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惜福法師:離開煩惱不可成佛

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發表於 2012-4-17 09:07:15 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
本帖最后由 edmcany 于 2012-8-16 14:19 编辑

離開煩惱不可成佛


凡夫修行,往往忽視了煩惱在修程中的作用,多少人初出家,便想躲到深山古洞中,以為如此用功,便可成佛證果。殊不知欲離煩惱而求菩提,了無是處。維摩詰經曰:“譬如不下巨海,不能得無價寶珠,是以不入煩惱大海則不能得一切智寶”。修途中亦復如是,若不與外界碰撞,心中無量煩惱種子,無處生起現行,清淨輕安境界容易獲得,但一邁入塵煙,遇緣生心則才知自己仍是凡夫俗子一個。    


昔有一住山比丘,於山中靜坐,數年功夫,心覺清淨,疑是見道,便向人說。一日下山乞食,遇見女色又心生愛染,方知還有煩惱,聖果未證。問佛是否犯大妄語,佛曰不犯,是多增上慢人。是故修行,不可逃避煩惱,煩惱之污泥,能長養佛果故。如蓮花潔淨,卻出於污泥,泥不污則花不茂。《維摩詰經》中文殊菩薩曰:“譬如高原陸地,不生蓮花,卑濕淤泥,乃生此花,如是,無為法入正位者,終不復能生於佛法,煩惱泥中,乃有眾生起佛法耳。”    


一塊土石,欲將其塑成一尊莊嚴的佛像,要經過無數次的敲敲打打,何況一個修行人,要將無常臭穢的凡軀、煩惱污濁的妄心,轉成超越萬相的法、報、應莊嚴三身,豈可不經受在煩惱烈焰中的千錘百煉。若把佛智比作高山之巔峰,煩惱則是登峰之階梯,無階梯則顛峰不能到。在修程中,每一個煩惱就如這層層登峰之階梯,每當我們降服一個煩惱,便如在這條趨頂階梯之上又踏上了堅實的一步。在凡而言是少了一個煩惱,在聖則是又高出了一地風光,漸漸煩惱斷盡,果位自然圓成。聖景高高,原靠這堆煩惱托著青雲直上,最終攀上了大覺之位,是故成佛路上,又豈可逃避煩惱。煩惱是成佛之因,如來之種。在《維摩詰經》中,維摩居士問文殊師利菩薩:“何等為如來種?”。文殊師利菩薩答曰:“有身為種,無明有愛為種,貪嗔癡為種,四顛倒為種,五蓋為種,以要言之,六十二見及一切煩惱皆為佛種。”由此可見,煩惱於修行道中,其地位竟是如此之高,故不可逃避煩惱,眾生也正因為有煩惱,方可修行成佛,草木沒煩惱故,不能修成佛 ​​果。行者們:讓我們把每一個煩惱都利用起來,沿著這條煩惱荊棘之路,我們可以登上大覺佛位。



認識煩惱即是如來

  煩惱如來截然不同。若能觀心實相,本自空寂,因緣無性,心相非有,則實相法中哪有煩惱如來之別,同時心相非有,亦是非無,因緣之法有無同體,因為同體,所以說有說無,有即非有,無則非無。有即非有,故說心相皆空。無即非無,故說如幻如化。作如是觀,便無分別,煩惱如來,原是平等。若能識得,如來即在煩惱中。又煩惱是三界有相有漏法,如來則是出世無漏法,有漏無漏相對成立。但能了知法性平等,  則無有有漏,也無無漏,平等一如,不執有相見,不執無相見,如來煩惱一如平等故。    


煩惱,它是性地上之幻相,是真體上之妄用,攝相歸性,攝性歸體,煩惱空性即覺性。永嘉大師曰:“無明空性即佛性,幻化空性即法性。”此如水與波,水相波相雖有動靜之別,但二者其性無非是濕。所以見了無明實性,也就離了一切執著,不僅煩惱無所破,就連佛相也無所取,不落有無數量,超過尋思,煩惱如來等無差別。故曰識得煩惱即是如來。    


煩惱之法,實非可畏,它如一座迷宮,是那么神秘而又恐怖,東撞西轉困不得出,一旦辨明方向,又是那麼清晰了然,出入自如。路不在外,就在迷宮當中,就在你的腳下。迷宮也非迷,迷者自迷;煩惱亦非煩,凡夫自煩。所謂修行,亦非有條實在的道可修,只是糾正凡夫迷妄之心。所謂煩惱,它就如隨形之影,躲避煩惱之人,就像在躲避陽光下自己的身影,越是逃避,煩惱卻逼他更緊,若能不驚不怖,鎮定下來仔細端詳,煩惱原是自身之虛影,一切恐怖便如雲煙遠去。其實,令我們恐怖的並非這煩惱虛影,實在是這錯覺之心,這個錯覺之心,便是無始以來覆蓋我們真如本性的無明,把這片無明揭破,真相大白,方知煩惱即是法王身,煩惱即是菩提!    


所謂:“不到虎穴,焉得虎子”,同樣的,不到煩惱之烈火溶爐中去鍛煉,何能造就一位真人來。煩惱其實並非可怕。雖然嚇倒了多少門外漢,但卻成就了無數聖賢僧。生死迷途中,煩惱就如一位大善知識,硬把迷子逼上道嶺;漫漫修程中,煩惱又如一位好道友,互相攜手到覺城;現實生活中,煩惱雖如一灘污泥令人厭惡,卻能孕育出我們的法身慧命來。    


行者們:勿被這幻化之法嚇倒而畏縮不前,請把你們的法船從避風港處開出來,到大風大浪中遨遊搏擊,否則,何能將法船開到安穩的彼岸?風平浪靜的避風港,就如培育嬌花的溫室,溫室中的嬌花,永遠見不到星星、月亮和太陽,所以它經受不了寒暑風霜。修行人亦復如是,不經受寒暑風霜的考磨,就不可能長成一顆參天大樹,頂天立地屹立於人間,為億萬生靈遮風擋雨。



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