善男子南无阿弥陀佛20231211

wlxg20130220

敬摘自《净公上人善财童子参学报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【善男子，我从彼佛得闻於此普眼法门，受持读诵忆念思惟。开演显示增广。诸众生等，为听法故，而来我所，我悉为其次第开演，分别解说，咸令欢喜，心生爱乐，深信趣入，悟解成就。】



　　菩萨在此地告诉我们，将他自己修行证果、弘法利生的经验，提供我们做参考，非常非常的难得，为我们做了一个很好的示范，真的是前面所讲的「普门示现」，这一段就是普门示现的落实。前面叫一声『善男子』，这句话很重要，「善男子」是叫善财童子的，叫他、提醒他，下面这一段话非常重要，要仔细去听。这是佛经里面的规矩，我们要知道，凡是佛叫著当机的名字，下面的话是重要开示。

　　『我从彼佛得闻於此普眼法门』，他所修学的法门，清凉大师在总的纲领上告诉我们，吉祥云比丘、海云比丘、妙住比丘，这三个人是代表三宝，佛、法、僧。吉祥云比丘为我们开示的念佛法门，海云比丘所说的这是说法，三宝里面的法宝，普眼法门。什么是「普眼法门」？给诸位说，就是《大方广佛华严经》的别名。这一段留在底下讲，如果现在讲了，下面就没得讲了，底下第八段解释「普眼」。我告诉诸位，实际上就是《大方广佛华严经》。「总一切法，持一切义」，这是表法，他所修学的是根本法门。实在说任何一个法门，到究竟圆满都是普眼法门。我们用大树来比喻，普眼法门是根，我们原先在一片叶、一个小梢、一个小枝，不断的深入，深入到最后那就是普眼法门，你就圆圆满满统统得到了。这个比喻诸位要细细去揣摩，我们所谓一片树叶，你执著这个树叶，你的范围就小。如果你再懂得这个叶是从树梢生长的，你找到梢了，这个梢里头有好几片树叶，你的心量就大了，你的空间就广了。梢再往上去是枝，这枝里头有好多梢，到枝的时候就更多了。枝然后再去找干，干再去找本，本最后再找根，全体都得到了。学问是这样成就的，它是活的，它是无量无边，深广无际，跟世间人说法真的不一样。

　　世间人也有个比喻，做学问就像金字塔。西方人确实是这个观念，开始学的时候学得很多、很博、很广，小学、中学、大学要念许许多多书，最后念博士学位专攻一点，他说为学像金字塔。小学、中学广，大学要提升一些，到研究院是顶端，达到金字塔的顶点就不能再往上升。不像佛法，佛法是活的。我们中国儒家教学、佛法教学，他是像树一样，他是从树叶、树梢、树枝、树干，再找到根本。做学问的观念就不一样，就不同，所以西方人到顶点是钻牛角尖。东方人开智慧，智慧开了之后，真的是一切通达。所以在根本的方法就有这两个差别，我们不能不晓得，如果不晓得，就产生偏执，或者以为中国东西好，或者以为西方东西不错，盲目的去追求。总得要搞清楚、搞明白。

　　菩萨善根福德因缘深厚，遇到佛，遇到这么好的老师，佛传他什么法门？传他「普眼法门」。我们在一般大乘经上讲「五眼」：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，诸位念《金刚经》，《金刚经》上都有。「五眼圆明」，这是比喻，你才对世出世间一切法看得透彻，看得清楚，没有障碍了。在《华严经》里面用「十」表法，用十表圆满。《华严》上讲十眼，但是学教的同修都知道，十眼跟五眼开合不同。开就是什么？展开。五眼展开说成十眼，十眼归纳就是五眼，实际上不增不减，佛法妙就妙在此地。「一即是多，多即是一」，说「一」不少，「一」的意思很广，「一多不二」。一不少，多也不多，它是平等的。所以，五眼跟十眼实际上是一不是二。这是说佛讲经说法的一些原理原则，我们通达就不会怀疑、不会执著，才能开悟。一落在妄想分别执著里面就错了，那就是把佛法就变成世间法，堕在情识里头，这个错了。所以海云菩萨说，他从佛那个地方听到普眼法门。我们在此地，这个普眼法门的指，的的确确就是指这一部《大方广佛华严经》。

　　『受持读诵，忆念思惟』，这是他给我们做示范，他怎么学的。「受」是接受，接受佛在这部经上所讲的一切理论，他通达明了，这叫受。佛在这部经上讲的修行证果的方法，他记得非常清楚，都能把这些方法落实在自己生活当中、工作当中、处事待人接物；换句话说，起心动念、言语造作，都不离开佛所讲的方法跟理论，这叫「受」。但是还不圆满，究竟圆满还有一个意思，佛在经上讲的这些境界，他现前统统享受到了。第三个是享受，我们今天讲过日子、生活。生活在佛境界当中，过佛的生活，这个「受」的意思才圆满。而许许多多人把受持的意思弄错了，「我每天把这个经拿来念一段、念一遍，这叫受持」，这不是的，这不是受持，这是底下的读诵。你有读诵，你没有受持。受持就是理论、方法、境界落实，这叫受。「持」是什么？永远保持不会失掉。这样才真正得佛法无比殊胜的利益，你不认真去做怎么行？话说回来，为什么不肯去做？听了佛所讲的，不错，很好，可是我们六根接触六尘境界的时候，把佛所讲的忘得干干净净，还是随顺自己的烦恼习气，这就错了。天天读诵，甚至於天天讲经说法，你会讲，也是在读诵，你只有读诵，没有受持；你会读，你会讲，你做不到。受持是做到了。

　　修行成败关键就在此地，你能做，你成功了。你这一生当中证菩萨果位，这是肯定的，只要你发心真的去做，你肯定证菩萨果位。就看你做的程度了，所谓是勤惰，你勇猛精进，你提升得快，你从十信位可以提升到十住位、十行位。你要是懈怠懒惰，你升级就升得慢。如果稍稍懈怠，又禁不起外面的诱惑，会退转，你的菩萨位置保不住。到什么时候才不退转？佛在这个经上告诉我们，到八地菩萨才不退转。你就晓得十信、十住、十行、十回向，上面是十地，从初地到七地都还退转，八地才保证不退转，你就知道这个事情难。

　　如何能保持不退转？勇猛精进。勇猛精进非落实不可，落实你才真正尝到法味。像我们吃东西一样，吃下去之后，完全消化，营养吸收了，我们的体力精神充沛，这得到好处了。佛法学了，你有没有尝到法味？你有没有得到法喜？如果没有尝到法味，没有法喜，等於我们吃东西，吃了没有消化，没有吸收到养分，这个道理不可以不懂。人家受持之后，就是做到了，天天还读诵，这是什么原因？孔老夫子的话，「温故而知新」，温故不能中断。每天读一遍，等於面对老师，等於面对佛陀，想到老师的教诲、老师的开示。读经就如同在佛面前，听佛教诲、听佛开示一样，真诚恭敬心来接受，这是对佛的恭敬，我们中国人常说的尊师重道。用什么方法显示你对老师的尊敬？读诵，不忘老师的教诲。看著本子叫读，不看本子叫背诵，诵是背诵。真正用功的人背得很熟，每天还要看著本子读一遍，这才是真正尊师重道。不能说我背得很熟，我可以不要本子，你是可以不要本子，为什么还要对著本子读一遍？对著本子读跟背诵不一样，效果不相同，你看到经文的时候，的确有启发性；背诵背熟了，顺口滑过，这个利益得不到。所以看著本子有的时候有悟处、有启发，有这个好处，所以读就重要了。

　　『忆念思惟』，是不是我们一面在读一面在想？把它分成几个阶段？对的，我们现在这个程度是这个作法。但不是菩萨的，菩萨是「受持读诵，忆念思惟」，没有先后，一次完成，这是我们做不到的，这就是佛法讲的大乘菩萨的三慧。小乘菩萨学的是三学，「三学」是戒学、定学、慧学，戒定慧三学它有次第。大乘菩萨三慧，三慧没有次第，三慧是一而三，三而一。三慧是建立在三学的基础上，这个要懂，你要是明了这个之后，你就晓得现在没有菩萨了。为什么？菩萨那个慧就是戒定慧的慧。但是你要开慧，你一定要修定，你要得定，你一定要持戒，因戒得定，因定开慧，这是一定的程序。戒跟定不要了，想开智慧，那个慧是假的，那个不是真的智慧，那种慧就是佛法讲的世智辩聪，是你的妄想，是你的分别，哪里是智慧？

　　大乘要不要修小乘？不修小乘不能够得大乘。小乘不修行吗？我们过去在台中亲近李老师，李老师开班教学，先教小乘经。我跟他学第一部是《阿难问事佛吉凶经》，这是《阿含经》里面的小乘，没有小乘的底子那怎么行？小乘是大乘的基础。这部经里面，主要讲四桩事情，实在讲就像我们现在讲的佛学问答，阿难提出问题，释迦牟尼佛解答。第一个大段阿难是代我们问：学佛到底是吉还是凶？换句话说，学佛，你所得到的到底是福还是祸？佛给我们解答。第二个问题，他问戒律的事情，杀生的责任，杀生的果报，这是第二个问题。第三个问题问的是教学，老师跟学生的关系，老师跟学生个人的本行，怎样才是个好老师？怎样做才是个好学生？第四个大段是阿难听了佛教诲之后，他提出他的心得感想的报告，那是偈颂。阿难做榜样给我们看，做出学生的样子。所以，必须要从戒真正得定。我们今天讲清净心、平等心，这是定。无论是顺境、善缘没有贪念，保持心的清净平等，逆境恶缘没有瞋恚，不管什么境界，你的心是平等的，你的心是清净的，这就是定。清净心、平等心生智慧，智慧开了，这才可以学大乘。

　　大乘菩萨修学的总纲领是三慧：闻慧、思慧、修慧。那个「慧」，诸位要记住，是戒定慧的慧。你要是没有戒定慧，你只有闻思修，底下那个「慧」没有。现在很多人修大乘，很重视闻思修，他以为有三慧，其实他只有「闻思修」上面这个字，下头「慧」没有。闻是什么？听经。法师讲经，前来听经是闻；闻了以后，回家去想想；想了之后，看看这要怎么个作法。没得慧！我过去在大专佛学讲座上课，遇到这么一桩事情：好像是台大的学生，参加我的佛学讲座，听了一年多，这一天他来告诉我，他说：「法师！我明天不来了。」我说：「为什么？」「佛法我已经听了一年多。」我马上就知道了。「是不是听了这么多没消化，回家好好去想想？」「对。」他回家去想。我说：「想了之后，你再准备来做是不是？」「对。」我说：「今天这一堂课你听不听？」他说：「今天这堂课听。」我就专门藉这个机会来给他讲三慧。我说：「你这一年多在这里听佛经、听佛法，在这边上课，你是接触到佛法，你没听懂。现在不想听了，回去再深入研究，是什么？胡思乱想。胡思乱想，想个两年之后，再想去做，你能做出什么？完全搞错了！不是菩萨三慧。」

　　菩萨三慧，「闻」是代表接触，眼见色也叫闻，不仅是耳听声，鼻嗅香、舌尝味，统统用这个字做代表。六根接触外面境界，「闻」是代表接触；一接触就明了，「思」是代表明了，不是真的去想，想是胡思乱想，你怎么能明了？所以，它用一个代表字，因为它都是智慧，闻慧、思慧、修慧。思慧代表明了。「修慧」代表没有错误，完全正确，没有迷惑、没有错误叫修，修是修正。所以闻思修是同时完成的，没有先后，不像戒定慧，戒定慧有先后，闻思修没有先后。我们讲智慧开了，是这个意思，绝对不是随随便便在这里听几句，漫不经心听几句，然后回家去胡思乱想。胡思乱想，你表现在行为上这就可想而知，你怎么不造罪业，你怎么会不犯过失？所以佛学名词术语的意思，一定要搞清楚、搞明白。下课之后，我再把他找来，我说：「明天课还来不来上？」他说：「来，还来。」搞错了！在此地我们一定要懂得，菩萨的「受持读诵，忆念思惟」一次完成的，你在这里看到他三慧具足。

　　佛教初学，这是修持的初学，戒律的初学是什么经？《十善业道经》。《十善业道经》不管是哪个宗派，不管是大乘小乘、显教密教，它是共同科目，统统都要修的，在佛法里共同科目。佛在这部经上教给我们最重要的纲领，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，跟这讲的完全一样，菩萨全落实了。后头佛还特别嘱咐一句，「不容毫分不善夹杂」，这句话重要。为什么？你有夹杂，你的善不纯，你的善功被破坏了，要纯，不可以夹杂。古人有个比喻，像一个茶碗，茶碗盛的是醍醐，古印度饮料里头醍醐是最好的、最上乘的，如果这一大碗醍醐里头放一点点毒药，全部都坏了。夹杂就是毒，夹杂什么？贪瞋痴慢三毒烦恼，你夹杂这个东西在里头，功德全破坏了，不可以有毫分不善夹杂。

　　由此可知，真正学佛从哪里做起？我常常讲，放下自私自利，从这儿做起，你才能真正做到不夹杂。从哪里练习？起心动念、言语造作都为一切众生想，为一切众生说话，为一切众生办事。我想的对众生有利益，我说的对众生有利益，我做的对众生有利益，利益众生才真正利益自己，自己得什么样利益？得不容毫分不善夹杂，我们自己得这个利益。这个利益大，心地纯净纯善，纯净纯善把我们修学地位大幅度向上提升。如果从别教里面来讲，就可能提升到地上菩萨的位次，超过三贤位，十住、十行、十回向，登地了，别教登地。别教地上菩萨、初地菩萨，等於圆教初住。因为从圆教讲，很不容易看得出来，别教你就很清楚看出来，这个升的幅度太大了。我们要不从这上真干，换句话说，这样殊胜的功德利益，我们这一生错过了。

　　尤其要知道，人生在世间非常短暂，我从很年轻的时候就有这个警觉心。好像我在讲经的时候，过去也讲过几次。没有出家之前我还上班，我工作了八年，上班的时候，中国人上班不像外国人那么严肃，我们上班的时候，总还能抽一点空看看报纸、看看杂志。我每天看报纸看什么？我不看新闻，我也不看报纸里面那些东西，我只看一样东西，讣闻。一看报纸，今天这么多人走了，天天看天天看，警觉到哪一天我也要走了。看到人死，万念俱灰，想想人有什么意思？我在上班时候，同事们都觉得我这个人是个怪人，天天看讣闻。死的人不一定都是老的，年轻的有，男女老少，黄泉路上无老少。每天在报纸上你看到这种东西，提醒自己警觉，人生有什么意思？有什么好争的？到后来都是一场空。

　　所以佛教我们教的有道理，带不去的不要争，带得去的要争。什么东西带得去？业带得去。名闻利养，五欲六尘，家亲眷属，一样都带不去。你所造的业带去了，你造的恶业会感得来生恶报，你造的善业会感得来生的善果。一定要知道生命是永恒的，身有生灭，我们的生命没有生灭。这个身灭掉之后还有来生，有没有想到来生怎么办？来生还有来生，这个事情多麻烦！生生世世永远搞不清楚。我们从这个地方觉悟到，觉悟到轮回可怕，轮回可厌，有没有办法超越？遇到佛法才解答出这个问题；有办法超越，我们就要把这个机会抓住，永脱轮回。尤其是我们遇到净宗法门，等於说是我们拿到保证书。这个保证书是什么？净土三经。现在净宗的是五经一论，五经一论是我们的保证书。我们依照这些理论、方法、境界去修行，不但超越六道，超越十法界，希有的因缘！

　　我讲经时讲过，别说什么世间，这个地球上的国王、皇帝、总统请我去干，我不干，不上这个当。天上大梵天王让位给我，摩醯首罗天王让位给我，我都不干。为什么？出不了六道轮回，不能被这个诱惑，不能上这个当。我要利用这个短短宝贵时间听佛的话，干带得去的事情。我们今天修什么？净业。净业，心纯净没有丝毫污染，心纯善没有丝毫夹杂，那我们拍拍胸膛肯定往生，真有把握。所以无论在什么环境里面，我们快乐，快乐无比！这个快乐不是外面境界刺激，不是的，是内心里面的喜悦，修行里面得到的喜悦。什么叫「修行」？就是生活；遵循佛陀教诲生活，我们得到快乐、得到法喜。我们对於世出世间一切诸法，看得清清楚楚、了了分明，一丝毫不迷惑、不执著，你说多自在！这一句是菩萨自修的功德，提供给我们做参考。我们今天也得到「普眼法门」，问题就是要「受持读诵，忆念思惟」。忆念就是佛所讲的常念、思惟，观察，受持读诵是观察，跟《十善业道经》里面讲的完全一样。《十善业道经》观察两个字的意思不懂，你看这一句就清楚了，受持读诵就是观察。所以我们用经来互相诠释，更容易明了，不会错误，以经解经。

　　下面『开演显示增广』，这一句是化他，净业三福里头最后的「为人演说」。我们自己得到利益，一定要帮助别人。自己得到利益不能帮助别人，你的功德也就没有了。为什么？自私自利，没有大悲心。菩提心是以至诚心、深心、回向发愿心集合成的，那叫菩提心，缺少一个不行。《起信论》里面讲直心、深心、大悲心，我们自己用真诚心来接受佛的教诲，这个有了；有深心，深心就是受持读诵、忆念思惟，自利，这个有了；不肯帮助别人，没有大悲心。问你有没有菩提心？你菩提心只有一半，那一半没有了，不能成功。

　　古来祖师大德常常提醒我们「三心圆发」，这句话重要，就是怕我们搞自私自利，不肯帮助别人，或者帮助别人要看，总不肯尽心尽力，人家来找我，给他讲一点就可以了，敷衍敷衍，这个没有大悲心，没有慈悲心，不可以！所以教我们三心圆发，要发足，要发得圆满。我们对於这句话千万不可以疏忽，所以我们对人，帮助人要尽心尽力，我有十分能力只尽到九分，你还欠一分。当然我们帮助人家的时候，看别人接受的程度，而不是自己。他只能接受一分，那我就帮助他一分，我帮助他两分，过分了，他接受不了。看对方，对方有十分的诚意，我就得帮助他十分。像别人有问题来向你请教，你给他解答，看看对方那个问的语气态度漠不经心，没有诚意，敷衍一下就可以了，这个没有过失。他没有诚意，你费大的心力讲，他也未必听进去，不是浪费自己精神、浪费自己的精力吗？但是人家要是真诚心洗耳恭听，你要不给他说十分，对不起他。所以看来请教的人，看他的诚意。察言观色，叫观机，我给你说多少，我给你怎么说，一观察就明白了。

　　印祖讲得好：「一分诚敬，得一分利益」，他只有一分诚敬，你就给他讲一分，他得到了，欢欢喜喜；「十分诚敬，得十分利益」，这个道理不能不懂。为人「开演显示」，开是开示，演是表演。佛说法有表演的，但是表演要端庄、要有分寸。如果我们在讲台上，也要像那个小丑表演，就不像话，失去了端庄。有一些演艺人员，看到我们这些录像带，你们这个太严肃了。尤其我们坐在这里讲，不是站在那里，都是显示端庄稳重，不能叫人家感到你心浮气躁。现在世间人都是心浮气躁的，还用得著你再表演吗？我们帮助他，我们影响他，希望他从心浮气躁回过头来学稳重、学端庄，把妄心收歛一点，对他就有好处。我们有演，我们演得很稳重，我们也有动作，头部、身体、手都可以有动作。释迦牟尼佛在楞严会上就给我们做出榜样，显示无论是开、无论是演，都要很清晰、很明显，让人家一看一接触，他就能感受到，他才能得利益，我们的开演才不至於白费。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（二四）　　（第五集）　　2001/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-05

　　诸位同学：请看讲义第三页第七段：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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