净公上人关于魔障的讲记敬摘点滴20231218191

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于魔障的讲记敬摘点滴


...在身上割肉，把他割死。修道的人心地非常清净，一点嗔恨心都没有，一点报复的念头都没有，而且非常感激他。感激什么？成就忍辱波罗蜜。你这样对付我，看看我能不能忍受得了？我能忍受得了，我非常欢喜忍受。你为什么这么做？你无知，你不了解事实真相。了解事实真相，你会非常恭敬，不会有这样粗鲁的行为。所以真正功夫要在逆缘当中，要在这个恶人对待的时候，看我们自己还会不会起一个恶念，这个难。
顺境里面决定没有贪念，没有贪爱、没有留恋，恶境里面决定没有一丝毫嗔恚，永远保持平常心。平常心是道，心地平静绝不起波浪，这叫平常心。‘常’是常常保持。这就是我们讲的，我们总结佛的教诲，‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’。不管在什么环境，不管面对什么样的人，这个心永远不变，永远不会失掉，你的修行境界一定会提高，而且会非常显著的提高，月月境界不一样，每个星期每个星期都不一样，你会法喜充满。
这位同修问：‘我念佛入静时，面前出现红色的‘离’和‘积’字，我不明白，请开示。’
答：出现这个字的意思，‘离’是教你放下，离一切虚妄相想。《金刚经》告诉我们：‘凡所有相，皆是虚妄’，怎么离？不执着就是离。不是真的要离开，那是离不开的；心里面决定不执着，不分别、不执着就是离。‘离’跟‘积’是一个意思，积结功德；你能离相，就是积结功德。这是个好境界，但是不能执着，执着就容易产生魔障。你要知道，打坐在止静的时候面前出现什么颜色、什么境界，也是‘凡所有相，皆是虚妄’，都不要执着，这就是好境界。
这位同修问：‘宇宙中各佛世界及其他宗教神的世界中，请问是否和地球各个都一样？’
答：不会完全一样，但是大致上相同。说大致上相同，这就是科学家讲的空间的维次。如果都是在三度空间、四度空间里面，那跟我们这个地球大致上相同；如果是更高层次空间，跟我们就不相同。这些事与理大乘经上都说得很多，也说得很清楚。
问：‘有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？’
答：确实有。就像我们地球上有中国、有新加坡、有美国，确实有，都在这个地球上。许许多多诸佛的世界，都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。
这位同修问：‘我的早晚课是念《无量寿经》及佛号，各需一小时。现在我想多念佛号，请问可否改诵《阿弥陀经》，多念佛号？’
答：可以改念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比较短，你念佛号的时间就会比较长。念经，诸位要晓得它用意何在，对初学的人来讲，念经比念佛号重要。为什么？先要明理我为什么要念佛号，先把道理搞清楚，道理真搞清楚、搞明白了，经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解，佛号是帮助你行。所以第二个阶段‘行’重要，但是行要不解，还有怀疑，就非读经不可，必须在经典里面破迷开悟，建立信心。
我们...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...，这就是无量功德，好事情。
这位林居士问：‘当念阿弥陀佛，念到很法喜的时候，想起苦难的众生有时会流眼泪，请问这是什么原因？’
答：这是一种感应。佛在经里面也曾经说到，是悲心的流露。我们更应当努力修学，自己修成之后，就能帮助这些苦难众生。在现前，我们应当把念佛、诵经、修行的功德时常回向给这些众生，这就好。
这位同修问：‘有一次我在念佛堂念佛八小时，事后当晚我在梦中就看到头脑里有这样的光，光闪闪、亮晶晶，请问这是否如古大德说的，是我们的实相本体、常寂光湛然之体？’
答：不是的。你看到的这不是常寂光，这也不是湛然之体。如果你看到常寂光、湛然之体，那就恭喜你，你决定是法身菩萨，你不是凡人了。
问：‘我看了这张照片，才知道动物也跟我们一样。过后，我时常鼓励别人念佛修行，我告诉人，我们的身体就像动物一样，请问这对吗？’
答：可以这样讲法。
又问：‘讲是“身”，还是“心”，还是“灵性”，或是“本性”，如果讲错，请问需要背因果吗？’
答：对，讲错了是背因果。所以，世出世间法我们跟别人讲解的时候，守住孔老夫子的教诲：‘知之为知之，不知为不知，是知也’。不能够猜测，一定要有证据，如果猜测，往往就猜错了。猜错了，我们讲错误导别人；误导自己过失小，误导别人过失就大。
你念佛或者在梦中这个光是一种瑞相，这些瑞相不要放在心上，放在心上就变成魔障。佛在《般若经》教导我们：‘凡所有相，皆是虚妄。’如果有这些瑞相，只有在什么时候提出？求老师印证的时候。求老师印证，不是在公开场所提出，是单独见老师，没有第三者在旁边，请老师给你做印证，绝不向外宣扬，古大德都是这个作法。
所以这些瑞相常常跟人讲，这就不好了。常常跟人讲，好像有点炫耀自己，‘我念佛都有瑞相，你们都还没有，我比你高’，就有这个意思在，这个不是好事情，容易着魔。这一切瑞相都不要放在心上，《楞严经》上佛教导我们的，佛讲得很多。如果不放在心上，这是好事情；放在心上常常想着，这境界就不好，慢慢就使魔得其便。因为魔知道你喜欢感应，你喜欢神通，他就来找麻烦了。
我们佛门，无论在中国、外国，我们遇到许多着魔的人，这是一般医学上讲精神分裂，最后都送到精神病院。我遇到不少，家里的人来找我：‘有没有法子？’我问他：‘他是不是喜欢神通？是不是喜欢感应？’‘是的。’凡是着相，着相久了，你会对于神通、感应很在意，这就是着魔的因素。所以一切境界相现前时一概不理，这是好境界，也不必跟人说。
古大德里面，我们净土宗初祖慧远大师，他老人家一生住山，他在庐山建一个‘东林念佛堂’。结界，就是他有一定的范围，他不出这个界限，在这个山上念佛几十年，他曾经三次见到极乐世界，从来没有跟任何人提起，到他往生的时候，西方极乐世界现前了，他才告诉别人说：‘现在...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...智慧开了，那才叫真正无念；如果说无念，问你什么都不知道，这是无明，堕在无明里。如果真到无念，人家问你原子弹怎么造法，你可以一桩一桩说出来，你会懂得；你智慧开了，世出世间法，过去、现在、未来，没有一样不知道的。千万不要把无明当作无念，那就完了。
问：‘念佛的时候，有时‘唰’一下，那个佛号没有了，念头也没有了，提佛号也没有了。请问该怎么办？’
答：赶快提起佛号来，这是失念，就等于驾车一样，临时一下失去控制了。只要我们还有念头，就肯定是凡夫不是圣人，我们的无念，其实还是有念，你还有个‘无念’在。凡夫有‘有念’的时候，有‘无念’的时候，他还是有‘无念’在，那还是个念。菩萨境界里面，无念是‘有念’、‘无念’统统都没有，那才是性德现前。这不能搞错，搞错麻烦就大。
这位同修有两个问题：‘如果修净土的念佛人，临终业障现前，请问应如何处理？’
答：这是一个很严重的问题。临终业障现前的时候，是非常非常困难。平常要懂得消业障，要防止临终的时候业障不会现，这个人才有把握往生。一般人没有把握往生，临终一定要靠善知识护持他，这非常重要。真正善知识照顾临终的人，临终他的冤家债主不敢靠近，你要找真正有修行的人才行！
哪些是真正修行人？绝对没有丝毫私心。我们常常讲，还有自私自利的念头，还有名闻利养的念头，还有五欲六尘的享受，还有贪嗔痴慢，这个敌不过魔障，妖魔鬼怪不怕你。为什么？你跟他差不多，他不在乎你。他如果真正没有这些妄念，挂念、杂念，这个人是聪明正直，这些神明对他尊敬，不敢伤害他；这个人要是在亡者身前守护，难得！亡者的冤家债主也不敢接近，但这样的善知识很不容易得到。
所以，最好的办法是平常培养自己的清净心，依照佛陀的教导，我们修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，平常去培养，临终的时候魔障就不会现前。预知时至，这个事情只要自己认真努力去行，去年我们居士林老林长陈光别居士的往生，这给我们提供最好的示范。他是晚年生病，躺在床上不能起来，这才真正接触到佛法，他把我们讲经的录像带拿去听，摆在床头，睁开眼睛就看到，一天听八个小时，他懂得了，他明白了；除了听经之外，他就念佛号。走的时候，三个月之前预知时至。这个事情要求自己，靠别人靠不住，靠别人太难，别人只是给你一个助缘，自己要有真因。
第二个问题：‘家里人代替亡者受幽冥戒，请问是否有利益？’
答：这个只是给亡者跟佛法结缘而已。你代他受幽冥戒，他自己愿不愿意受？他要是拒绝不愿意受，你有什么办法？所以这个一定要懂得，不如念经、念佛给他回向，比这个形式效果大得多了。你真正为你家亲眷属，你给他许个愿：‘我念一千部《弥陀经》给你回向’，这一千部专门为他念的，他得好处，他感恩你；‘我念一百万声佛号给你回向’。这是真正自他两利，《地藏经》上讲：‘七分功德，亡者得一分，自己得六分。’佛在经教里，把这些事情都给我们讲得很清楚、很明白。
这一个问题问：‘亲近善知识，如何判断是善知识还是恶知识？若是邪师，而我亲近却能行正道，可以亲近吗？’
答：邪师、正师，佛一开端就教导我们。我们最近在这里念的《阿难问事佛吉凶经》，佛一开端就教给我们要亲近善知识，教给我们怎样辨别善知识。亲近邪师，你自...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...点钟左右，总觉得有人猛推我一下，我就醒了，总认为是护法神催我上早课，大多是一推，我就起来上早课。可是有时晚上也会出现这种现象，在我毫无准备，熟睡时猛一哆嗦，后来习惯了也就不当回事，请问是病态还是护法神在叫我起床？’
答：你的想法很好，就把他当作护法神，这样就好，不要把这个事情放在心上，一定要把心专注在念佛。在家居士早晚课多念佛好，
古大德说：‘念经不如念咒，念咒不如念佛’，除非你是在道场领众，道场一定有它的规矩，那是一定要遵照规矩做的；另外一种是发心讲经弘法，你要把心专注在经教上。如果没有这些事情，应当专心念佛，决定求生净土，这才是这一生第一桩大事。
第二：‘晚上有一次在似睡非睡时，一下子就像有人把我推到高处，大概有一分钟的时间，后来又慢慢将我放下来，持续两次，我感到很舒服，认为这是佛光普照，当时我以为在作梦，但我用手一摸念佛机还响着大悲咒，才知道不是作梦，不知道这种现象是怎么回事情？还有念佛总喜欢打坐默念，有人说念出声比默念功德大，这说法对否？请老法师指教。’
答：境界现前，这是很普遍的现象，不是你一个人专有，我常遇到同修来跟我说，可见得这个境界是许多人都有。你守着一个原则：‘见怪不怪，其怪自败’，也就是说不要把它放在心上，不要把它当作一回事情，不理它，所有境界就是好境界。如果把它放在心上，常常挂念这种境界，很容易变成魔障，也就是说魔得其便，他知道他给你动动手脚，你很在意，你很在乎，他的效果收到了，以后麻烦就多了，所以不要放在心上。
念佛，打坐默念可以，念佛是行住坐卧都可以念，这才自在，所以它比其他法门容易，道理在此地。默念也行，出声念也行。有人说出声念比默念功德大，大概是说出声念有别人能听见，所谓是‘一历耳根，永为道种’，你把佛的种子种在听见人的心里，这是功德，这是你做的好事情。但是默念虽然一般人听不到，鬼神能听到，所以不能说没有功德，这就是看你自己的方便。
辽宁马鞍山的居士有两个问题，第一个：‘什么样情况下算是伏住烦恼，不起作用了？如果行动没有表现出来，心里面随境动了烦恼，但过一阵子又对治了，算不算伏住烦恼？’
答：算伏，没伏住。怎么没伏住？真的伏住了，在日常生活当中不起作用，这是你真的伏住了，不是说伏了一阵子，一会儿又起来，这是你没伏住。因此，伏烦恼还是要功夫，功夫不得力伏不住。你现在伏住了，临命终时别人动你、碰你，你又起烦恼，你怎么办？就是在日常生活当中去锻炼，人家骂你、打你、鞭你，你一点嗔恨心都没有，若无其事，这是你真的伏住了。清醒的时候伏住，睡觉作梦的时候也能伏住，在梦中有人惹你生气，你一发脾气，你没有伏住。伏比断容易，断难。伏跟断的样子不同，断的时候，你的能力恢复，我们讲的神通，现前了，见思烦恼真的断了。墙那边人在做什么，你...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...导，自己修也行。
般舟三昧难！般舟三昧一期是九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，躺下来当然更不许可，只可以站在那里走动，这不是普通人能够修的。我们现代普通人最好采取谛闲老和尚教诲我们的方法，就是‘一心专念’，念累了就去休息，休息好了接着再念，这个方法好！他的学生锅漏匠，三年多他修成功了，他往生预知时至，他也不生病，站着走的，走了之后还站了三天，等他的师父谛闲老和尚替他办后事，他成功了。谛老非常赞叹他，‘天下丛林的方丈住持比不上你，讲经的大法师也比不上你！’他就是一心专念，没有妄想，三年成功了，这个例子太多了。真干，真放得下，这个世间一切都不要去管它，我要到极乐世界去，我要离开这个地方，这个地方我管它干什么！等我到西方极乐世界成就之后，回来再帮助大家。要发这个心，我到那里是求学，成就自己的智慧德能，回来再帮助这些苦难众生，这个就是菩提心。不是‘这里的业障太重了，我到西方极乐世界享福去了’，这是避难去了，这种心去不了，这个念头是错误了。一定是我现在想帮助大家，没有本事，帮助自己都没有法子。怎么办？到西方极乐世界成就自己的智慧德能，回过头来帮助众生，意思在这里。
问：‘般舟三昧，经中说修行这种方法是得禅定最快捷径的方法。请开示。’
答：没错！可是你要记住一句话，中国古谚语常说：‘欲速则不达’。在三个月当中，如果禅定没有成就，你着了魔障变成神经病，你就大错特错了。方法确实是好方法，得禅定的捷径，你求得禅定的心切，这就是魔障。佛法的修学一切都顺其自然，它自己成就，这是正确的。有心想成就，这个心是妄想，这个妄想跟魔相应，魔就来了。只要你有欲望，‘我想成佛、我想得定、我想什么’，魔都来了。所以佛菩萨没有念头，任何境界里面，就是广度众生，他都不起心、不动念、不分别、不执着，所以魔对他一点办法也没有，他没有念头。你有念，魔就有办法来整你。你念头没有了，我们今天做不到，到这个境界就是完全用真性，你是法身菩萨了。
我们业障深重，会起心动念，晚上睡觉会作梦，这就是凡夫。会起心动念，用什么方法？用念佛的方法。佛在《大集经》讲，念这一句阿弥陀佛是‘无上深妙禅’，你们相信吗？般舟三昧那是勇猛精进，这一句佛号九十天当中不间断。念佛的原则是不怀疑、不夹杂、不间断，你九十天当中守‘不间断’，你要晓得，还要有个‘不夹杂’，如果夹杂妄念在里头，你就不能成就，你就会出麻烦。善知识在旁边辅导你，辅导什么？把你妄念打掉。禅堂参禅也是一样，一看到这个人起心动念了，香板就打下去，把你的妄念打掉，不许可你怀疑、夹杂、间断，你的功夫才能成就，那是真正上根利智的人，不是普通人。
念佛根性也有上、中、下三等，对于普通人就是普通的方法，谛闲老和尚的方法是对普通人、对我们一般人，非常有效。念累了休息去，休息好了到念佛堂再接着念；换句话说，无论世法、佛法不可以有压力，我们精神有压力、身体有压力都不能...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...一切都顺其自然，它自己成就，这是正确的。有心想成就，这个心是妄想，这个妄想跟魔相应，魔就来了。只要你有欲望，‘我想成佛、我想得定、我想什么’，魔都来了。所以佛菩萨没有念头，任何境界里面，就是广度众生，他都不起心、不动念、不分别、不执着，所以魔对他一点办法也没有，他没有念头。你有念，魔就有办法来整你。你念头没有了，我们今天做不到，到这个境界就是完全用真性，你是法身菩萨了。
我们业障深重，会起心动念，晚上睡觉会作梦，这就是凡夫。会起心动念，用什么方法？用念佛的方法。佛在《大集经》讲，念这一句阿弥陀佛是‘无上深妙禅’，你们相信吗？般舟三昧那是勇猛精进，这一句佛号九十天当中不间断。念佛的原则是不怀疑、不夹杂、不间断，你九十天当中守‘不间断’，你要晓得，还要有个‘不夹杂’，如果夹杂妄念在里头，你就不能成就，你就会出麻烦。善知识在旁边辅导你，辅导什么？把你妄念打掉。禅堂参禅也是一样，一看到这个人起心动念了，香板就打下去，把你的妄念打掉，不许可你怀疑、夹杂、间断，你的功夫才能成就，那是真正上根利智的人，不是普通人。
念佛根性也有上、中、下三等，对于普通人就是普通的方法，谛闲老和尚的方法是对普通人、对我们一般人，非常有效。念累了休息去，休息好了到念佛堂再接着念；换句话说，无论世法、佛法不可以有压力，我们精神有压力、身体有压力都不能成就，都会着魔障，这都是魔障的缘，这个缘要把它断掉、要离开。身心一切放松，一丝毫压力都没有，心地清净快乐，法喜充满，你功夫才能得力。不能有丝毫压力。
弘法利生，我们建道场，我常讲：‘钱多多做，钱少少做，没钱就不做’，丝毫压力都没有，一切都是自然成就的。我们不会开口问人家要一分钱，化一分钱的缘，为什么？我们就是攀缘，我们的念头已经错了，哪里会成就！现在的科学都很进步，像这些机器都很方便，我要动一个念头想要一台，请一个人化一个缘，错了。你是得这个方便，你能不能成就？你不能成就，你烦恼不能断，你智慧不能开。有人供养送过来就可以，我要暗示叫人家送给我都错了，为什么？你有盗心，你的心不清净。要一丝毫念头都没有，虽然是在五欲六尘当中跟大众相处，一丝毫都不沾染，念头都不起，我们成功了。所以往生西方极乐世界就有把握，想什么时候去就什么时候去，凭什么？就凭‘心净则佛土净’；你还有一念，还想着这个，你就糟了。我常常劝人，无数次的劝人，他听是听清楚、听明白了，境界现前都不管用，他还是起心动念，所以他不能成就的原因在此。这是信不过，这个东西要它干什么！
我们要开自己的智慧，不需要听别人的，不需要记别人的，连释迦牟尼佛的东西都可以不要记。要开自己的智慧，自己的智慧开了，跟佛的智慧没有两样，佛的经典一展开，是什么意思，自己统统都出来了，哪里还要去想！讲经还要去准备，准备就用头脑、用...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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