修华严奥旨妄尽还源观（第三十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第六面第二行：

　　【三、示三遍者。谓依前二用。一一用中普周法界。故云遍也。】

　　这是这篇文章的第三大段。第一段给我们讲本体，宇宙万有的本体。第二段是讲依本体起两种作用，前面我们学过的，第一个作用就是宇宙出现了，第二个作用我出现了，宗门常讲“父母未生前本来面目”，我出现了。接着要给我们讲‘三遍’，示，‘示’就是显示，它本来就是这样的。可是我们凡夫迷惑，没有觉察到就在眼前，佛没跟我们说，是这个样子，为我们说出来，还是这个样子，这个诸位一定要懂得。明了就是觉悟，不明了就叫迷惑，佛家也叫做无明。我们今天很难得，承蒙佛陀的慈悲，把宇宙人生的真相为我们说出来。虽为我们说出来，我们知道了，这种知道叫解悟，我们明白了，可是我们不得受用，为什么？不是我们自己亲证，那就得不到受用。佛亲证了，法身菩萨们也亲证，他们得受用，什么时候我们也能亲证，这个受用我们就得到了。

　　讲亲证，佛在理上讲得很清楚、很明白，只要你放下，你就证得。我记得我二十六岁，第一次去见章嘉大师，那是刚刚接触佛法也不过两个月，有缘，一个朋友介绍我去见章嘉大师。我头一句话就向他老人家请教，我说佛法方东美先生介绍给我，我知道它殊胜，知道它是世界哲学的最高峰，有没有什么方法能叫我们很快的就契入？我提出这么一个提问。章嘉大师没有立刻答覆我，看着我，我也看着他，等他老人家开示。这样就看了半个钟点，半个钟点完全沉默下来，到十几二十年之后，我才明白章嘉大师教学的方法。我们年轻气盛，说得不好听的话，心浮气躁，问这么大的一个问题，怎么能接受？十几二十年之后我们才晓得，世出世间法你想真正得到，你得要心平气和，你才能学到东西。心浮气躁是学不到东西的，老师纵然给你讲得再清楚，叫耳边风。听，听了没有？有点印象，不得受用。所以老师让我定下来，情绪稳住了，再跟我说“看得破，放得下”。

　　我们在今天读《妄尽还源观》，这是看破，看破之后放下，你就入境界，就契入了。放下什么？对世出世间一切法的妄想分别执着，把这三大类的烦恼统统放下，那叫什么？叫成佛。释迦牟尼佛当年在菩提树下放下了，大彻大悟，明心见性，见性成佛。一千四百年前在中国唐朝时代，惠能大师放下了，他在五祖忍和尚的方丈室，半夜三更听老和尚讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他放下了，一放下就证得，不难！凡夫成佛需要多少时间？一念，你妄念转成正念就成佛了。为什么我们修行这么苦？放不下！为什么放不下？佛在经上常讲的，业障太重，烦恼习气太深，已经养成习惯，谚语所谓“少成若天性，习惯成自然”。我们这个不是少成，生生世世在六道里打滚，一世一世的染污，染污得太严重，知道放下就是，可是就是放不下。佛有善巧方便帮助我们，你不能把这三大类烦恼统统放下，你放下一种，一样一样的放。放下执着你就成阿罗汉，放下分别你就是菩萨，放下起心动念你就成佛，起心动念是妄想。这叫大开方便之门，我们一层一层的去契入。

　　阿罗汉好比是入门，佛法的大门你入进去，入门了，证阿罗汉入门，没证阿罗汉在门外，这个一定要知道，你还没入门。升级升到菩萨，你登堂了，菩萨登堂了。放下起心动念，你入室了，就圆满了，这是方便法。方便法我们还是不行，执着，我们能把执着放下吗？我学了这么多年，可以跟大家讲，分别执着淡了一点而已，没全放下。全放下就是圣人，不是凡夫，你看看阿罗汉，六道就没有了，超越六道。佛，佛超越十法界，不但六道没有，十法界也没有，住一真法界，住实报庄严土。我们明白这个道理，要认真学习，在日常生活当中放下分别执着，妄想是做不到，那不可能，不要在这上去想，只是在分别执着上常常想到放下。一年比一年多放下一点，这个功夫就很好了，就很有进步，也就是经上常讲的，烦恼轻、智慧长，你的烦恼一年比一年轻，你的智慧一年比一年增长，这就是很好的现象，烦恼轻、智慧长。修行，确实愈往上好像速度就愈快，一般讲功夫，功夫就是放下，最难的是前面十年，很不容易突破。前面十年突破了，后面十年的功夫比前面十年一定要超越很多，愈往后来愈容易，就好像是几何的级数一样，愈往后面愈快。也得真干，真干就是真放下。

　　从哪里放起？我在讲席里面也常常劝导同修，我自己也是这么做法，放下对一切人事物的控制，放下对一切人事物的占有，这是最严重的烦恼，所有的烦恼都是从这里生起来的，烦恼的根源，我们得从根下手。牢牢记住普贤菩萨教给我们“恒顺众生，随喜功德”就好，我们的功夫就会不断向上提升。如果要想，我们凡夫身业障深重，要想能在这一生当中成就，出离六道轮回是成就，出离十法界是大成就，有没有办法？有！佛菩萨慈悲到极处，传给我们念佛法门。你真的能相信，真的不怀疑，依照这个法门你去修行，这一生决定往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，不但六道超越了，十法界也超越了。这是我们六道凡夫业障深重的众生，一生能够圆成佛道，成就之殊胜跟释迦、跟六祖是相等的，只有这个法门，除这个法门之外，找不到第二个法门。《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们从这个地方就能体会到极乐世界是多么殊胜。所以总是要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信心不足、愿心不足，常常听经就会把我们补足，为什么？对事实真相愈来愈清楚、愈来愈明了。

　　这是大自然的现象，是自性本来具足的，这里头没有任何人创造，也没有任何人主宰，三种周遍。‘依前二用，一一用中普周法界’，这两大类的作用，第一大类是物质现象的作用，第二大类是精神现象的作用，精神现象是讲自己，也就是心理的作用，外面环境是物理的作用。心理跟物理都是从自性变现出来的，它的体就是性德，性德是一个，《华严经》上说，“情与无情，同圆种智”，就是根据这个事实说出来的。情是有情，就是精神现象，无情就是讲物质的世界，大自然的现象，也是自性变现出来的，所以有情跟无情同圆种智。有情作用无量无边，有情作用是我们的念头，我们的念头一个接一个，前念灭了后念就生，一个接一个，从来没有停过，晚上睡觉也没停过。如果它一停，那就恭喜你，一停怎么？一停你就作佛了，只有成佛停了，不起作用。因为这个作用，才有六道轮回的现象，才有十法界的现象，它一停止，六道、十法界就没有了，所以它从来没停过。人身死了，身死是正常的，死了，灵魂没死，换句话说，你的精神作用没停止。精神作用没停止，外面的世界它有变化，它没有消失，它存在。科学家给我们讲物质不灭，大乘经教里给我们讲精神不灭，都是真的，一点不假。精神跟物质永远不能分家，永远离不开，这个我们在讲席里面多次的学习过。

　　精神的作用，刚才讲了，念念相续，无量无边，物质现象的作用也是无量无边，也是念念相续。所以，现象的发生从哪里来的？是从念头上发生的，有念就有，没有念就没有。世尊问弥勒菩萨，“心有所念”，我们凡夫心里有个念头，这念头很粗，我们自己不晓得真相。佛问弥勒菩萨说，这一个念头里头，有几念？有几相？有几识？这话问得好，一般人问不出来，不是过来人他怎么知道这个事情。就是你的一念，一念里头有几个相？相是什么？物质现象，就是宇宙。有几个识？识就是精神现象，识就是妄想分别执着，就这个东西，阿赖耶是妄想，末那是执着，意识是分别。你有这个东西，它就有阿赖耶识，阿赖耶识是迷，不是觉悟，迷得重的就是六道，迷得轻的是四圣法界。所以法相唯识家讲“转识成智”，就成佛了，就脱离十法界，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，就是执着，你不执着就平等了，你不分别叫妙观察，就是佛经上讲的妙观，转八识成四智。

　　弥勒菩萨回答世尊，那就是告诉我们，我们心有所念，极微细的念头，一弹指，这一弹指时间很短，他说一弹指里面有“三十二亿百千念”。这个数字单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，一弹指有三百二十兆个细念，极其微细的念头。我们凡夫动一个念头，里头有三百二十兆的细念。“念念成形”，佛问有几个相，念念都有物质现象，就是说一弹指有三百二十兆的物质现象。“形皆有识”，就是一念里头有三百二十兆的精神现象，这回答是这个意思，这是一弹指。我们一秒钟能弹几次？我大概一秒钟可以弹四次，再乘上四，乘上四就是一千二百八十兆。我用秒做单位，一秒钟里头有一千二百八十兆个念头，念念有精神现象，念念有物质现象。佛在大乘经典里面告诉我们，这些现相，前面一个相不是后头的相，前面一个念不是后面这一念，念念不相同，念念不相到。就好像我们看电影，在电影银幕里面看画面一样，那是幻灯片，速度太快，把我们的眼睛看花了，我们误以为是真实的。它的速度多快？一秒钟才二十四张，一秒钟二十四张的幻灯片我们已经被迷了，不知道。现在佛告诉我们，我们整个宇宙，一秒钟多少张幻灯片？一秒钟有一千二百八十兆张的幻灯片，你知道这是假的吗？不知道。

　　佛说的这个话，弥勒菩萨讲的这个，可以相信吗？佛法是高等科学，科学是讲拿证据来，佛法是教你拿证据，教你什么？教你亲证。这么快的速度，你要什么样的定功，你才能够感受到这个速度？叫清净心，在修定。佛在《华严经》上告诉我们，八地菩萨他就见到，他就证得，这是科学，这不是假的。你功夫不到，你就证不得，就是这种微细的振动，你心太粗了，粗心大意，你感受不到。你的心清净到一定的程度，像八地菩萨，你就感觉到它在动。愈往上面去愈清楚，到九地、十地，十一地就是等觉，十二地就是圆满，愈来愈清楚，这是你亲证的境界。佛法不是用仪器探测的，不是从数学里头推论出来的，它是从禅定里面发现的，从禅定里见到宇宙的起源，见到生命的起源。定中的境界，佛讲这叫现量境界，这不是推测、不是理想，是在定中亲自看到的、感触到的，一点都没错。所以从事上讲，佛法是高等科学，从理上讲是高等哲学。我在年轻时候跟方先生学哲学，方老师把佛法介绍给我，说佛法是全世界哲学的最高峰。我们学了五十多年之后，发现到不但是哲学最高峰，现在晓得是科学的最高峰。科学也在研究这些问题，没有得到结论，所以宇宙人生的起源，在科学跟哲学里面都是个问号，有很多种说法，但都不能叫人心服口服。这些科学家、哲学家很可惜没有接触到佛法，接触到佛法之后，会对他们有很大的帮助，给他一条新的道路，明心见性的道路。

　　现象是这么发生的，从自性发生的，自性没有对立，自性里头没有大小，自性里头没有真假，自性里面没有先后，没有先后就是没有时间，没有大小就是没有空间，所以时间跟空间都是假的。时间、空间从哪里来？从分别执着里头来的，如果你放下分别执着，时间跟空间都没有了。所以佛法里面讲神通，天眼通可以看到过去，可以看到未来，为什么能看到过去未来？因为他没有时间，时间的障碍突破了。空间、时间突破，极乐世界在哪里？极乐世界就在眼前，就在此地，当下即是，你就看到！可见得我们现在是严重的分别执着，把我们的本能障碍住了。本能，诸位要记住，并不是没有，不是失掉，是有，现前有障碍，只要把障碍放下，本能就现前，天眼、天耳、他心、宿命、神足全都现前。神足通就是突破空间维次，远近没有了，如果你有神足通，你想到美国去，你念头一动已经在美国了，因为没有距离。一切法从心想生，它的性质就是周遍法界。

　　从三种周遍我们就立刻体悟到，因果在这里发生。因果是真的不是假的，“万法皆空，因果不空”，因果从什么时候来的？从宇宙起源的时候来的，也就是一念不觉来的，因为一念不觉就是因，物质现象跟精神现象的出现是果，不就是因果吗？这是第一个因果。第一个因果那个因没有前因，所以它是假的，佛讲得好，上面加个妄，妄想，第一个想没有因，叫妄想。从妄想里面生出来的精神世界、物质世界，哪里是真的？所以佛说万法皆空。你懂得刹那生灭你就能体会到，刹那生灭哪里有真的事情？所以惠能大师讲本来无一物，何处有尘埃？他本来说“何处惹尘埃”，我换了一个字，何处有尘埃，没有。人能够，这是解悟，明白这个道理了，这是佛菩萨教给我们，我们明白了，从这里明白了，从老师那里得到这个信息，我们就很乐意放下，对放下的难度就大幅度的减轻，为什么？了解事实真相。本来没有，你放个什么？你要放下也是假的，它本来没有你放下什么？本来没有，你以为有，把以为有的放下，就这个意思。你这一放下，诸法实相就现前，实相像什么样子？就像前面三段讲的样子，显一体，起二用，示三遍，这就是事实真相，宇宙人生的真相，讲得清清楚楚、明明白白。方老师讲佛经哲学是全世界哲学的最高峰，没错！这九个字就讲清楚了，精神现象也这九个字讲清楚了，这是科学、哲学的顶峰。下面我们再看这三种周遍，第一个：

　　【言三遍者。一者。一尘普周法界遍。】

　　这是举例子说。在环境里面最小的是微尘，微尘我们肉眼看不见，佛学用这个做名词，就像现在科学家讲的，讲分子、讲原子、讲电子、讲粒子，他用这些名词，在佛法里面就用‘尘’。“尘”有等级，大小不一样。从大的讲起，就是我们肉眼还能看得见的，佛讲牛毛尘，牛的毛很粗。这个毛的尖端，牛毛尖端上有一粒微尘，它不会掉下去，在牛毛的尖端，这一粒尘就叫牛毛尘。我们知道，物跟物都有吸引力，牛毛大，尘比牛毛小，所以它落在牛毛上不会掉下来。佛用这个做个基础，然后说，把牛毛尘分做七分，七分之一那就很小，更小，七分之一叫羊毛尘。羊毛细，中国人用毛笔写字，用羊毛，羊毛尖端上那一粒尘，它的大小是牛毛尘的七分之一。羊毛尘再分，再分七分之一，叫兔毛尘，兔毛就更细。兔毛尘再分七分之一，叫水尘，现在的物理学家知道，水的密度不大，水里面有空隙，这一粒尘在水里面可以来去自由，没有障碍，叫水尘，这都是肉眼看不见的。水尘再分成七分之一，叫金尘，金是金属，金银铜铁，这个密度大，但是里头还是有空隙，它能在空隙里面走，没有障碍。就是金属没有障碍，它可以自由通过，没有障碍，这个尘多小，这叫做金尘。金尘还能分，再分成七分之一，叫微尘。这里讲的“一尘”，叫微尘。微尘我们凡夫见不到，六道的天人天眼都看不到，阿罗汉的天眼可以看到，阿罗汉能够看到微尘。微尘还能分，再分七分，叫色聚极微，色聚极微再分七分之一，叫极微之微，就不能再分，再分就没有了。极微之微叫邻虚尘，它跟虚空做邻居，好像它就是虚空，这是佛经里面的讲法。今天科学家讲到最小的物质，讲到基本粒子讲到夸克，是不是佛经上讲的极微之微还很难讲，如果把他们的发现能够称为微尘，我们可以能想得通。微尘再分下去，色聚极微、极微之微，这个恐怕科学还没有发现，因为那个现象可能是一个现象，是或有或无，不能说它有，也不能说它没有，是那样一个现象。

　　佛举这个来做例子，这一尘，极微之微这一尘，这是依报里面最小的。正报，正报是我们人身，用人身体，佛讲到微细的常说毛端，我们身上的汗毛，汗毛的尖端，讲毛端，或者讲毛孔，就是正报里面最小的。现在佛不讲正报，讲依报，依报里面最小的，就像我们现在科学里面讲的基本粒子夸克，讲这个东西一样。这个东西是什么？就是一个微尘，普周法界，普是普遍，一个微尘跟整个大宇宙是一不是二，好像大宇宙浓缩就变成一微尘，一微尘展开是大宇宙。我们还说一个收一个舒，其实收舒都没有，它本来就这样的，它也没有收，也没有展开，它就是这样的，这个难懂，真不好懂。为什么？它是自性，自性里头没有大小，自性现相有大小，但是自性自己没有大小，所以它现的相实在讲也没有大小，这很不好懂。

　　近代科学发现一个奇妙的事情，叫全息，全是完全，息是信息，全息的这个概念。这是什么意思？譬如用全息照片来做比喻我们容易懂，全息的照片是用一种特殊的仪器来摄影，用两道激光来摄影。我们照了一张照片，这张照片要不用仪器我们看不到，看不到这照片里面的东西，在激光照注之下，照片人像现前，这一张照片。你把这张照片撕成两张，这人像不就破碎了吗？你在激光下照的时候，两张上都是完整的，就变成两张照片。你再把它撕成四张，四张照片，张张都是圆满的，都是完整的，一点也没有破碎。你再把它切成一百张、切成两百张，张张还是完整的。这是近代科学发现的，称为全息照片，它是完整的，这很奇妙。《华严经》上讲的就是这个事情，一粒微尘里面有整个宇宙的信息，你在甚深禅定里面，八地菩萨以上你就见到。微尘里头有世界，世界没缩小，微尘没有放大，谁能进去？这就是讲科学，你能证实，你能进去看看，参观参观。

　　佛在《华严》上告诉我们，普贤菩萨能进去，普贤菩萨进入这个世界，微尘里面的世界，到这个世界里面去参访十方诸佛，也在微尘世界里面现身去度化众生，与微尘里面世界的十法界众生感应道交。还要记住，微尘里头有世界，世界里头又有微尘，微尘世界里又有微尘，那个微尘里头又有世界，重重无尽。这个你看科学、哲学都没讲到，科学里头才发现一个信息，全息，才发现这个东西，没想到一微尘里面有整个宇宙的信息、现象在里面。我们今天看到科技的进步，晶片小小的一个碟片，还没有指甲这么大，里面储存着一部《大藏经》、一部《四库全书》，感到非常惊讶。如果在《华严》上说的，一粒微尘里面储藏有整个宇宙的信息，那怎么能比？我们科学技术差太远了。一微尘里头储藏全宇宙的信息，还有过去现在未来统统在里头，没有边际，广没有边际，深没底。这是什么？这是自性，就是前面我们所学过的“自性清净圆明体”。所有现象是体变现出来的，变现出来的现象，每个现象里面，像微尘、毛端，里面你都能看到整个的全体，自性清净圆明体，统统在里面。所以佛常常讲这个境界叫不可思议，你没有办法去想。不可思议这个意思是双关语，只要你不思不议，你就见到。不思不议是什么？把妄想分别执着全放下。有思有议就是起心动念，起心动念就见不到，我们就迷了，就心不清净，也就是我们现在所谓心浮气躁，你就体会不到。真放下，恢复到清净心，这个境界就现前，妙极了。

　　一尘，任何一尘都普周法界，遍法界虚空界的信息他通了，一丝毫障碍都没有，通了。我们想想，如果这个事情是真的，我们才起心动念，你说那个人知不知道？他能收这个信息，他什么都知道，就像电脑连线一样，我起个善念，他统统知道，起个恶念也知道，还有什么能瞒人的？没有。所以我们要是隐瞒别人，那叫自欺欺人。我们可以欺骗自己，可以欺骗这些烦恼习气很重的这些众生，可以欺骗他们，对于真正有修行的、有定功的人，没法子欺骗。六通里头有他心通，他心通排在第三，首先最容易得到的天眼、天耳、他心，他心是别人心里起什么念头你知道。宿命，宿命是知道自己过去未来，为什么会知道？因为时空突破了。然后就是神足通，神足通是变化，千变万化。最后一个叫漏尽，漏尽是比喻，就是你的妄想分别执着统统断尽了，我们今天讲妄尽，妄尽就是漏尽通，就还源，回归到自性。

　　知道普周法界，我们该不该动念？不应该，为什么？动念就错了，清净心里头不起一个念头，这是对的。办事呢？办事就是事情只要一现前，你一接触，你自性里面智慧现前，智慧来办事，妙！绝不会有错误，绝不会有后遗症。我们现在办事，起心动念去想一想，错了，烦恼在办事，起心动念是烦恼，烦恼办事哪有不错误的事情，哪有不给自己添麻烦的事情？从这里你要知道，诸佛菩萨是智慧办事，不是烦恼办事，从什么时候开始？从阿罗汉开始，因为阿罗汉见思烦恼断了，他还有妄想、还有分别，但是在他那个阶段里面就智慧做主，而不是烦恼做主。六道里头不行，非想非非想处天还是烦恼习气做主，智慧没现前，这个我们要知道。

　　下面解释说明这是什么道理，这里也说得很好。‘一尘普周法界遍’，这个速度，不能讲速度，它没有速度所以它周遍，有速度它就有时间，没有速度就没有时间，它就是周遍，这个要懂。我们今天讲速度，科学讲速度，很重视速度，现在发现最快的速度是光速、电磁波速。电磁波的速度跟光速很接近、差不多，一秒钟三十万公里，我们今天所有一切电器这些东西都是用电磁波的速度才造成的。我们今天电视的画面，是电磁波的速度在组合的，不是真的，幻相！所以佛说现象是梦幻泡影，凡所有相皆是虚妄，可不能当真，包括我们自己身体的现象、心理的现象都不是真的。你只要真放下，你的清净心就现前，你的心清净、圆明，多么自在，多么快乐！所以菩萨法喜充满，常生欢喜心，他喜从哪来的？自性里头本来是一团欢喜，那是性德自然流露，道理就在此地。我们今天明白这个道理，我们要走佛菩萨的道路，要跟他学习，他处处都是做榜样给我们看，用现在的话说，是真正幸福人生的道路。不但心里一个恶念没有，一个善念也没有，善恶没有了，染净没有了，所有一切相对的都没有了。我们讲时间、讲空间都是讲相对的，统统没有了，回归到自性。那就是，讲极乐世界，“自性弥陀，唯心净土”，不是外面的，在哪里？不就在现前吗？就在一微尘当中，就在一毛孔之中，这妙不妙？下面说出这个道理：

　　【谓尘无自性。揽真成立。真既无边。尘亦随尔。】

　　这个话说得好。‘尘’是现象，你要知道，它生灭的时间你没有办法想像，为什么？它生灭的时间是一秒钟的一千二百八十兆分之一，这一秒。也就是说，一秒钟这么长的时间，它生灭多少次？已经有一千二百八十兆次。弥勒菩萨说，这个现象太微细，不可以执持；你没有办法执着它，你没有办法保持它，马上就没有了，太快了。物质现象如是，精神现象亦如是。我们天天在起妄想，起心动念，岂不叫冤枉，为什么？全是假的，与自性毫不相干，自性里头完全没有。所以它现相，佛问得好，一念里头有几个相？弥勒菩萨说“念念成形”，形就是相，微尘是相，“形皆有识”，微尘里头有见闻觉知。在六道里面，微尘里头除见闻觉知之外它还有受想行识，在一真法界里头没有受想行识，有见闻觉知，这个我们明白了，它称性。尘没有自性，自性清净圆明体就是它的自性，所以它是‘揽真成立’，它是从真里头变现出来的。这个“真”就是体，自性清净圆明体，这是真的，自性是真的。自性不是精神也不是物质，精神、物质是从它这里变现出来。变现也不是真的，为什么？一变现马上就消失了。现在为什么我们看到好像这些世界都存在？那是一个念头接着一个念头，它没有停、没有中断。就像我们在电影院银幕里看画面，其实它是不停的在生灭，我们看到这个现象，它存在，好像是真的。你要晓得，电影院银幕上的画面一秒钟才二十四个生灭，现在我们现实的世界，一秒钟里面有一千二百八十兆的生灭。佛给我们讲细相，每一个生灭里面都有成住坏空，这讲细相，一千二百八十兆还得乘四，那就是细相，就是那一念里头成住坏空。一念里头，它有物质现象、有精神现象，这个现象都有成住坏空。你愈去观察愈微细，这叫诸法实相，宇宙人生的真相。

　　一切法都没有自性，自性就是自体。真正的自性，真正自性就是自性清净圆明体，是一切法的自性。然后我们从这里体会到，我们跟整个宇宙、跟一切众生同一体。我跟你有什么关系？我们把我们的身体比喻成自性清净圆明体，我是什么？我是身上一根汗毛，你是什么？你是这身上一个细胞，都没有离开这个身体。这个关系多亲切！怎么可以起心动念害别人？害别人不就害自己吗？是一体！我们一般人常常发生的事情，我也发生过很多次，牙齿咬到舌头，舌头咬破流血了，舌头要不要向牙齿抗议？要不要怀怨恨？要不要报复它？为什么没有怨恨、没有报复？一体。明白这个道理，我们与一切人是一体，与一切畜生也是一体，与花草树木还是一体，与山河大地、与整个太空都是一体。再跟你说得深入一点，与许许多多不同维次空间里面的一切众生还是一体。所以佛法给你讲的，整个宇宙是一个有机体，整个宇宙是自己，不能分。整个宇宙像大海，我们是大海里一滴水，你也是大海一滴水，他也是大海一滴水，没有离开大海。谁能离开自性？大乘经上常讲，“心外无法，法外无心”，那个心就是自性。

　　‘真既无边，尘亦随尔’，“真”是自性，自性没有边际，没有底蕴，横看没有边，竖看没有底，找不到底。微尘里有世界，那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，世界里头又有微尘，这是自性，这才把宇宙人生真相的秘密、奥秘给我们透出来了。这经题上讲“华严奥旨”，《华严》的奥秘，在给我们探索这个问题。性没有边际，性没底，从性变现的尘跟性一样，为什么？它的体就是自性，所以它也没有边际，它也无底。它变现的任何一个小物质，我们人身体的一个汗毛、一个毛孔，外面环境里头一粒微尘，这种微尘我们肉眼看不见，天眼也看不见，甚至于讲菩萨的法眼也看不见。因为菩萨有等级的，七地以下的都看不见，八地以上才能看见，他们真正证得了。七地以前是解悟，八地以后是证悟，真的明白了。八地以上的人多少？给诸位说，无量无边，迷的人很多，悟的人不少，这个道理要懂。我们在这个娑婆世界里，这个小团体里面统统都是迷，你到极乐世界那个团体，他各个都悟，他不迷。所以亲近诸佛如来，诸佛如来给我们做出最好的榜样，他那个榜样就是全都放下了。下面引经文：

　　【经云。】

　　上面没有说什么经，统统都是《华严经》，因为这里讲的是“华严奥旨”，都是讲《华严经》。

　　【华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。准此义故。当知一尘普周法界也。】

　　这是大师写这篇文章，引经来作证。华藏世界大，绝对不是讲银河系，现在我们讲世界大是讲星系。我们年轻的时候初学佛，因为佛经里面讲三千大千世界，我们总以为经上讲的一个单位世界是太阳系，这是个单位世界。一千个单位世界，这一个大的星系叫小千世界；以小千世界为单位，一千个小千世界这么样一个星系就叫中千世界；一千个中千世界合起来称为大千世界，所以叫三千大千世界。不是大千世界只有三千个，大千世界是由小千、中千、大千组成的这么一个星系，所以三千大千世界是一个大单位的星系。通常佛在经上说，这是一尊佛的教区，我们现在这个大千世界叫做娑婆世界，教主是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有没有死？没有！在我们这里看到他死了，你到那个星球上去看，他在那里天天讲经说法。他现身可多了，到处都能看到他，在这里看到他生，那里又看到他死，随缘！随众生心，应所知量，没有生死。没有生死，示现生死，统统都是为了教化众生，做这样的一个示现，做这样的一个表演。

　　三千大千世界是他的舞台，今天在这里上台，晚上就下台，明天在那个台上又上台，你就能看出他的真相。大乘经里面讲，诸佛菩萨有本有迹，本是他的真身，他的报身、法身；迹相，迹相叫应化身，他的应身、化身。应身、化身有生有灭，法身、报身没有生灭，法身是不生不灭，报身是有生无灭。佛如是，我们每个人都如是。我们有没有法身？有！有没有报身？有！现在为什么不见了？迷了，不是没有，真有，从来也没有失去。你明白这个事实真相，你就不怕死了，你也不贪生，你也不怕死，你把生死跟诸佛菩萨一样，游戏人间。为什么？身体不是我，身体是我表演的一个工具，我在这里表演完，不要了，我到那个舞台上表演，又一套新的工具。所以给你说明人没有生死，但是有因果，起心动念、言语造作要想到因果，不要跟人结怨。结怨是什么？身体是假的，怨要是不能化解，来生来世再碰到一起还要报复，冤冤相报没完没了，这个就糟透了。

　　懂得这个道理，这一生当中如果有人跟我们结怨，我们晓得我们没有跟他结怨，他跟我结怨是前世的业因，在这一生当中化解。不管他怎么对我，毁谤我也好，侮辱我也好，陷害我也好，我都接受，我们帐一笔勾了，来生再见面好朋友，没有怨恨、没有报复，就解开了。这也是行菩萨道，给世间人做一个好榜样，世间人不能忍受，总有怨恨，总有报复，这是错误的，绝对是错误。刚才讲，不知道是一体，是一体，哪来的报复？知道是一体，不再有报复，不再有怨恨，你心多快乐、心多清净。所以了解事实真相多么重要，了解事实真相就是章嘉大师教给我的看破，看破之后，你才肯放下，你才愿意放下，你才真的放下。你没有看破，放下是假的，不是真的，境界现前，烦恼又现前。真放下，境界现前不生烦恼，生智慧不生烦恼，这比什么都重要。

　　经上讲华藏世界大。我应该是在十五、六年前的样子，十五、六年之前，我在美国跟北京黄念祖老居士联系上，他在美国住了一个月，我也是忙着各处讲经，没有见面，但通过电话。他送我一本《无量寿经》的注解，是他自己注的，注得非常好。之后我就特地到北京去看他，我们第一次见面是在北京，应当是我到他家里去拜访，没有想到他先来了，他到酒店里面来看我，我非常感激。因为在中国的习俗，自古以来的礼节是行客拜访坐客，没有坐客拜访行客的道理。我们是行客，他是主人，客拜访主人才对，没有想到他就先到酒店来看我。我们就讨论佛法里一些重要的概念，譬如讲三千大千世界，我们都以为银河系至少是一个小千世界，黄老告诉我不对，银河系是什么？他说银河系是个单位世界。那大千世界可就大了。他说经上讲的，日月绕须弥山在转，须弥山是什么？就是银河系。对，我想对！太阳系带着九大行星，确实它绕着银河系在转。银河系的中心我们中国人叫黄极，他说那就是须弥山。银河系中心，现在科学家知道得相当清楚，是黑洞，是很大的引力，连光都会被它吸进去，他说那个就是须弥山。这把我们的概念转过来了，银河系才是一个单位世界。那我们就晓得，一千个银河系才是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。一个大千世界是多少个单位世界？十亿，十亿个银河系才是一个大千世界。我们今天科学的探测，还没有办法探测到十亿银河系这么大的范围，华藏世界就更大，是更大的星系。我们看《华严经》上说，华藏世界有二十重，就是二十层，我们娑婆世界（释迦牟尼佛的世界）在第十三层，极乐世界也在第十三层。华藏好像是一栋大楼，我们在十三层，娑婆世界在这一层的东面，极乐世界在这一层的西面，而这一层的世界就大得不得了，不止这两尊佛的世界，太多太多了。

　　‘华藏世界所有尘’，尘是什么？物质里最小的一个单位，小到不能再小。实际上他讲“所有尘”，现在我们有一点概念，弥勒菩萨所讲的，一弹指三百二十兆分之一，就是指那个物质现象，这物质现象里面就包括着有精神现象，现在我们懂得这个道理。‘一一尘中见法界’，为什么？它的体是自性，所以你在相里头就见到性。性在哪里？性不离开相，相离不开性，性相一如，性相不二。没有见性的人，天天想办法去见性，诸位要是看看禅宗的公案，参禅辛苦！古时候赵州和尚非常勤奋，八十岁还到处参学，为什么？没开悟，就是没见性，到处参学，向别人请教。一旦觉悟之后，原来头头是道，左右逢源，你眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触到的，没有一样不是！一一尘中见法界。这是明心见性，这是法身菩萨境界，在《华严经》里面，初住以上就是这个境界，所以初住以上是真佛，他不是假的。十法界里面的佛，天台大师说得好，叫相似即佛，不是真的，很像，修得不错修得很像，不是真的。为什么说不是真的？没见性。虽没见性，他的里面跟外面，里面是讲心，清净心，外面是讲相，跟真佛很像，相似即佛，修得好！就是他还有起心动念，他的分别执着完全没有了，还有起心动念。什么时候把起心动念放下，他就是真佛，那就是初住法身菩萨，为什么？他在一一尘中见法界。我们晓得，十法界里面的佛还没有在尘中见法界，还没有。法身菩萨就见到了，他见到多少层次与无始无明烦恼习气有关系，这是肯定的。无始无明烦恼习气重的，他在一一尘中见法界可能见到一个层次、两个层次，其深无底他还没有见到，尘中见到法界了。无明习气薄的，定功就更深，他能看到尘中的法界，法界里面又有尘中，尘中里头又有法界，那是定功深的人，就是烦恼习气薄的人。看到了底，看到了根，应该就是世尊讲的八地以上，他才彻底明白了。讲彻底明白，初住就彻底明白了，这个要懂得，彻底里面还有浅深程度不同。到究竟彻底，那是妙觉位，菩萨五十一个阶级，再上去叫妙觉，那叫究竟彻底了。还源，完全还源了，像一个大海，深广无尽，全都容摄。我们比喻一滴海水，一滴水滴在大海里面，它跟大海就没有分别，这一滴水就含着大海无量深广里面的信息，全都含摄在其中。法界就是法性，见法界就是明心见性，在哪里见？一一尘中，身体上讲是一一毛孔、一一毛端，真是这样的。

　　我这次回到台湾，很难得碰到日本江本胜博士，这是一个从事水实验的，我跟他见过多次面，老朋友。到高雄来，他先看我，我们在一起进午餐，饭后他去讲演。他是个科学家，他不敢接触宗教，为什么？怕人说他迷信，他有这个忌讳。而我在初跟他接触的时候还不知道，不知道他有这种情形，我完全是以《华严经》里面所说的东西告诉他。我说：你的实验是《华严经》上所说的，你能用科学的方法把它证明出来，那就是什么？物质里头有精神现象，“念念成形，形皆有识”，见闻觉知是识，你能把这个实验出来，这很有意义，很难得，你把佛在经上讲的东西证明了。他很讶异，怎么佛经上有？我说佛经上有，比你讲得详细，因为你现在已经测出它有见闻觉知、有受想行识，这个测出来了，但是在它呈现现象里面，它有四种现象，你才有一种，那三种你还没有能够测出来。他说那三种是什么？我说色、声、香、味，色你看出来了，现象看出来了，那是色，它有妙音，它有音声，它有香味，就是妙香，它有味，这三样你还没有能搞出来，你还得努力。他很讶异，宗教里有这么妙的东西？我说是，你才沾一点边缘，还差得很远。这样他对宗教才产生兴趣，这才接触宗教，把宗教经典也拿去做实验，图案都非常美，以前他不敢用这个。

　　我又告诉他，不仅是水，任何物质，花草树木、泥沙尘土，没有一样没有见闻觉知，统统都有。我说你可以把这个实验范围扩大，除了水之外，其他的一样，跟水没有两样，你细心去观察、去研究。这样他的兴趣就来了，也做了实验，而且现在这个实验在台湾、在日本很普遍。我听说有很多小学生他们都自己来做实验，一个蒸笼里面蒸出的馒头，同一个蒸笼蒸出来的，拿两个来做实验。两个放在门的两旁边，一个馒头天天对它讲“我很喜欢你，我很爱你，你很好吃”，那边的那个，“我很讨厌你，我不喜欢你”。一个星期之后，对它讲好话的、给它好信息的这个馒头发酵了，闻起来很好闻很香。天天骂它，天天给它不好信息的那个馒头就上霉、腐烂了，变黑色，气味很难闻。这就说明馒头也知道人的意思，它也能看、也能听，像水，它都能，水能馒头也能。还有人用香蕉，一个树上摘下两根香蕉去做实验，也一样，统统都实验出来，这有什么稀奇？证明佛在经上所说的，你看“一一尘中见法界”，所有物质里头都有精神现象。

　　我们今天讲唯心、唯物，都是错误的，你都偏在一边，不知道物里头有心，心里头有物，它离不开，它是一不是二。我们从这个地方，就能够看出佛在经典里面教导我们的原则，修行重要的原则。小乘须陀洹，这是起步，大乘《华严经》里面讲初信位的菩萨，这菩萨是一年级。我们如果把十信比喻作小学，十住就是中学，十回向就是大学，十地就好像是研究所，等觉就好像是博士班。十信，初信不就是小学一年级吗？小学一年级你怎么样得到？统统是放下。佛告诉我们，你能够把见思烦恼里面的见烦恼，见是什么？错误的见解，就是错误的看法，你把它放下你就证得，你就是须陀洹。你的六种能力，你恢复两种，就是天眼、天耳，你恢复了，你能看到别人看不到的东西，你能听到别人听不到的音声，你有这个能力。

　　我们得注意，佛教我们怎么学？放下什么？放下五种错误见解。第一种是“身见”，不要再执着身是我，身是什么？身是我所有的，不是我，就好像衣服一样，衣服是我所有的，不是我。衣服穿脏了，我换一件，这身体不好使用了，我换一个身体。所以身体不是我，这个很重要，你就不会为这个身体去造罪业，它不是我。第二个“边见”，边见是对立，这是所有一切烦恼、所有一切过失、罪孽的根源。自性清净圆明体所现的现象没有离自性，你就看出这里头和谐，性相和谐。要是对立，对立就不和，所以我们从哪里学？我们不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立。从对立提升就是矛盾，矛盾再提升就是冲突，冲突再提升就是斗争，斗争再提升就变成战争，错误的！佛教给我们，这个东西要断掉，要把它从根上断起。今天整个世界混乱，乱的根源在哪里？就是对立，如果每个人把对立的念头化解，世界马上就和谐，社会安定、世界和平不就落实了吗？佛教我们这是起步，这不是什么了不起的功夫，这是佛法小学一年级学习的功课。

　　再放下成见，成见有因上的成见、有果上的成见，因上的成见佛学名词叫“戒取见”，果上的成见叫“见取见”。这是佛很具体的举出来，不要有成见，没有成见，我们就能随缘；有成见，会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人，不会有占有的念头，不会有控制的念头，他心里多自在，心多清净。最后一个，所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果，要是学大乘，你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低，刚刚入门，可是这一入门就是圣人，就不是凡夫。为什么？他不会退转，三不退里面叫位不退，就是他不会再退堕到三恶道，保证你在这个世间，虽出不了六道轮回，你的生活是天上人间，不会到三途去，保证你不到三途。我们就晓得，保证不堕三途是什么样一个法宝？就是看破自己，身不是我，放下对立、放下成见、放下错误的知见，就行了。

　　这是声闻里面的小果，这个成就就很不可思议。如果有这个成就，发愿求生净土决定得去，不但生净土，品位高，他不在凡圣同居土，因为你已经不是凡人，你是圣人，生到极乐世界生哪里？生方便有余土，境界马上提升。我们学佛要在这上修功夫，要在这里干，真提升。不要说凡圣同居土我中上品位就够了，那你志量太小了，你还未必能达到。我们中国老祖宗常说，“取法乎上，仅得乎中”，我的目标在方便有余土，如果万一去不了，我还落个凡圣同居土；如果我只是把目标定在凡圣同居土，可能去不了。所以目标要定高一点，至少我觉得应该要用须陀洹做为我们这一生追求的目标，《华严经》里面初信位的菩萨。要认真，我觉得不是很困难，真把它放下，不再重视这个身体，不重视所谓身命，大家把这个看得很重。起心动念为别人，不要为自己，这就是看破身见它的好处、它的作用，再不为我自己，起心动念为别人，我活在这个世界是为别人。为佛法，护持佛法怎么做法？为别人做出一个好榜样就是护持佛法，人家一看这个样子，“这是佛弟子，多么值得人尊敬，值得人向他学习”，这就对了。要做好样子，不能做坏样子，把对立放下，把成见放下，每天放一点，每天放一点，有个十年八年大概就成功了。要真放，可不能有丝毫吝惜。贪吝是第一个烦恼，没有的我想贪得，有的舍不得，放不下，这是第一个烦恼。所以佛教我们学布施，布施破悭贪，欢喜布施，布施得干干净净，让我们的性德透一点光明，这一点光明很有受用。

　　你在尘中见法界，就是见性了。你看看，见性了。性里面你看到什么？你看到‘宝光现佛如云集’。佛比众生多，无量无边诸佛如来，那都是过去无量劫中修成的，这些诸佛如来像云集，聚集在一起。佛经里常常有个“云”字，云字含义很深。云是什么？现在我们体会更深，为什么？到外面去旅行坐飞机，飞机穿越云层，云有没有？不能说它有，也不能说它没有。云在佛经里面就代表这个现象，就代表这个意思，告诉你，所有一切万事万物就像云一样，看到好像有，实际上没有，我们远看有，坐上飞机飞上去没有了。所以经上用这个字用得最多，我们要懂得世尊说法的义趣，让我们在这个地方觉悟。只要你见性，你就看到性德自然的流露，流露出来的正报是“现佛”，依报是“宝光”。极乐世界所有一切物质都是无量珍宝集结的，我们这个世界是泥沙、石头，其实泥沙石头也是性德，也是自性变的，极乐世界的七宝琉璃还是自性变的。为什么那个地方就变得那么好，我们这里就变得这么差？你要明白这个道理。那个地方的人个个都是善人，释迦牟尼佛为我们介绍，说那个世界是诸上善人聚集一处，所以它什么都变好了。回想我们地球上住的这些人，是诸上恶人聚集在一起，所以它变坏了。这些东西、这个物质是随心变的，所以佛讲“一切法从心想生”，又说“境随心转”，境是外面物质的世界，是随着我们人心在转变的。我们心好，样样都好；我们心不好，也样样都不好，你要明白这个道理。

　　我们想拯救地球，现在地球病了，很严重，许许多多资讯传过来说这个地球上会有大灾难，我们怕不怕？不怕，心一转变，外面物质环境全变了，真的是如此。从水结晶的变化，江本博士的实验给我们做了证明，科学的证明，特别他在日本琵琶湖一个湾区里面做了一次实验，做得很成功。这个湾区二十多年积水水很脏，味道很难闻，他们就在这个湾区做实验，大概是一百五十多人，把一切妄念放下，用真诚心，大家念一句，就是祈祷，念什么？“湖水干净了，湖水干净了”，一百多个人一起念就念那么一句，念一个钟点。大概到第三天，这水真干净了，气味没有了，维持半年。今天这个世界灾难那么多，如果居住在地球上的人都懂得这个道理，用我们的诚心诚意，“我们的地球变好了，地球恢复正常了”，它就会恢复正常。可是大家不懂，不肯起这个念头。我们学佛的同学应当有这个念头，这个念头虽然我们人数少，人数少也能产生一定的力量。在全世界的佛教徒，我们要常常想着“地球恢复正常了，地球变好了”，从我们自己断恶修善，我们自己真干，这就是治本；我们只是这样祝福，我们心里还是有烦恼习气，那就是治标。怎么样才能治本？从自己本身做起，我自己真的断恶修善，依照经教来学习，本末兼到，灾难就没有了，什么瘟疫都没有了。希望我们同学们认真努力。我们就见到宝光、见到如来，‘此是如来刹自在’。‘准此义’，就是根据这个道理，我们晓得‘一尘普周法界’。今天我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

wlxg20130220

共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！