。我们晓得文殊菩萨在此地所讲的这一位，他是早就成佛，是一位倒驾慈航而来的善知识，也就是说古佛再来。示现在菩萨的位次上，这些礼节一点也不马虎，这些地方值得我们学习，如果不在这上认真去做，那就没有办法入门。入门，你看十大愿王里面，从礼敬诸佛这个地方入门，不修礼敬就无法入门，这是特别要留意的。经文里面含的意思，可以说最重要的就是警惕我们自己，必须要降伏贡高我慢。下面的偈颂一开头先说不变的理体，就是讲的真如本性，先从这个地方说起。

　　【觉海性澄圆。圆澄觉元妙。】

　　这两句是说本体，正如前面经文所说的，必须将明与无明两关都突破，才能真正见性，所谓是二边不立、中道不存。如果我们不明白这个原理原则，修行很难上轨道。可是这一点的确也是不容易，首先一定要把它搞得清清楚楚，没有迷惑，这是修无上道最高的指导原则。文殊菩萨首先给我们说明，「性觉妙明，本觉明妙」。这个意思就像前面所讲，我们要想破有为、无为二法，也许诸位听了这个会产生怀疑，「有为法我们要破除，无为法应当要吧？」殊不知无为是从有为里面建立的，因为有有为法，佛在有为的对面建个无为法。有为必须要舍离，无为能不能存在？如果无为要是好的、要是真的，你们想想看，世尊说小乘人堕到无为坑里去，他为什么不说证无为果，为什么讲他堕无为坑？由此可知，你堕落在有为你是凡夫，不能见性；你要是堕在无为里面，虽然比凡夫高明一点，还是不能见性。你要想真正成就，有为、无为二边都要离开，就跟前面我跟诸位说，明与无明二边都要离开，无明是有为，明是无为，这才真正二边不立、中道不存。

　　第一句讲『觉海性澄圆』，就是讲到真如本性。在《起信论》里面讲「本觉性」，本觉性里面不但没有迷，觉也找不到。如果你要找到一个觉，必定有个迷，为什么？因为那是二法。好像刚才讲，有无为，无为对面一定有个有为，这是二法。记住，六祖大师告诉我们佛法是不二法，二就不是佛法了。这个原则我们要牢牢的把它记住，要能够体会到这个意思，向这个目标去修行。可是我们二六时中起心动念，一定是落在二法里，你要是晓得落在二法里面是错误，这就是开始觉悟，这就是始觉。落在二法里面自己不晓得，还随着境界去流转，那就必然是愈迷愈深，很不容易开悟。所以我们这讲席当中常常提醒诸位，你们一天到晚用功，你到底是修悟还是修迷？这是我们应当要留意的。修悟是对的，这是菩萨道、菩萨行；如果修迷那就是错误的，这是大错特错，可是我们几个人晓得修悟？堕在迷里面，不知道自己是迷，还以为自己是觉悟，这是我们真正的大病，我们在这个地方要能够警觉得出。此地这两句经文跟《起信论》的意思完全一样，本觉的性是本性，本性是非迷非觉。换句话说，没有办法称呼它，没有办法建立一个名称；没有名称又不好说话，不得已给它建立一个假名、建立一个代号，叫「觉海」。觉是从作用上说的，海是比喻上说的，觉性广大无有边际，称它作觉海，我们要懂这个意思，不能死在名相里面。

　　「性澄圆」，这是说本体本来是澄净、本来是圆满的。本来澄净，这里面没有念头起灭。我们现在是一个念头生、一个念头灭，妄念剎那不停。诸位要晓得，这种现象，剎那不停的妄念，与我们的本性没有关系，这种妄念，迷时似有而非有。如果是真有，当年禅宗二祖求达摩祖师给他安心，这个安心就是什么？就是个妄念。念头起灭不安，求初祖「你给我安个心，求你大慈大悲教我如何得心安？」达摩祖师把手一伸，「你把心拿来，我替你安」。二祖经过这样一个提示，他认真的回光返照找心，去找这个生灭的妄念。这么一照，真相搞清楚了，「觅心了不可得」，找不到，就跟本经前面阿难七处征心一样。这就是说明，妄心有没有？有，但不是真有，似有而非真有，不能说它没有，但是你认真去一找，确实没有。《金刚经》里面说，三心不可得，三心说的什么心？生灭心，有过去、有现在、有未来。真心里面没有妄念，澄就是没有妄念，清净的，永远是清净。圆是圆满，永远是圆满，假如不圆满，六祖大师见到真性之后，你看他说的几句话，「何期自性，本自清净」，就是澄的意思。何期这两个字，换成现代的话，没想到，「没想到真如本性本来是清净的」，就是这个意思。这个话说出来非常高兴，一下就悟入了。「何期自性，本自具足」，就是圆满的意思，无量无边的智慧、无量无边的德能、无量无边的功德，没有一样欠缺，你缺个什么！

　　六祖悟了以后，五祖派他到槽厂去做工，叫他去修福。他福慧都圆满了，还要修什么福？这个时候是无修而修、修而无修，无证而证、证而无证，证、不证是一，修、无修也是一，这才是证入不二法门。像这种味道你能体会得到吗？如果你也稍稍有这个境界，你才能够体会得到。可是这个境界，诸位要晓得，都摆在我们面前，本来如是，你为什么体会不到？就是你用妄心，从来没有想到去用真心，你就是用的生灭心。不学佛的时候你不知道，学了佛的时候晓得了，晓得，还是用生灭心。我们想想，真如本性是澄圆，澄是不生不灭、圆圆满满，生灭心是不圆满，以生灭去求不生不灭，决定求不到。你用的是生灭心，你所有的境界全是生灭的境界，所以你看有情众生生老病死，看无情的众生生住异灭、成住坏空，你所看到的是这个相。其实是不是这个相？其实不是的。我们现前这些人在座的，我们要问，我们这些人有没有生老病死？给你说真的，你不相信，真的是什么？没有生老病死。你能相信吗？这一切植物也没有生住异灭，一切矿物也没有成住坏空。你要是把这个意思能够体会到、能够证明到，果然生活在这个境界里面，给诸位说，你的地位就是证得无生法忍的菩萨，这不是普通菩萨，证得无生法忍，一切法当下不生不灭。你之所以看到生灭，是因为你用生灭心看的；你要是把生灭心舍掉，一切万法当下就是不生不灭，境界变了。这个境界是什么？《华严》里面所讲的一真法界，用生灭心把一真法界看错了，看成十法界。用不生不灭的圆湛觉性来看十法界，十法界原本就是一真法界，此土原来就是常寂光土，这是跟诸位说真话、说实话。但是众生总是信假不信真，说假话他很高兴，听了很中意；跟他说真的他不相信，他说你胡说八道。

　　第二句讲『圆澄觉元妙』，「元」就是原本，「妙」就是前面二十五位菩萨所讲的圆通妙用，每一种作用都是圆圆满满而没有欠缺，都是融融通通，绝不违背觉性。这一句里面，「觉海」是指性体，显示体之广大；「澄圆」是就相上讲的，这个相是清净圆满；「元妙」是从作用上说的，二十五位菩萨各证圆通，显示这个妙用无方。《楞严经》经文少，所以讲得比较简略；《华严经》里面，像《四十华严》经文长，整个《四十华严》四十卷经说什么？就是说「元妙」。五十三参是讲的妙用，用在哪里？就是日常生活当中。这几天我们讲《华严经纶贯》，《纶贯》只是一个纲领，浓厚的义趣在经文里面。真正是我们福报不够，古人那个福报大的，天天讲《华严》、天天听《华严》，那就等于天天吃大菜，法味无穷、禅悦为食，这才是方东美先生所讲的「人生最高的享受」。假如不是人生最高的享受，清凉大师何必说五十遍？在我的看法，一年一遍。一年一遍，一天至少要讲六个小时，一年的时间这部经才能讲圆满，那实在是有味道。《纶贯》就好像我们做菜，拿个调羹舀一点点尝尝味道，《纶贯》是尝味道，你想这部经经义多好。所以这部经一定要在寺院里讲，都市的讲堂没有法子讲。寺院里面讲经，听众是固定的，就跟学校学生一样，上课是固定的，这个东西一气呵成才够味道。现在都市里讲经，一个星期讲一次，一次讲一个半钟点，一部经要讲上几十年，大家耐心没有了，再好的大菜，让你一天去尝一点、一天尝一点，你也不想吃了，也没有味道，道理是一样的。

　　经之好，的确很少人能认识它，无上的珍宝摆在你面前不识货，有什么法子？不识货。说这一点，讲《华严经纶贯》无非是提醒大家，这一次《纶贯》我们是讲得比较详细一点，也没有完全讲。将来入经文，我们就选讲，主要是因为没有那么长的时间，选讲的方法，也不一定按照第一卷、第二卷、第三卷顺序来选。你看基督教堂里头布道，打开《圣经》，告诉你今天哪一章、哪一节跟你讲解，他并没有按次序，他有的时候先讲后面，再讲前面，不一定。我们《华严经》这么大的分量，我们也采取选讲，将来《纶贯》讲完之后，讲到经文，我们就来选讲，不一定在哪一卷、哪一节里我们选一段。这样精选出来的都是经中的精华，切合我们当前的需要，我们选这个来讲。这是一种方式，也非常的活泼，为什么？会会圆满，就是每次讲的次次都圆满，整个连续起来是一部大经，可是每一次都独立，都有它的独立性。听一次有一次的受用、有一次的功德，可以连续的听，也可以不必连续、偶尔去听一次。这一次我们讲《华严》采取这个方式。

　　这是讲到体相用三大，三大就是一心，一心具足三大。一念心迷，三大虽然没有失去，但是你得不到三大的功德利益；一念觉悟，三大的功德利益立刻就现前，真是妙不可言。说到一心三大，诸位能不能体会到这个意思？念佛所修的就是一心，只要你得一心，三大不就现前了吗？《华严经》经题「大方广」三个字，就是说的三大，大是讲的体，方是讲的相，广是讲的作用，怎么能入进去？一心。所以念佛法门就是修一心不乱。我们天天在念佛，但是不知道修一心不乱，目标搞错了，搞到哪里去？求临命终时阿弥陀佛接引我们往生西方极乐世界。你临命终时阿弥陀佛会来接引你吗？不可靠！为什么不可靠？不是阿弥陀佛打妄语，不是阿弥陀佛欺骗你不来接引你，正是因为你没有遵照阿弥陀佛教训去做。因为阿弥陀佛明明教你，念佛要求「一心不乱，心不颠倒」，经里讲得清清楚楚。你果然做到一心不乱、心不颠倒，临命终时阿弥陀佛不来接引你，阿弥陀佛就打妄语，那就是他不对。我们念佛心还是乱的、还是颠倒的，盼望着阿弥陀佛来接引，他不来，这怪我们自己，不怪他，过失在我们自己这边，阿弥陀佛那边没有过失，诸位要晓得这个意思。给你讲得很清楚，理一心不乱上品上生、生实报庄严土，事一心不乱生方便有余土，功夫成片生凡圣同居土，这讲得清清楚楚。《疏钞》上讲得清楚，蕅益大师《要解》也说得很清楚。像这样重要的开示你疏忽、忘掉了，你以乱心、以颠倒心求往生，哪有这个道理？那边是净土，心净则土净。

　　诸位凡是看到一心三大，你就要晓得一心重要。你想求三大显现，不可能，只要你得一心，这三大不求自然就显露。不但念佛修一心，你们看看《起信论》是不是讲修一心？《华严经》也是修一心，一切经论里纵然名称有异，意思是一样，都是求一心不乱。一心三大，是一切众生与十方诸佛菩萨共同具足的，不是说诸佛菩萨才有、我们没有，我们如果没有，那圆满菩提我们应该有所得，我原来没有、现在得到了，为什么又说「圆满菩提，归无所得」？《心经》到末后「无智亦无得」，给你说无智亦无得，给你说归无所得，就是说明这是你本有的。你现在迷了不认识，迷了是什么样？二心就是迷。六根在六尘境界里面，妄想分别执着就是迷，离开妄想分别执着就是觉悟。希望大家要在这上面去体会，在这个地方留意，生佛不二。尤其要注意的，不变之理体就是我们现在的心，大乘经里常讲真妄不二、迷悟不二，是一不是二。妄心是依真心起的，不觉是依觉变现出来的，这个道理《起信论》里讲得清楚，无明、不觉从哪来的？它依什么生起的？它是依妙明本觉而生起，可见得它是一不是二。不明白事实真相叫做迷，明白事实真相叫做悟；换句话说，不明白，是事实真相，明白的，也是事实真相。可见得明白与不明白都是为了一个事实真相，都是依事实真相起了明白与不明白；换句话说，明白与不明白也不二，也是一如。

　　由此可知，我们今天虽然说在迷，我们的本觉妙明何尝有失！我们的本觉妙明何尝有欠缺！读经、听讲最重要的，是要把这些道理往自己心性上去会归，所谓消归自性，我们就不会自卑，不会觉得自己那么可怜；但是想想我们现在，虽然我们自性是圆满清净没有欠缺，为无明烦恼盖覆而不能够起用，贡高我慢的习气也就除掉了，不卑不慢，功夫才能上道。傲慢障道，是很大的障碍，自卑也是很大的障碍，卑与慢是同样的障碍，不卑不慢这就是所谓的中道。我们真正明白了全真在妄、全妄即真，就好像作梦一样，我们把能够变梦境的心比喻作真，所变的梦境叫做妄。作梦的时候整个的心变成了境界，真心化为妄境，全体妄境就是真心，这就是佛门讲的性相不二、性相一如的道理。所以禅家就是用这个功夫，直指人心，见性成佛。怕的是你不悟，果然悟此妙心，三德秘藏之理自然就显现，这才是真正的返本还源，归入大圆觉。向下这就是说明你的真如本性怎么迷的。前两句说的本真，体相用三大本真，现在本真迷了，怎么个迷法，这下面说出来。

　　【元明照生所。所立照性亡。】

　　这开始迷了，这就是《起信论》里面讲的「一念不觉」，文殊菩萨这两句话就是说的一念不觉。性本来是光明的，不需要加上一点意思，它本来是光明的，什么都不要加，你给它加上一点意思，就把整个光明的理体给扰乱，变成障碍。我们今天是不断在加，谁能？我能。我能，增长我执；我不能，也增长我执。把能不能去掉，「我」这个分别执着坚固。你在境界里头起心动念，你不知道能所是一不是二；你在里面建立能所，不晓得这桩事情是什么都加不上的，你偏偏在上面给它加一个，这就是所谓最初一念不觉。在真性本体上虚妄的加了一个照用，这就是所谓「随照失宗」，宗是讲宗旨，就是讲的本性，照是观照，观照里面什么都不加就是观照。譬如我们常常在讲席里提醒同修的，我们六根接触六尘境界，在这里面不起分别、不起执着、不起心、不动念，这是观照。为什么？什么都没加，这是观照。这就是头一句，『元明照生所』。你在这里面又起分别执着、起心动念，这就是你的加了，你把观照这一变，变为意识，我们所谓明了意识；换句话说，真性照用当中只要不加能所就是观照，我们说得更明白一点，只要你不起心、不动念、不分别、不执者，是真性起用。

　　《楞严》前面讲的见性见、闻性闻，与诸佛如来没有两样，你的体性是湛寂圆满的，你的作用也是湛寂圆满的。可见得毛病的产生，就是产生在虚妄分别，能见所见、能闻所闻，一下就堕落在能所里面去。堕落能所就是把你的照性，就是真如本性的觉照，我们《般若经》讲观照的作用，变为第六意识；在这里再一起执着，又变为第七识；在这里面把它变成种子藏在阿赖耶识里头，就变成阿赖耶识。所以这妄念一动，把照用圆满的大用就变成唯识里面所讲的心法、心所法、色法、不相应行法、有为法、无为法，变成这些东西。你要是离开能所，离开分别执着妄想，这些全体是本性的大用，是它的作用。这个作用只要你没有分别执着、不起心动念、没有妄想，理事无碍、事事无碍。可是一起心动念，处处都是障碍，把原来没有障碍的、无障碍的法界变成无量无边的障碍。有障碍就有烦恼，有烦恼就有业识、就造业，有造业就要受冤枉的果报。大乘经里面就是给我们说明这个事实的真相，迷悟的根源，所以大乘经不可不读。读大乘经的目的在哪里？不是叫你记，古人念经三千部他是在记诵吗？他要是专门着重在死记，他能开得了悟吗？开不了悟。为什么？真如本性里头不要记诵、没有记诵。念经三千部的用意在哪里？这个用意是叫你依文字般若起观照的作用，照久了自然就入实相般若，这么个意思。

　　什么叫观照？就是读经的时候能够会归自性，像经文里这么重要的一些道理，自己能够深深的体会。体会到这个原理原则，应用在生活当中，从早到晚待人接物，将这些原理原则变化为我们自己实际的生活，这叫做观照般若，观照不是叫你拿文字观照。照着这个方法在人事环境里面起观照，修什么？这你总得要晓得，修不分别、不执着、不起心、不动念，修这个。我们图书馆几位也修得不错，人家问你什么东西，「我都不知道」，真的不起心、不动念、不分别、不执着，什么都不知道。可是还胡里胡涂，你们所修的是什么？是无明，不是观照。观照是真正不动心，外面境界了了分明、样样都清楚，这是修行，不是什么都不知道，是样样都晓得。告诉你，不但现前的事情晓得，明天的事情晓得，明年的事情晓得，过去、现在、未来没有一桩不晓得，这才「元明」，这才是照起的作用。所以不能把无明当作元明，那就错了。别人有问，所谓是大叩则大鸣、小叩则小鸣、不叩则不鸣，别人一问，从自己真如本性里面变现心意识为他受用，这叫大慈大悲，这叫事事无碍，不是自受用。自受用永远是清净的，自己决定没有分别执着妄想，可是也能够恒顺众生的一切分别执着妄想，那个恒顺是顺他，顺他是为他受用，不是为自受用，这叫学佛，起观照是叫你起这个观照。正在与一切众生分别法相，实无分别可得，在自己的确没有分别。六根接触六尘境界，众生有感，佛菩萨有应，实际上是你的真如本性有应，它与外面的关系是念念当中感应道交；虽然与外境感应道交，又不失本觉圆澄的妙明，决定不失去，这就叫做菩萨行，这就叫菩萨道。

　　这一句就说到我们身上了，『所立照性亡』，观照没有了，变成明了意识，这就是六道的生死根本，将无分别智变成分别心。也许有人要问，为什么本来元明的性体会产生这样的作用，妄生照用？这也是许多学佛的人要追究的，所谓无明什么时候开始的、什么理由开始的、什么原因开始的？会有这种情形。如果有开始、如果有原因、如果有个起初，那是真的，不叫妄，那不叫虚妄。你们每天晚上睡觉都会做大梦，到你梦醒的时候你追究，你的梦是什么原因起来的、几时起来的，你去追究吗？同样的道理。我们过去的不谈，深理不谈，我们从最浅显的地方来看，我们也不谈别人，我们就自己本身上来观察。自己虽然有性具之德，像前面所讲的，觉海、澄圆、元妙，体相用三德具备，我们哪个没有？自己有。虽有，我们现在缺乏修德，没有修德的功夫。所以在元明体性上只好说个豁然，为什么？没有法子说得出来。起了一个什么？能照的妄心，「元明照生所」，这在唯识里面讲就是起了一个见分。自证分就是真如本性的理体，在这里面冒出来一个见分，见分一起之后，既然有见了，随着见分一定又出来一个妄相为他所见，能所建立了，所以照生所。生所是什么？就是生相的所在。

　　这个照是妄照，不是觉照，迷了本性，这个照的作用它还是有作用，不能说它没有作用，迷了还是起作用，这个作用就是我们讲的妄念，就是见分，有见分马上就有相分。这就是生所照的境界相，这是阿赖耶里头的三细相：无明业相、转相、境界相。或者我们讲见分、相分，生所就生起了相分，这好像正是作梦一样，梦里面自己清净心不能控制的时候，它起见分，见分一生起来，立刻随着见分就现梦境、就现相分，我们今天的十法界依正庄严就是这个样子。这个相分一生之后，如果你在相分里不执着、不分别，很容易还原，就是刚刚迷失很容易回头，问题在哪里？生了相分之后他不知道回头，执着分别虚妄的境界相。境界相根本没有，随着你分别心而起来的，所以愈分别愈多，不分别就没有，愈执着愈坚固。相是虚妄的，唯心所变，能变的是心，所变的是妄境。所照的妄境既然建立，于是根本没有能所的真性你就把它忘掉了，这叫迷、迷失，你把它忘掉了。可是你能变的心、所变的境都离不开真性，都是从真性起来的；换句话说，都是真性的德用。它起德用，你不晓得德用是从它起来，我们要用俗话来说，忘本，你把本源给忘掉。禅家把它比作父母未生前本来面目，你怎么可以把本来面目给忘掉？执着现在这个假面目。

　　假面目是变化无常的，随着你的生灭心、随着你的分别心、随着你的妄想心，剎那剎那在变化。念念心善就变为善的样子、善的相，念念心恶就变成恶的相，相不是真的。不但是这个，容貌也是随你心变的，念念觉得光阴过得很快，一年一年衰老，你的相一年比一年老；如果你把时光忘得一乾二净，不老了，不但不老，还一年比一年年轻，奇怪！可见得，证明了相是虚妄的，不是真实的，相不是常住的，是剎那生灭。其实《楞严经》里面把这些道理发挥得非常透彻，这样就是唯识家们所讲的，将自己的本觉变为业识，不是它真变业识，是迷了之后我们给把它起个名字叫业识。这就是此地所讲的「所立照性亡」，也就是前面第二卷里面所说的「晦昧为空，空晦暗中，结暗为色」。可见得生死的根源，六道轮回的原理就是妄想，古德称之为无始妄想。这个无始，诸位要记住，不是讲好久以前的、找不到开端的，你要是这样看法就错了。无始是什么？没有开始。诸位要从这个地方一下明白之后，假如要是这个妄想是过去世，真的是无始劫以来多生多劫的，你要想断还真不简单。为什么？太久了，不是一下能断得了的。如果你豁然大悟，这个妄想根本就没有开始，彻底虚妄的，你就可以顿断。唯有顿断、顿修、顿证，《楞严经》讲这个道理，「歇即菩提」。

　　你不是想成佛吗？很快，一个字的法门，歇什么？歇妄想，妄想一放下就成佛了。换句话说，一天到晚起妄想的就是凡夫，一天到晚不起妄想的就是佛菩萨。歇即菩提，只要你能够把妄想舍掉，这才明了无始妄想为因，这个因就在「元明照生所」当中，种种法界起于这一照，照起于元明。正是《起信论》里面所说的，不觉心动而有其念。念是从不觉心里面起来的，照处就是动处，元明不是无照。这个地方所讲的境界，就是《起信论》里面讲的最初一念，不生灭与生灭和合才能够生起诸法，这是在最初的时候。讲最初，到底这个最初是指什么地方？你们已经看过《起信论》，初相有没有？说最初，可是没有初相可得。既然没有初相可得，所以我们讲始觉，实在说也没有始相可得，天天都是始觉。《起信论》里面讲四种始觉是大阶段里分，细分的时候天天都是始觉，剎那剎那都是始觉。你今天进步了，今天境界跟昨天不一样，「我今天才觉悟，昨天还在不觉」；到了明天，「我今天才觉悟，昨天还是胡里胡涂的」；一直到成佛，「我今天才觉悟，昨天还是迷惑颠倒」。有没有始相可得？没有，念念始觉。所以你要讲初相在哪里？初相在剎那剎那念念之中，这才跟你讲叫无始妄想，也可以说无始初相。你要是不晓得这个道理，经里面真正的意思你怎么能明了？这个意思就是本经前面所讲的，「识精元明，能生诸缘」。

　　这四句意思非常之深，是说明真如本性为什么会起无明，为什么变成阿赖耶识，是讲的这个道理，四句话就讲得清清楚楚。向下这就讲，现实的十法界依正庄严就是从这个根源逐步演变出来的。再给诸位说，这个演变虽然是渐次的演变，渐次跟剎那是一不是二。理上讲是有层次、有渐次的；事实上太快了，一剎那之中，几乎你在里头找不到层次，但是它的确是有层次。好像我们的电流一样，譬如我们的总开关在此地，讲堂里有这么多灯，我们开关一开，你几乎看到这些灯同时亮，可是事实它不如此，一定从离开关最近的灯先亮，再第二个灯亮、第三个灯亮，一定是这样的。但是速度太快，电的速度一秒钟三十万公里，我们在此地还不到一公里，就是一公里也不过是三十万分之一，三十万分之一秒你怎么能够觉察得出来有先后？觉察不出来。我们现在普通用照相机的快门是千分之一秒，飞机在天上飞，飞得那么快的速度，千分之一秒照，照下来的清清楚楚，好像它没动，千分之一秒。一公里的地方灯亮，先后次序三十万分之一秒，你决定看不到哪个灯先亮、哪个灯后亮。十法界依正庄严，变现出来的相一剎那之间，这是《华严》里面讲的，行布不碍圆融，圆融不碍行布。理论上有次第，此地讲这个次第是理论上，事实上太快了，你没有办法觉察得到。好，今天我们就讲到此地。　　   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！