净土大经科注（第一三九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一三九集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0139


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十一面，第五行看起：
    「三恶道，又名三恶趣，又名三涂。为一切众生造恶所生之处，故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道。《法华经．方便品》曰：以诸欲因缘，坠堕三恶道。盖谓众生如内有贪求欲乐之念，是为因；外攀缘欲境，是为缘；以此因缘，起念造恶，终堕恶道。」这一段引了《法华经．方便品》的经文，说明三恶道。三恶道，前面我们学了不少，这个三途是一切众生造作恶业感受果报的处所，所以叫恶道，有地狱、饿鬼、畜生这三大类。一切众生，内有贪瞋痴慢疑这个念头，这是因，佛常跟我们讲五毒。这个意思引申起来，包括头一个就是执着身是我，这是一切恶业兴起的因，以为有我。实际上这身不是我，为它造作恶业实在是不值得，它是假的，它不是真的。所以，破身相这才真正入佛门，小乘是初果须陀洹，大乘是十信位初信位的菩萨，这是刚刚入佛门。入佛门的条件，大小乘完全相同，《金刚经》前半部所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这就入门了，大小乘都是这个条件。
    至于大小乘也是遇缘不同，所以佛法非常重视缘这桩事情，缘实在太重要了。在出世法里头，以净土来做例子，净土里头四土三辈九品也是在缘不同，善导大师说得好，「总在遇缘不同」。缘要是非常殊胜，四土里面他能够生常寂光土，这是不可思议的事情。缘要差一点，他就生到同居土、方便土；缘殊胜的都生在实报土；最殊胜的，就常寂光了，妙觉果位。凡夫造作极重的罪业，地狱众生，无间地狱，能不能即身成佛，证到妙觉果位？在理论上讲能。一念觉就成佛了，一念迷就堕地狱，都在一念。所以，遇缘就是这一念你所遇到的缘。像唐朝禅宗六祖惠能，遇的缘太殊胜了，他遇到五祖，所以他就成佛了。他有很深厚的善根，如果遇不到五祖，遇到普通一个禅师，他也是普通人。都在遇缘不同。他的引导的这个缘是一位客人，佛门弟子，每天诵《金刚经》，念经的时候被能大师听到了。这个人认识五祖忍和尚，就把惠能大师介绍到黄梅去，这个缘太殊胜了。那时候禅宗的道场太多了，到处都是，他没有推荐别人，推荐到五祖道场，这个缘让他成就了。他要没有这个缘，他是个普通的禅师；换句话说，大彻大悟、明心见性很难。
    恶道也是这样的，遇到极不善的缘。不善的缘是什么？现在这个世间太多了，诱惑你，引诱你去造杀盗淫妄，这就是地狱业了。哪些人造？造的人太多了。饮食，这一天吃多少众生？地球上人口现在超过七十亿，哪个人不吃肉？每天吃的这些动物有多少？你们同学到网络上查查，网络上有报导，把这个数字告诉。第二个，今天男女关系乱了，古时候对这个非常重视。这个关系乱了，造成杀人，堕胎是杀人。小孩投胎就是一条命，你不能说否定他。他的灵魂来坐胎，虽然胎还没有形成，佛经上说前七天是个肉团，但是这个里头有阿赖耶识，他是活的，他不是死的。在胎胞里头慢慢的发育，大概七个星期就有人的形状出现，能看到头，能看到他有脑，他脑波起作用了，他有心脏开始在跳动，你怎么可以杀他？不是杀别人，杀自己的儿女。这个儿女到你家来投胎，你跟他结上深仇大恨，他找你索命。现在这个世界上每天堕胎，杀婴儿的有多少？世界卫生组织的报告，平均每天超过十五万，这还得了！这个十五万是医院里有记录的，还有堕胎没有记录的，不包括在里头，十五万以上。杀业这么重，带来的果报就是社会动乱，地球上的灾变，这是花报，叫现世报。果报，诸位一定要晓得全是无间地狱，你跟众生结的怨太深了，你天天吃牠们。
    今天全世界都知道马雅的灾难预言，我们也接到很多信息，信息里告诉我们，具足三个条件的人会平安度过。哪三个条件？第一个是吃素。第二个是心清净，能定得下来；换句话说，心浮气躁的人躲不过。灾难现前不惊不怖，若无其事，处之泰然，就能够躲过。第三个是爱心，要培养爱心，要扩大爱心。「凡是人，皆须爱」还不够，我们的爱要能够包括花草树木、山河大地，宇宙之间没有一样东西不爱，真诚的爱心。具足这三个条件，这个灾难不会危害你，你可以平安度过。我们想一想有道理，真有道理，可是这三桩事情真要落实。吃素比较容易。把心定下来，也有一点困难，为什么？几十年来都养成心浮气躁，现在一下要定下来，不是容易事情。可是为了避免这个灾难，我们要努力，不能不把心定下来，这很重要！第三个，爱心。我们平常都是自私自利，只有自己没有别人，这个不行，这个在灾难上过不去的。为什么要把爱心扩大？我们现在明白了，爱心是性德里面的核心。所以，所有的宗教没有不讲爱的。西方的宗教，上帝爱世人、神爱世人。佛教讲慈悲，慈悲为本，方便为门。中国古圣先贤讲本善，本性本善。具体的还是这个「爱」字，五伦里头第一条，核心，「父子有亲」，就是亲爱。这个亲爱是天性、是性德，性德无量无边，它是性德的核心，所有一切善行都从这个心里延伸出去的。所以，爱心太重要了，培养爱心。
    那让我们就会想起贤首国师在《还源观》上讲的四德，我们这个四德都具足，这个灾难就平安度过。第一个，「随缘妙用」，随缘是恒顺众生。要随顺环境，逆来顺受，无论是人事环境还是物质环境，一定要知道不怨天不尤人。我们自己受多少冤枉、受多少委屈都无所谓，不要放在心上，不能怪责别人。我们相信因缘果报丝毫不爽，我们所受的委屈、所受的冤枉，决定自己有过失，不在别人。老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」，我们内心要反省，不是这一生当中不知不觉得罪他，那就过去生中我对不起他。今天他这种态度对我是应该的，我要接受、我要欢喜，我再不怨恨，这个结就解开了，好像是帐就还清了。我过去这么对他，他今天这样对我，一报还一报，我不再有怨恨心，结就完了，就清楚了，好事，不是坏事。真正觉悟，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都处之泰然，统统都在消业障。
    顺境里面、善缘里面，善缘，周边都是好人，都是关心你的人、爱护你的人、赞叹你的人，我们知道感恩，不能有骄慢、不能有贪恋。在这个里头，看看这些不善的念头会不会生起来？这些不善的念头统统没有，心地清净平等，好！处顺境、处善缘。处逆境、处恶缘没有怨恨，还是欢欢喜喜，也是感恩的心。为什么？那些人替我消业障，消不善的业障。顺境、善缘，消我们自己做的那些善的业障。诸位要晓得，善恶业统统要消，自性清净心里头没有恶业也没有善业，这个一定要懂得。执着有个善业，你来生是人天福报，出不了六道轮回。善恶统统没有了，好啊，回归自性，这样才能超越六道、超越十法界，往生到西方极乐世界生实报庄严土，品位很高。
    所以真正懂得，就像善财童子一样。你看善财童子五十三参，那是什么？断烦恼，消业障，开智慧，成就真实的功德。善财童子所表演的，我们要能体会得到，要能把他这套本事学会，用在我们自己生活环境当中，我们就得到了，这一生天天都是五十三参。五十三位善知识是代表眼前的社会形形色色，社会里头男女老少、各行各业。问题我们是不是善财？如果是善财，那就是五十三参，天天都是五十三参。样样都看、样样都听、样样都接触，心地干干净净，一尘不染，真的断烦恼、消业障、长智慧、成功德。所以修行，真正修行在生活当中。五十三参里面有没有逆境？有，顺境多，逆境少，这里头表的有很深的意思。逆境的障碍不大，顺境的障碍大，顺境容易迷惑人，逆境容易警惕人。所以善财五十三参，逆境少、顺境多，顺境里头不动心，那是真不动心。
    所以，顺境不好处，逆境反而好处，因为警觉性很高。顺境是什么？迷恋在当中，警觉性没有了。如果守不住这些道德的界限，处顺境没有不堕落的。我们看看历史，历代的帝王，他亡国是处什么境？处顺境，他亡国了。开国的帝王他处逆境，为什么？社会动乱，所以他的警觉性很高，要用智慧。亡国的帝王处顺境，安乐，吃喝玩乐，没有警觉心。以为天下太平，老百姓所有的这些工作的效果都来贡献他了，让他一个人去享受。他自己乐以忘忧，人民苦，他在享受，哪有不亡国的道理！顺逆境界都用智慧去处理，这就对了。我们学佛，佛经上处处都显示这些东西，要会看。
    三恶道非常容易堕落，哪些人堕落？那是富贵人家。为什么？他天天吃肉，天天杀生。民间没有这个能力，民间每天有青菜吃就不错了。诸位冷静观察就知道了，我们来生要不要做富贵人？不敢，怕会被迷惑，享一生富贵，享完了就堕地狱，不值得。还是极乐世界好。我们这一生老实念佛，生活只要吃得饱、穿得暖，有个小地方遮蔽风雨，足了，很快乐了。把这一句阿弥陀佛念好，决定得生净土。我们希求的是什么？希求在极乐世界提高品位。有这个愿，不要有这个想法，有这个想法，这个想法是杂念。想法就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，大势至菩萨说的，这就对了。
    以诸欲因缘，你看这个诸欲是财色名食睡，是缘，贪瞋痴慢疑是因，三毒是因，加上慢跟疑，五毒。这个因缘聚合，业报就现前，将来坠堕三恶道。末后这一行是黄念老用白话给我们总结，盖谓众生如内有贪求欲乐之念，这是因；外面攀缘，攀缘财色名食，这是缘；以此因缘，起念造恶，终堕恶道。
    「本章」，前面说过，阿弥陀佛发愿是二十四章，里面有四十八愿，这是第一章，本章第一章。里面有两愿，第一个是「国无恶道愿」，第二是「不堕恶趣愿」。「其下第一愿曰：无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。乃国中无有三恶道愿」，这是第一愿。「此正表弥陀大悲心切，故首两愿唯愿众生无苦」。这是佛法讲的，帮助一切众生离苦得乐，这是离苦达到究竟。三恶道是苦中之极苦，极乐世界没有。「密教中曰：大悲为根，菩提为因，方便为究竟」。菩萨以此来帮助一切苦难众生，这个苦难众生就是指六道里面的三恶道。密教里头也说，这个注解里头，大乘小乘、显教密教、宗门教下这些教义统统都有。所以这个注解是非常之可贵，学习这部注解，等于是整个佛法里头的精华你全都学到了。确实就像我们今天学中国传统文化，我们找一部书能够代表整个传统文化，哪一部书？唐太宗编的《群书治要》。在佛法里，我们找一部经典，能够代表释迦牟尼佛四十九年所说的全部佛法，那就是这部经的注解。这个注解是集注，实际上这个概念就像《群书治要》编辑的概念相同。是把整个佛法，无论宗门教下、大乘小乘、显教密教，精华全部都在这部注解里头，统统收在里头。他引用了八十三部经论，一百一十位祖师大德的注疏。
    《群书治要》是在一万多种书籍里头，八万多卷，精挑细选，最后归到六十五种，那六十五种是精华。从这个精华里头，撷取修身、齐家、治国这些道理、方法，把它编成一本书，叫《群书治要》，五十万字。所以，这部书是精华里面的精华，六十五种是精华，这是六十五种里面的精华，这还得了吗？我们现在需要的就是这个东西。在佛法里头有没有这个精华？有没有《群书治要》？有，这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》集注，就是佛法里头精华之精华。学中国传统文化，一部《群书治要》够了；学佛法，这一部注解够了。不容易！我们花了六十年的时间才找到，才肯定它，真的全部佛法都在里头。
    密教里头讲「大悲为根」，慈悲心，慈悲为本。「菩提为因」，菩提心是什么？度众生的心。四弘誓愿就是菩提心，第一愿「众生无边誓愿度」，把心量拓开，心包太虚，量周沙界。把慈悲心遍法界，把善意遍法界，这就是菩提为因。「方便为究竟」，方便是帮助众生的方法，方法无量无边，没有一定的。方就是方法，便是便宜、便利，应该用什么方法就用什么方法，活的，不是死的，才能做到尽善尽美。
    又《华严经．普贤行愿品》里面说：「诸佛如来以大悲心而为体故。」什么是佛？真正具足大悲心的人，那个人就是佛。佛之体是大悲心，大慈大悲。大悲什么意思？孟子所说的，「恻隐之心，人皆有之」，孟子说得好。说得白一点，怜悯的心、同情心，看到别人有苦有难，自动就会帮助他、就会救度他，根本都不用经过考虑、思索。看到小孩掉到水里去了，赶紧下去把他救出来，老人走路跌倒了，赶紧把他扶起来。这是大悲心。可是现在这个社会麻烦，让有大悲心的人不敢做，不敢行方便。为什么？你把他扶起来，他赖你、他告你，你把他推倒的，要你多少钱，要赔偿，这不是麻烦事吗？这是社会，怎么会变成这个样子？倒行逆施，人不能做好事，做好事处处都是障碍，没有人奖励你，只有人骂你。你怎么这么傻，多管闲事？麻烦找上来了。所以现在人不敢做好事。
    这个风气是外国的，不是中国的。我们在外国住才知道，别人有什么困难、有什么灾难的时候，千万别碰他。怎么办？打电话给警察，报警让警察来处理，你可别碰他，你要碰他的时候，后果不堪设想。现在在中国也有这种状况，这是西风吹到中国来了。在这种情况之下我们怎么办？我们也得学外国人，看到的时候立刻报警，请警方来处理，我看到在什么地方。咱老实念佛，求生净土，没有别的路可走，我们只有这么一条路。众生有苦有难，你敢去救他吗？这是真实智慧，善巧方便的权智，没有这个本事不行。「故愿国中永无恶趣」，极乐世界永远没有三恶道。
    第二愿，「不堕恶趣愿，或曰不更恶趣愿」，就是你再不会堕恶道，这第二愿。「此承第一愿而言，我国」，这个我国是阿弥陀佛自称，就是极乐世界，我国「不但无三恶道，甚至从焰摩罗界」，焰摩罗界就是地狱道，「等恶道中，来生我国之一切众生，受佛之教化，不但永不更入恶趣，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提」。这个第二愿就又更进一步。因为阿弥陀佛四十八愿，愿愿是普度一切众生，包括无间地狱，上面包括等觉菩萨，下面包括无间地狱，统统得度，这真不得了！这个地方可以说是殊胜、美好到极处，再找不到这种地方了，十方诸佛剎土里头没有。
    我们这一生有缘，无比殊胜的缘，真的是百千万劫难遭遇，彭际清居士讲无量劫来稀有难逢，我们遇到了，要珍惜，不能错过。这个缘是什么？缘是叫我们在这一生圆成佛道的缘。能不抓紧吗？能轻易放过吗？今天有人说，我给你做高官，我请你做总统，我给你一千亿的财富让你去享受，你别念阿弥陀佛，你不要往生，你干不干？你要一听这个，不错，这眼前就可以得受用，你要一接受就完了，这次机会就完了。要知道，享福，享福到最后，来生堕三恶道，你就错了，这个可不能上当，头脑要清楚。别说人间的总统，大梵天天王来请我去做天王，摩酰首罗天王来请我，都不能干，决定不可以上当。千亿万的财富是假的，死了一分钱带不去，要这个东西干什么？世间名闻利养一场空，不是真的。这个东西不看清楚，肯定上当。
    焰摩罗界这些众生，有没有念佛往生的？有。地藏王菩萨就在那里表法，「地狱不空，誓不成佛」，地狱空不了！在地狱度什么众生？还是度善根深厚的众生。生生世世念佛，为什么会堕地狱去？最后一念差了，被名闻利养诱惑，这样就堕地狱去了。虽堕地狱，阿赖耶里头善根深厚，所以菩萨到地狱去找他们，跟他们一说法他马上醒悟过来。这一觉悟过来，他忏悔业障，后不再造，真正回头，念佛往生，他真成就了。所以地狱众生不能瞧不起他，不是没有善根。堕地狱，老实话不是普通人，普通人堕不了地狱，为什么？你造不了那么重的罪业，能够杀人，又不偿命。拥有亿万财富的时候，他不需要去抢劫，他有大福报，享福享迷惑了他才造恶业，恶业让他堕地狱去。
    所以一般人造罪业，堕哪里？都堕饿鬼道。堕地狱那是造极重的罪业，那他有本事，他不是普通人。所以这些人往往都有深厚善根，一时把持不住，堕落了，贪瞋痴慢起来，这样堕落的。所以他回头也快，佛菩萨到地狱里教化他们，佛菩萨知道他有善根。善根深厚的，一说，一回头，可能往生西方极乐世界上上品往生，我们都比不上。这个道理讲得通，不是讲不通的。所以善导大师这句话是了不起的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。每个人，包括我们自己，跟十方诸佛如来都有缘分，我们过去有无量劫，生生世世跟诸佛菩萨结缘。结缘为什么没成佛，没到极乐世界？不听话，禁不起诱惑，不是没有善根，不是没有福德，有。没有善根福德的人他造不了恶业，善业都不能造很大的，大善大恶都是善根福德深厚的人，他们才有分。我们对这个道理要搞清楚、要搞明白。
    恶道中，你看，来生我国一切众生，受佛之教化，在地狱里头接受佛教化，在饿鬼里头接受佛教化，在畜生里头接受佛教化。诸佛菩萨普度众生，应以什么身得度他就现什么身。观世音菩萨三十二应，那个面孔里头三十二个都是菩萨相，表法的意思错了。这三十二相里头，有佛相、有菩萨相、有声闻缘觉，就是有十法界的相，有饿鬼相、有畜生相、有地狱相，表示观世音菩萨普度。所有相全是菩萨相，观世音菩萨只度菩萨，菩萨之外好像都没有了。所以那个像不是这种做法。我在以前想了一个方法，观音菩萨的像应该怎么做？像四川戏剧里头表演的变脸，摇头一变就变了个样子，那是观世音菩萨。在这个世间，各种不同族群的相、不同宗教的相，全是观音菩萨，不同的畜生的相，不同饿鬼的相，这个变起来才有味道。大陆上有个表演的千手观音，那个千手观音当中第一个人，主演的那个要有变脸，那她的演出就精彩了。可惜就少了这一招，观世音的精神没有体现出来。能用这一招，观世音菩萨大慈大悲救苦救难，完全体现出来。所以主演的那个角色，站在当中的，要学会变脸。
    「《净土论注》曰：佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提」。就是说明，你看看，地狱众生到极乐世界都能够成佛，到那里去就成佛，就证得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提谁证的？《华严经》上妙觉如来，只有他证得，等觉都没有，等觉是三藐三菩提。这句话完全是梵文音译的，可以翻，为什么不翻？尊重不翻。翻成中国的意思，叫无上正等正觉。正等正觉，在《华严经》上从初住，《华严》是圆教，初住到等觉四十一个阶级都是正等正觉。加上无上是妙觉果位，妙觉只有一个位次，没有第二个位次，妙觉。无上正等正觉，究竟圆满的佛果，这个不得了！地狱众生能不能得到？能。无间地狱众生，往生西方极乐世界，这个缘要殊胜，他一下就能证得这个果位。我们可以相信，我都没有怀疑。这是什么样修行人？他有大善根大福德，临命终时的缘不好。
    净宗《饬终津梁》里面告诉我们，人在临命终的时候，断气了，八个小时你决定不要去碰他。不但不能碰他，他那个床都不要碰它，要离开远一点。为什么？动它的时候他痛苦，怕他生气；一生气，瞋恚心生起来，他就堕地狱。这个人念了一辈子佛，通宗通教，临终这个缘不好，一发脾气，就堕地狱了。所以这样的人在地狱里面佛菩萨知道，什么时候他肯回头，再去度他。他要一念佛往生，不就是阿耨多罗三藐三菩提吗？明白这些道理，你就感到一点都不奇怪。烦恼习气无始劫养成的，不好断，表面上断了，习气还在，习气没断。你能保得住他临终断气的那个中阴身不发脾气吗？所以去碰他，给他换衣服、洗澡，最好是二十四小时之后；没有二十四小时，至少也十二个小时。断气十二个小时，他的神识差不多离开了，能够有十四个小时就更好。韩馆长过去往生，我们是给她助念十四个小时，才去碰她。现在很多人不懂，气一断就赶快摸摸，是不是从顶上走的？是不是从哪里走的？那他可麻烦大了。顶上走是怒火冲天，那是脾气大了，他到哪里去？他到地狱去了。所以一定要懂得这些规矩，让他自然走，这是最安全的。佛号不间断，念念提醒他，这是正法。
    《法华玄赞》说，跟我们解释这几个字，「阿云无」，把阿耨多罗三藐三菩提，用中文把它翻译过来，阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，三又是正，菩提是觉，合起来无上正等正觉，梵文是阿耨多罗三藐三菩提。是可以翻的，一点都不困难，这是尊重不翻，这是佛法里头最尊重的一句话。学佛为什么？就为这个。证得正觉，阿罗汉，这叫阿罗汉；证得菩萨是正等正觉，正等正觉就是菩萨；上面加个无上是佛。你看佛、菩萨、阿罗汉都含在这里头。这是我们学习的目标，学佛不能达到这个目标就错了，路走错了，不是真的。佛法始终不离正觉，正觉比什么都重要。在我们的经题里面「清净平等觉」，也包含了无上正等正觉。清净心是正觉，平等心是菩萨，是正等正觉，后面那个觉是佛，是无上正等正觉。这个总的目标、总的纲领在经题上。
    《大智度论》，《大智度论》有一百卷，第八十五卷里头有这样一段话，「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提」，称阿耨多罗三藐三菩提只有佛一个人。等觉菩萨不能称阿耨多罗，称三藐三菩提；阿罗汉跟辟支佛只能称三菩提，正觉，不能称正等。「恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生。生彼土已，悉令成佛，此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿」。这是就我们一般常识来观察。恶道众生指三恶道，畜生、饿鬼、地狱，前面我们学过三恶道的业因果报，我们都明了。他们的善根微弱，这是讲在恶道，为什么微弱？迷惑了。就像我们这一代的人，我们有没有善根？有。在这个时代，你遇到佛法能信、能理解，还能做，这都是善根福德很厚。可是你为什么没有成就？为什么贪瞋痴慢断不掉？为什么自私自利断不掉、名闻利养断不掉？这是什么？这是你周围的缘不好，它们都在引诱你，不是你没有善根。一时一念把不住，你就随着缘走了，你就随缘随变。贤首国师的《还源观》上教给我们随缘不变，「随缘妙用」，妙用就是不变，那就叫真妙。可不可以随缘？可以，事上可以随缘，相上可以随缘，心性不能随缘。要怎样才能办到？你真的要能够提高警觉，知道什么？知道这个相是假的，凡所有相，皆是虚妄，你要学这个本事。
    相是假的，你可以享受它，你对它不会起心动念，也就是你对所有一切境界相里头没有贪瞋痴慢疑，这是菩萨。为什么？菩萨知道，凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影。我过去在台湾的时候，大概三、四十年前，我印了个透明的纸，里面就是《金刚经》上这四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，是个圆的，透明的，字是红色的。我送给同修，贴到哪里？贴电视上。你每天看电视，你就看到这首偈子。这个很管用，看久了之后，你看到外面事实现象也是这个看法。我们在这个人间，那就是个电视，电视是平面的，这是立体的。你才不会上当，你才不会造业。善事、恶事都可以造，心地里头痕迹都没有，那叫什么？那叫造净业。造净业能生净土，一动心的话，就是染业，染业去不了净土，染业还留在六道轮回里头。这个方法很好，凡所有相皆是虚妄，电视荧幕上最好都要把它做上去。制造电视机把这几个做上去，这个电视机的老板是菩萨再来，他不是凡人。让你在那里看的时候提高警觉，你不会被里面的色相所迷惑了，你要从这个里头觉悟。
    善根弱，特别是在现在这个时代，因为没有人讲伦理道德。善根是有，没人讲了，它发不出来。「复多宿业」，宿世造了许多业。造作一切业里头，肯定恶业多过善业，这肯定的。为什么？《唯识论》里面告诉我们，八识五十一心所，这是讲起心动念，念头里头，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，超过太多了。所以我们的善敌不过恶。又何况善的念头力量薄弱，恶的力量非常强大。恶，天天有很多外缘在薰习、在帮助它，势力愈来愈大。善，没人行善，你没有看到，也没有听到，所以善的力量就微弱。我们的念头，善念敌不过恶念，恶念当家做主。实际上在生活里头亦如是，恶的境界力量强，善的境界弱，善敌不过恶。这个年代，你的善要能够敌着恶，那可不简单，那就是你不是凡人。
    我们都是凡人，怎么办？我从学佛就学了个办法，六十年还没堕落，什么原因？天天读经，我就这个办法，每天读经的时间不会少过四个小时。初学佛的时候那些年，我读经的时间每天大概十个小时，也就是天天亲近佛菩萨，一天都不能离开。古人说，「三天不读圣贤书，面目全非」，这个话是有道理的，不是假话。三天不念佛，三天不听经，完了，肯定跟着恶念跑掉了。这是我自己的经验，能守住就是天天不离开佛菩萨。这个善根，我们不说一年一年，我们说十年，十年十年比，是向上提升，没有往下堕落。前面三十年，忍辱波罗蜜是形式，心里头还有不平。表面上是没事，心里头不甘心、不情愿，为什么要受委屈？四十年、五十年之后，慢慢就平了，因为习惯了。六十年觉悟了，觉悟是什么？一切法了不可得。《般若经》上念了六十年，明白了，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这怎么？化解了，真正感恩的心生起来。以前我不恨你就算了，就算不错了，哪还有什么感恩？现在感恩的心生起来。为什么感恩？他替我消业障，我怎么能不感恩？他不怕造罪业，替我消业障，我不能不感恩。感恩还有行动，我每天念佛回向，都回向给他。因为我知道，他如果不回头，他肯定堕恶道，我功德回向给他，希望他在恶道里头少受一些苦，这就是我报答他的。这桩事情他往后肯定会知道。
    所以，对我们好的人、爱护我们的人，要小心、要很谨慎，不要堕落到里头去。要有一点贪恋，你就完了，这个要特别小心，为什么？很容易堕落。对我们不好那个人反而容易，我们能够没有瞋恚心，消我们自己的恶业的业障，增福慧，不能够怨恨。怨恨之后，麻烦在哪里？怨愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了，这个麻烦就大了。决定不跟人结冤仇，纵然被他杀害也不怨恨他，学忍辱仙人。你看被歌利王割截身体，忍辱仙人一点怨恨都没有，真的还感恩他，为什么？成就他的忍辱波罗蜜。他忍辱波罗蜜毕业了，毕业他就成佛了，这个利益太大了。所以忍辱仙人告诉歌利王，我成佛第一个度你。那个忍辱仙人就释迦牟尼佛，释迦牟尼佛成佛第一个度的憍陈如尊者，憍陈如证阿罗汉，憍陈如的前生就是歌利王。说话算话，真的第一个度他，报恩。好事，坏事变成好事，都在那一念之间。念头纯净纯善，那人人是好人，事事是好事，我们才真正学到东西，才真正入了佛门，契入如来所修证的大法，真得受用，这个受用是世间法里头找不到的。不是深入经藏、深解大乘的人，对这些道理不懂，你给他说他摇头，他还来批评你：你完全错了，你怎么这么傻，人家欺负你还感恩？要报仇！人家都教你这个方法。这个东西，只有深入经藏、深解大乘的人清清楚楚、明明白白。
    所以他多宿业。但是不要紧，「蒙佛愿力加被」，得到阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿、五劫修行，这个修行的功德加持给他，真管用。解没有行，没功德，你想加持给人加不上。解一定有行，功德都在行当中成就的，你没有做到，那不算功德。不是我解了就算功德，不是的。解得再多，而没有真正去修学，这一生还是出不了六道轮回。能出轮回，能真正往生，都要真干才行，不真干没用处。真干就是真功夫，真干就是真的理解；不真干，那个解是假的，不是真的。真正理解、觉悟，是从行动当中悟过来的。没有行，你没有感悟，你所了解的就是现代人所谓的佛学，是佛门的知识，你没有智慧。知识解决不了问题，为什么解决不了问题？因为你心里面是烦恼，你用烦恼习气，拿着佛法的方法解决问题，不行。然后变成什么？佛法没用，你会谤佛、谤法、谤僧。造这个业，来生就是无间地狱。你真正修行它就管用，不真修不行，搞假的，不管用。假的东西只是在阿赖耶识里头种个善根种子，它不会发芽，它不起作用。
    阿弥陀佛发的愿，每一愿他都做到了。所以极乐世界是大愿功德的成就，自然成就的。极乐世界，我们没有听说有人绘图、有人去设计、有人去施工，没有，完全是阿弥陀佛的愿心，参观了二百一十亿诸佛剎土。这二百一十亿不是数字，是表法的，密宗以二十一为圆满。我们《弥陀经》用七代表圆满，《华严经》用十代表圆满，密宗用二十一、用十六代表圆满。二百一十亿就是大圆满，是这个意思，大圆满是遍法界虚空界所有一切诸佛剎土一个都不漏。也就是说，法藏比丘统统去考察过，统统去访问过。在这么多诸佛剎土里头，好的、善的统统采取，不善的全部不要，这个意念建造了西方极乐世界。所以向大家做报告，西方极乐世界到底是什么样子，四十八愿就是非常具体的报告。这个世界没有三恶道，从三恶道往生到西方极乐世界的，也不会再受三恶道，这是前面两条愿。
    所以，他要不往生极乐世界，「应堕恶道」，因为他的恶业太多了，不往生一定要堕恶道的，「但因弥陀愿力加持，往生极乐不复更堕三途，故曰不堕恶趣」。这个道理在此地。生到西方极乐世界，再不会堕三恶道。不但不堕三恶道，在极乐世界一生决定成佛。为什么？极乐世界阿弥陀佛天天跟你讲经，天天给你说法；不但弥陀说法，西方极乐世界六尘都说法，你想不听也不行，无论走到哪里统统听的是佛法。树也会说法，鸟也会说法，水都会说法，你在极乐世界的时候，你六尘所接触到的全都给你说法，真难得。这是阿弥陀佛绝妙之处，让一个人到极乐世界，你就永远沐浴在佛法当中，你能不成就吗？不可能不成就！我们这里上课有中断，极乐世界上课没中断，无论你走到哪里，你所听到的全是佛法，都是你喜欢听的经。
    极乐世界成就确实有快有慢，有人很快成佛，有人要相当长的时间，那是什么原因？有人什么都学，他就慢了；有人一门深入，他就快了，就这么个道理。如果专学一门经，他成佛就很快。专学一门经他就得定了，定能开慧，因戒得定，因定开慧。阿弥陀佛只是讲经，这个万德万能，你想听什么经，他讲的就是你要听的，这个了不起！「佛以一音而说法，众生随类各得解」，不但随类各得解，我想听《华严》，阿弥陀佛所讲的句句是《华严》；他想听《法华》，他听的句句都是《法华》；他想听《无量寿》，他句句听的《无量寿》，这个不可思议！所以你到那里要广学多闻，肯定你成佛的期限要拉长，你的心不专。如果你一门深入，你很快成佛，成佛之后，一切就通达了，没有一样不通。这个道理你要懂。你要不懂，这个也喜欢，那个也喜欢，你成佛比别人晚了，你在学校逗留的时间长。这是弥陀愿力加持，往生极乐不复更堕三途，故曰不堕恶趣。
    「故龙树大士曰：若人生彼国，终不堕三趣。又善导大师曰：乃至成佛，不历生死。是则横出于六趣」。往生西方利益太大了，不要说我们说不尽，诸佛如来来说也说不尽，利益确实无边。往生没有一个不成佛的，而且成的是究竟圆满的妙觉果位，四种成佛里头他是圆满成佛。这些理跟事我们都要懂，然后我们才会真正把这桩事情掌握到，不让这一生错过。这一生错过，那叫真错了，这个缘不容易遇到。诸位要知道，我们现在用的这个本子，夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的集注，这个世间多少人没有遇到。老一代的，这个注解就没有看到，为什么？没写出来。像我们上一代的人，没遇到。不但没有遇到这个注解，这个注解是集注，没有遇到，连经本都没遇到，这个会集本没遇到。这说明我们的福报超过他们。这个本子出来、注解出来了，没有人认识，当面错过，甚至于人还有成见，来批评这个本子，声音很大周遍地球，不说周遍法界吧，周遍地球。我们要听了，还敢学这个本子吗？多少人吓退心了，学了几天，不敢再学。
    我遇到这个本子，是老师传给我的。老师在台中讲过一遍，那个时候我大概还没学佛，他讲过一遍，他有简单的注解，眉注。我以后跟他学佛，他这个本子给我，我看到非常欢喜，我能看得懂老师的注解。当时韩馆长五十岁，她大我五岁，五十岁的生日，大家给她庆祝生日，讲经祝寿，就想讲这部经。她把这个经本印了三千部，三千册，这个经本不厚。我到台中给老师报告，老师一听就把我制止了：机缘不到，你现在不能讲。我不知道，完全不知道，我说为什么？他说这个本子争议很多，这些老和尚出来批评，你刚刚出家，年轻，你承受不了。叫我自己读可以，不要讲这部经。所以我们就临时改了，改讲《楞严经》给韩馆长祝寿，这个本子也就给大众结缘了。
    一直等到李老师往生了，老师这个本子很多人没看见，我们为纪念老师往生，给他老人家做功德，我们就把这个本子印了一万册。而且放大了，放了十六开，字就很大，看得很舒服，印了一万本，国内国外到处流通。外国流通得多，许多人看到之后都欢喜，要我讲。我第一遍在美国讲的、在加拿大讲的，那边佛教不多，法师也很少，没人批评。在外国就兴旺起来了。以后这些，那个时候是用卡式的录音带，还没有录像的，这些带子流通到国内，大家听了欢喜，这么才流通。我先后讲过十遍，以后讲《华严经》，停了几年。
    前年，这个灾难愈来愈多，化解灾难，端正人心灾难就化解了。灾难是不善的念头所感的，如果我们能够改邪归正、断恶修善、端正心念，灾难就可以化解。那最好的就是这部经，所以我们选这部经，不但讲经，而且我发心讲黄念祖老居士的注解。前面这一部，《无量寿经解》，黄念祖是解，我后头加两个字，演义，《大经解演义》，一共讲了一千二百小时。我没想到，现在这个机器做好了，书也印出来了，这么快，我都不知道是哪里做的，而且流通非常之广，可见得喜欢的人很多。那就说明什么？善根深厚，这些人善根深厚，这些人有智慧、有能力辨别。
    这一遍讲完之后，我就想到，这么多年来，我常常劝人「一门深入，长时薰修」，我自己没做到。这么多年讲了不少经，几十部，没有做到一门深入。什么原因？因为我居无定所，没有一个地方可以定下来，哪里邀请就到哪里去，过着游牧的生活，过了这么多年，六十年。唯一的一个安慰，就是释迦牟尼佛一生是游牧生活，章嘉大师劝我出家，要我学释迦牟尼佛，这一点学到了，居无定所，哪里邀请就到哪里去。算去年的时候，这两年才定下来，我拿到香港永久居留。从来也没有想到，香港这边的老同修他把自己的房子送给我了。我说我这一生头一次有了一个居住的地方，我说这是佛菩萨的安排，大概这么多年的游荡，现在要稳定下来了。定下来，我就一门深入，长时薰修。讲什么？就讲这部经的注解。我把科判放进去，还要订正，这个里头问题还很多，我再找一点时间把它订正，做为一个尽善尽美的本子。可以帮助世尊末法九千年，一切学佛的众生因这部经、这个法门而能往生净土，一生圆满成就。所以我能多活一年我就多讲一部，标准的时间就是一千二百个小时，一天讲四个小时要讲满三百天。
    这部经太好了，愈讲愈欢喜，愈讲悟入愈深。我每天读这个注解也是四个小时，跟大家分享四个小时，八个小时，这是我的工作。定居下来，所有的活动不参加了，我也再不去办什么活动。有人要办活动来给我说，我都点头，很好，都是好事情，你们去做去。我自己再不搞了，老老实实做个「一门深入，长时薰修」的好榜样。如果我还能活十年，这个东西再讲十遍，那就不得了，一门深入确实会得念佛三昧，会开悟。世尊常说「制心一处，无事不办」，把心止在一个地方，止在这一部《无量寿经》，止在这一句佛号。像莲池大师的晚年，他老人家自己宣布，「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与别人行」，他自己一部《弥陀经》、一句阿弥陀佛，成为我们净土宗的一代祖师，真成就了。善导大师说得好，「乃至成佛，不历生死」，横出六趣，一生就超越六道。
    「又此章大愿，摄二殊胜。一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余」。这是最不容易的一桩事情，三恶道的众生，包括无间地狱，都能成佛，而且品位都很高。我们眼前看到一个例子，唐太宗。他死了以后，因为造了地狱业，死了以后先堕在畜生道，畜生道之后又到人道，人道死了之后就到地狱道，一直都在地狱。我们知道他是佛门的大护法，中国佛教在隋唐时代是黄金时代，最兴旺，十个宗派都是那个时候建立的，他是总护法，佛门的大德封为国师。他怎么会堕地狱去了？杀业太重。平定隋朝末年的动乱，杀人太多。第二个，情执太深，他念念不忘他的皇后。我们读历史，看到历史上记载，他跟他皇后感情很深。皇后死了之后，他一生没有再立皇后，这是很难得的。所以他只有一个皇后，长孙皇后。一直他就是念念不忘，这两桩事情，他堕地狱了。
    我是在去年三月二十五，我在澳洲，《群书治要》样本刚印好，世界书局把样本送给我。他离开地狱就是这部书，我们把它翻印出来了。告诉我这部书将来可以救全世界，不但可以救中国，能救全世界，非常感恩！他知道我是常常想往生，他劝我多住世，劝我为苦难众生要多住世，不要急着早走。现在应该往生极乐世界了，他往生品位一定不低，为什么？佛门的总护法，唐朝时候十个宗派建立，他总护法。这就是从无间地狱出来之后可以生到极乐世界，高品位的往生，这是个很好的例子。他不能往生的时候，堕到地狱里头最重要的两桩事情，两桩事情里头再最重要的是情执。杀那么多人，忏悔都能够往生，情执没办法！这是让他堕畜生道、堕地狱道的真正原因。现在把情执放下，他就能往生，他的问题能解决。所以这都是有很好的例证。这是第一个。第二个，「凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」，这就太不容易了。不但能够往生，往生到极乐世界决定作佛。现在时间到了，我想我们底下这一段，下一堂课我们再接着学习。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！