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净土大经科注(第七十二集)

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發表於 2023-12-11 19:10:35 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第七十二集)    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0072


    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第三百一十面,从第一行看起:
    「以定慧力,降伏魔怨。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者,梵语魔罗之略称。此翻障碍,能为修道作障碍故。又翻杀者,害人善故」。我们前面学到这个地方。学佛最大的麻烦就是魔障,也叫业障,正因为这些障碍,让我们的进步非常缓慢、功夫不得力,甚至于退转,甚至于走向邪道。那要怎样让我们初学的人,没有定慧力,定力、智慧都没有,我们怎么办?这在古时候就是老师照顾。特别是学禅、学密,定慧没有得到之前,如果离开老师,很少不遭魔难的。净宗还比较好一点,但是净宗要纯净才行,如果不是纯净,里头杂着其他法门,问题就来了。你看现在有很多禅净双修、净密双修,还有禅净密三个法门他都修的,我都遇到过,这个麻烦就大!这些对净宗信心都是不具足,半信半疑,才掺杂其他法门。很少人,初学的很少人能够一门深入,长时薰修,非常难得。所谓是循规蹈矩,依照规矩去做,那就是信解行证,这个是通途,普通一般的方法。首先我们对佛法有一点信心,这信心没关系,迷信都可以,勉强信也可以,半信半疑也可以,有信心。进一步求解,如果解透了,信就变成真的。所以解里头第一桩事情就是它的作用,第一个作用是帮助我们断疑生信,研究经教头一桩事情是这个。你对于佛法真的相信,对释迦牟尼佛没有问题了,然后再进一步,教下再进一步,达第二个目标,那就是帮助你断疑开悟,这是教下第二个目标。第二个目标到极处就是大开圆解,大开圆解跟禅宗里面明心见性、净宗里面理一心不乱是同一个境界。这也就说明「法门平等,无有高下」,问题一定是一门深入,才能够真正达到终极的目标,就是见性。
    各人根性不相同,进度快慢不一样,总在善根福德因缘不相同,就像善导大师说的,「四土三辈九品,总在遇缘不同」。从这句话我们慢慢体会到,世出世间一切法,成功失败还是遇缘不同。这句话可以引申到世出世间一切法,缘多重要!懂得遇缘重要,我们跟人结善缘不结恶缘,一个恶念都不可以有,这也是什么?这也是远离魔障。我不跟人结怨,跟人结善缘不结恶缘,结法缘不结世间的情缘,情很麻烦,结法缘,把世间一切人看作我们的同学;契入佛法之后,把世间所有一切人看成菩萨,这就对了,我们的魔怨就能化解。决定不能对立,决定不能有对抗的心理,有这个心理麻烦就大了,那个怨愈结愈深,生生世世都化解不了,那就错了。所以古人教我们一句话,「冤家宜解不宜结」,总要把它化解。现在我们知道念力的能量非常强大,用我们自己的念力就能化解。夏威夷古老的疗法是很简单,但是它要一心专注,时间要三十分钟。不是念了四句话一遍就行了,要念半个钟点,一心专注才能产生效果。不是念个三遍、五遍就行,不是的。而且还要什么?我们看他的报告里面,还要求要继续不断三十天,就是一个月的时间,每天这样做法,三十天肯定起作用。化解怨结的方法。我们学了也可以实验实验。
    下面接着说,「又常行放逸,断慧命故」。放逸是精进的反面,我们一般讲很随便、很马虎,不认真,这种修学不会有成就的。魔又翻为恶者,「多爱欲故」。爱欲是魔,为什么?佛法无论大乘小乘、显教密教,第一桩事情就是叫我们放下执着,执着不能放下,爱欲是情执,这个东西不能放下不行,那是很严重的障碍,所以要放下。
    下面跟我们说,「魔类有四」,这是佛经上常常说的四种魔。第一种,「烦恼魔」,我们常说贪瞋痴慢疑,这是烦恼。烦身,恼是心,对心,让我们的心不清净,对我们的伤害最严重。为什么?让我们永远不能超越六道轮回,原因在这里。所以烦恼谁吃亏?自己吃亏,没有害到别人先害到自己。「能害善法」,它障碍一切善法。第二,「阴魔」,阴魔是五阴,色受想行识,这个东西麻烦。「共相摧灭」。我们不知道五蕴皆空,菩萨有智慧,照见五蕴皆空,晓得这个东西是假的。五蕴第一个色,就是我们肉身,叫色身,物质现象,另外四种是心理现象;受是感受,想是妄想,行是不停住的意思,它停不住,你看妄念,前一个念头灭了,后一个念头起来了,念念不停止,这叫行,识就是阿赖耶,无始无明。这五样东西纠缠在一起,我们身体状况影响心理,心理也影响到生理,互相影响。最主要的还是想,一切法从心想生,五阴里头的想最厉害。如果他思想健康没有恶念,我们的身体也不会有毛病;如果他思想里头有贪瞋痴慢疑,有这种思想,这个思想是毒,想里面的毒,五毒,那让我们的身体肯定不健康。五阴相对的是五脏,我们常常听人家讲肝火很旺,肝火是什么?发脾气,动瞋恚心。所以它统统有应对的。
    「照见五蕴皆空」,这个智慧了不起,我们要常常想,提起这种观照功夫。怎么照法?想到弥勒菩萨所说的,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,五阴不能独立生存,没有一个五阴能够独立生存的。它能生存的时间非常短暂,我们以一秒钟弹指五次来计算,它存在的时间只有一千六百兆分之一秒,换句话说,一秒钟它已经生灭一千六百兆次。所以弥勒菩萨说念识,念就是念头,识是讲念头里头最主要的阿赖耶识,极微细不可执持,你没有办法控制它,它生灭太快了。所以佛法里头常说,一切法不生,一切法不灭,那是什么意思?如果它本来没有生灭,你说它不生不灭毫无意义,不生不灭是什么意思?生灭太快了,生灭都不可得,它时间太短太短了。
    我们引电影,以前的电影用胶卷,这是什么?这是幻灯片,一张一张的幻灯片。电影的放映机就是幻灯机,它的生灭速度很快,一秒钟二十四张,我们在银幕上看好象是真的。如果我们眼睛的速度能够跟得上机器的速度,你看到的是一张一张的幻灯片。我们的眼睛赶不上人家的速度,所以看到人家是个连续的画面,不是独立的,单独的你一张也没看到,你所看到的全是连续的。那就是单张的决定不能存在,所以它是纠缠在一起的,这是科学家发现的,所有物质现象都是纠缠在一起,不可能有一个单独的。物质现象如此,他说念头意念也如此,念头不可能有一个单独念头,独立的不可能,全是纠缠在一起。所以整个宇宙跟自己关系太密切了,我们没有办法独立生存,跟遍法界虚空界万事万物纠缠在一起,这是事实真相。
    三千年前释迦牟尼佛在大乘经上讲过,最近三十年量子力学家发现了,让我们体会到《心经》上所说的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,是怎么回事,我们现在有个概念了,可使我们常常六根对六尘境界常作如是观,把我们现实世界看成什么?看成是电影。释迦牟尼佛比喻就是这样,梦幻泡影!这世界上没有一样东西是真的,全是假的。如何得清净心,心不被染污?于世出世间一切法不再执着,心就清净,不再分别,心就平等,清净平等是自性本定,本来是这样的,这叫真会用功。功夫用到纯极了,豁然开悟,觉了,清净平等觉,觉就是大彻大悟,明心见性。你看凡夫怎样回归到自性,怎样回归到是心是佛,是心作佛,经题上就讲清楚了。清净平等是定力,觉是慧力,什么毛病都没有了,干干净净。所以五阴魔,要能照见五蕴皆空。念《心经》的人很多,念这个经能提得起观照功夫的人不多。能提起观照功夫就是随文作观,佛教常说,能起这种作用,那叫真的读经、真的修行。读到这个文字懂得里头的意思,就能把它应用在我们生活上,帮助我们看破放下,它有这个效果。
    第三,「死魔」。死为什么是魔?死是你自己的寿命到了。一般人的寿命是业报,你看《了凡四训》,孔先生给他算的命,他的寿命只有五十三岁,五十三岁那个时候正好当县长,他就告诉他,你赶快辞职回家,寿命到了。所以一般人的寿命真叫注定的,能不能改变?能,大善大恶都能改变,大善寿命延长,大恶寿命缩短,能改变。你的福报挺大,尽干坏事,你能活八十岁,不得了;换句话说,你本来的寿命应该可以活到一百多岁,因为你坏事干多了,你能活八十岁,多大的福报!普通一般人干尽坏事的时候,四、五十岁就走了,还有三、四十岁就走了,那不是他本来的寿命,他是提前了,要多做善事。了凡先生遇到云谷禅师之后明白了,懂得这个道理,断恶修善,他没有求长寿。他给他儿子写这篇《四训》,那是教儿子的,里面写得很清楚,他没有求长寿。五十三岁那一年平安度过,没事,活到七十四岁,延寿二十一年。所以你懂得这些道理,自己能控制自己。
    世间最难的就是延寿,这个都能做到,其他的就比较容易,哪有做不到的!所以「佛氏门中,有求必应」,这个话是真的不是假的,这是早年章嘉大师告诉我的。可是这个里头要如理如法的求,非理非法求不到,要如理如法。今天非理非法求的人多,昧着良心做坏事,得到一些福报,得到一些名利,每天拜佛烧香,要佛菩萨保佑他。那是向佛菩萨行贿赂,佛菩萨能保佑他吗?不能。那是过去生中修的大福报,今生作恶还得大福报,是他的福报太大了,已经打了折扣还有那么大,你说他如果要行善还得了吗?不得了!他要真正懂得,像了凡先生一样行善积德,你就知道他有多大的福报,可惜都不知道,全都想错了、说错了、做错了,还有那么大的福报。我们不学佛不知道,学佛之后才搞清楚、搞明白。所以佛法有安定社会不可思议的力量。为什么?人人如果都懂得了,对做大官发大财的不羡慕,为什么?人家修得好,我们只怪自己过去没有修,现在修还来得及。
    了凡先生遇到云谷禅师,年岁不小,他遇到孔先生的时候十五岁,孔先生给他算命算流年,寿命只到五十三岁。他遇到云谷禅师的时候,孔先生给他算的命二十年,完全准确,没有一点差误。二十年加上前面十五岁,三十五岁,三十五岁才闻到佛法,才改变主意,断恶修善,自己去造自己的命运。没有遇到云谷禅师之前,他一切都认命,命里已经注定,还有什么好想头的。所以他念头也很少,跟云谷禅师在禅堂里坐了三天三夜不起一个念头,这个不容易,太难得了。他是个老实人,标准凡夫。为什么不起念头?命算定了,起念也没用,何必打妄想!云谷禅师听到就哈哈大笑,原以为功夫不错,原来还是个凡夫,是个标准的凡夫。你看他也不作恶也不行善,年年跟命完全相应,一点差错都没有。他要作恶他就减分,行善就加分,每一天都有加减乘除,做大善就乘,大恶就除。所以我们每天起心动念都有加减乘除,但是加减乘除幅度不大,所以照命运来算大致上还都准确。如果大善大恶就不准了。人人明白这个道理,人人都能够断恶修善,积功累德,我们个个不都有成就!不能怀疑,也无需要去羡慕,更不可以去伤害人、嫉妒人,那你就大错特错了。不能有自私自利,不可以竞争,竞争与道相违背。
    我们看到人跟人竞争,竞争非常激烈,我们仔细去观察动物有没有竞争,没有看到动物竞争的。弱肉强食这个话讲得太过分了,弱肉强食里面,里头也有伦理。你看看老虎、狮子,猎到野兽的时候,牠自己吃饱了,分给牠的同伴。牠吃饱的时候,没有飢饿的时候,小野兽在牠旁边玩来玩去,牠不动,绝对没有伤害的意思。像这些猛兽吃一餐大概是三天,三、四天牠才吃一餐,牠不是一天吃三餐。动物没有杀害别的小动物的念头,不杀!没有说看到小动物都把牠杀掉,慢慢在家里吃,不是的,牠没有这个念头。这种念头只有人才有,动物没有这个念头。所以现在人都不如动物,动物对动物还有慈悲心、还有爱心。的确有很多观念是错误的,我们接受这些观念也太粗心大意,如果没有佛法跟圣贤教育的基础,我们永远也不会想到。
    冤亲债主只找他自己的冤亲债主,他不找别人,你跟他没有冤没有仇,他不找你,这是说灵鬼。现在连鬼都不如,现在人无缘无故害人。为什么要害人?无非是想得名利。畜生没有想到名利,饿鬼也没有想到名利,天人也没有想到名利,就是人怎么名利这么严重,争名夺利。实际上日子非常好过,尤其是科学文明发达,生活更容易、更方便,每天能吃饱穿暖,有个房屋可以遮蔽风雨,多快乐,多自在!麻烦都是自己惹来的,为什么?不知足。所以你看菩萨成佛,在成佛之前最重要的修知足,兜率天就代表知足,知足才能成佛,不知足怎么能成佛!换句话说,我们要知足,才能够入佛门,知足才能修道,才能成就道业。如果不知足,什么都学不到,所学的全是假的。圣贤教育里面、佛法里头决定没有竞争,有竞争这个念头跟佛法背道而驰。自性里头没有竞争、没有傲慢、没有贪瞋痴慢疑,有这个东西跟性德就相违背,仁义礼智信是性德,它的反面就是贪瞋痴慢疑。
    死魔是寿命短,我道业没学成寿命到了,我修行的功夫不够,没有把寿命延长,那没真干。我在早年跟李炳南老居士学佛,老人很有智慧,年岁大了,看的人事看得多,经验丰富,看到我们这些年轻人都是业障深重、都是短命人。老师很慈悲,看到这样的学生,老师总是鼓励他出来学讲经。我们原先也不懂,到以后才知道,积功累德里头以讲经为第一。讲经不但是提升自己,而且帮助许许多多众生。听众里头有三个、五个听懂了,觉悟了,这个功德多大!《金刚经》上所说的,大千世界七宝布施都不如为别人讲四句偈的功德大,四句偈会叫人开悟,大千世界七宝不能帮助人开悟,只能帮助人解决物质上的这些贫乏,只能帮助这些,不能帮助他觉悟。觉悟重要,人要不觉悟,再大的福报出不了六道轮回,觉悟好,觉悟可以超越六道。所以老师教这些人讲经,讲经就是积功累德、就是断恶修善。
    我在年轻的时候多少人给我算命,我的寿命四十五岁,我很相信。诸位看看我的家谱就知道,我的祖父四十五岁走的,伯父也是四十五岁走的,我父亲也是四十五岁走的,家里好几个都没有过四十五岁,所以算命算我寿命只有四十五岁,我相信,我也没有求长寿。四十五岁那一年夏天,基隆十方大觉寺灵源老和尚请我去讲《楞严经》,他那里做了一个结夏安居,有一百多个出家人。我在那里讲经,经讲了不到一半,三分之一,《楞严》十卷,大概讲到第四卷,我得了重感冒,我就知道寿命到了,所以我没有找医生也不吃药。我说医生能医病不能医命,我是寿命到了,找医生没用处。所以我回去就念佛求生净土,念了一个月病就好了,病好我就再恢复讲经。
    好像是第二年,我参加仁王护国息灾法会,遇到甘珠活佛,这是藏传的密宗大德,他告诉我,我是以讲经的这个功德寿命延长了。他告诉我,他说我们平常在你背后都在说你。我说,说什么?说你这个人很聪明,可惜没有福报又短命,当面不好意思讲。我说这个可以当面讲,我都知道,我一点忌讳都没有。他说你这一关过了,你的寿命很长,你的福报很大,全是讲经修得来的。讲经是内财布施,每天做的不是为自己,是为正法久住,是为苦难众生,不是为自己,自己什么都不求,一生总是随缘度日,什么环境都好,一点都不计较,没有偏爱,这就延长了。如果没有延长,在那个时候我念佛往生,我想品位也就是同居土中下二辈,应该就是这样的。可是这一延,延了四十年,四十五到八十五,延了四十年,境界大幅度的提升。大乘经里面这些奥祕,以前听这些老一辈的老法师大德们讲解,也没讲清楚,我的理解力算是很不错,都有很多疑问。这四十年的讲经,深入经藏,这些疑问就少了。
    最近这几年,这三年看到这些现代量子力学家的研究报告,我在大乘教里头有疑问的地方全解决了。这是科学家研究的成果。最难懂的是阿赖耶,他们的报告我拿到手,我一看完全懂得。研究宏观宇宙的报告里面说,今天最精密的仪器观察宇宙,实际上只能观察宇宙百分之十,还有百分之九十不见了。我们听到这些话,我们很清楚,那百分之九十不见了,到哪里?回归常寂光。回归常寂光你就看不到了,为什么?常寂光它没有现象,再精密的科学仪器去探索,总要有现象才能被你探索到,它没有现象。常寂光就是自性,它不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象,所以你探测不到。这个奥祕科学家还没有发现。所以他的话我们懂,他讲物质是意念累积产生的幻相,这个是大乘经上讲得很清楚。意念从哪里来的?他说意念,现在我们看到的报告是没有原因、没有理由,突然之间出现,立刻就消失了。这个话我们也懂,其实佛已经说过了,佛说「当处出生,随处灭尽」,不就是他讲的突然蹦出来,马上就没有了。几千年前佛讲过这个话,但是这两句话古大德讲解都模糊、都不够清楚,到现在量子学家总算讲清楚、讲明白了。但是,说是没有理由、没有原因,是有这个说法,但不是在这个阶段,这个阶段还是有原因、还是有理由,因为他讲的是阿赖耶的见分。阿赖耶的见分从哪里来的?是从阿赖耶业相变现出来的。业相似乎他也知道了,所以现在科学讲零点能量,有一点像业相,阿赖耶的业相,从零点能量里面发生的,这个科学还没有能讲清楚。零点能量的能量场,他们讲宇宙当中一定有这个东西存在,这就是哲学里头所讲的宇宙的本体。所以大乘佛法跟现代的尖端科学真相应。
    所以寿长有好处,你有时间去学习,有时间慢慢的把它证明。可是到极乐世界问题真解决了,无量寿,那个地方有好老师,诸佛如来来给你讲,你能不开悟吗?哪有这个道理!我们真搞清楚、真搞明白就晓得,今天头等大事就是往生极乐世界,这个世间万缘放下。跟我比较接近的同学,我都是真心劝导他们,佛法里常讲克期取证,就是我们要把时间订好,我什么时候要往生。现在不是我们自己在做主,灾难摆在面前。马雅的预言,二0一二年十二月二十一,现在还有一年,我们的时间就订在这个时候。换句话说,我还有三百天,这三百天当中我一定要取得往生。这个世间的一切,你们喜欢全给你们,我全不要,我到极乐世界去了,我到那里去成无上正等正觉,证得妙觉果位,再回来帮助大家,那个时候就得大自在了。不放下也得放下,为什么?在这个短促的时间当中还搞什么,搞别的来不及了。我们活在这个世间一天,除了老实念佛提升自己,我们帮助正法。用什么方法?讲经就是帮助正法,一天讲四个小时,三百天是一千二百个小时,这部经讲圆满了。
    我的一生我自己也做不了主,都交给阿弥陀佛。这是章嘉大师教给我,发心续佛慧命弘法利生,你的一生佛菩萨照顾你,你自己一点都不要操心。我听了很欢喜,一点都不要操心,统统佛菩萨安排,我操心也没用,你说多自在。无论是顺境、是逆境,善缘恶缘,对我统统都有好处,我都感恩,我没有一点怨恨。所以在自己没有把握往生之前是死不得的,那个死了可麻烦大了,死了就不得了!一定努力争取,万缘放下,老实念佛,决定得生净土。这个法门人人都有分,所有的念头都把它放下,所有念头都死掉,活念头只有一个阿弥陀佛,这是活念头,其他的念头全把它死掉,我们就决定成功。
    「四者天魔,好坏他善」。别人干好事他全破坏。天魔的头就是波旬,天魔的头。很难得,我们要护持正法,他来找我,他来找我我也不生气,我称他菩萨。我说波旬菩萨,你也要发一点慈悲心,众生这么苦难,你得有点慈悲心。我请他来听经,给他立牌位。希望正法在大灾难当中不至于毁灭掉,还能继续留在世间,世间人还是有福报的。「今经所降伏者指天魔」,不是前面三种,这是第四种天魔。「如《婆沙论》」,《大毘婆沙论》里面说的,「菩萨昔居菩提树下」,这个菩萨就是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛没有成道的时候,在菩提树下。「初夜魔女来相媚乱」,魔变成女孩子来诱惑,初夜。「中夜魔军总来逼恼」。释迦牟尼佛不接受诱惑,他心是定的没有动,魔看这个方法不行,再用第二个方法魔军,青面獠牙,要来杀害菩萨。「须臾觉察即入慈定」,怎样对付这些恶魔?大慈悲心,释迦牟尼佛入慈悲三昧,这些魔就不能害他。「令魔兵众摧败堕落」。威胁利诱都不动心,这道业才能成就。换句话说,都是来考验的,你不是要成佛吗?还是知足天,看看你知不知足,不知足就把你毁掉了,知足你成就了。「又《西域记》」,这本书是玄奘大师著作的,里面也记载这个故事。「集诸神众,齐整魔军。治兵振旅,将胁菩萨」。这是讲魔王,集合这些神众,率领着魔军,要来杀害菩萨,这就是释迦牟尼佛。「菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗,变为莲花」。这些魔军手上拿的这些武器统统变成莲花,这把他们都吓坏了,赶紧跑掉。「魔军怖骇,奔驰退散」。这玄奘大师记的有这几句话。「以上均表菩萨定力」。只要如如不动就没事,如果一惊慌,你立刻就受到伤害。
    这个地方我们就懂得了,明年如果真的灾难现前,我们要用什么心态?第一个绝不惊慌,一惊慌你已经被吓死,你就搞六道轮回去了,你是被吓死的。所以什么样的灾难现前,不惊不怖,心是定的,若无其事。现在就要训练,要认真训练,训练什么?佛在经上给我们说的,一切众生本来是佛,一切万物不生不灭,根本就没有死亡这回事情。死亡是什么?身体,这物质身体,不是自己。你死了之后还有灵魂,过几天它又去投胎去了,你没死。你死了还能投胎吗?你死了还能附身吗?哪有这种道理!所以头一个晓得什么灾难也害不了我,我没死,就不害怕了。不害怕,这个局面马上就稳定住,你自己就做得了主。灾难来了,我身没有了,我要到哪里去,自己可以做主。这个时候自己做主,叫阿弥陀佛,阿弥陀佛就来了,那就正好接引往西方,是好事,不是坏事。如果没有这个灾难,你还得在这个世间多受几年苦,因为有这个灾难,你提早往生,你对这个灾难还得感恩,好事不是坏事。我们要惊慌、恐怖、害怕、贪生怕死,那三途去了,那就大错特错了!
    这个现在就要开始天天训练。我劝同学一个方法,美国人演的「2012」大灾难的光盘,每个星期看一次,提醒自己看看这个样子。我这次到澳洲,从香港飞过去的时候,在飞机上看到一个影片,日本大地震,三月十一号,这是许许多多新闻报导,日本大概是直升机还是什么从空中拍下来的,大概两个小时,我把它看完。比美国那个电影还可怕,海浪,海啸大浪只有十米,那么大的灾难。海水的速度太快了,人跑不掉,你一看到海浪来,你就跑不掉,速度太快了。这种影片我到澳洲之后就让他们替我找,飞机上能放这个,一定有光碟,他们给我找到一片。我昨天晚上看第二次,因为飞机上看的时候,飞机声音太大听不清楚。明天我把这一片拿到我们这里拷贝,大家都可以看看,常常看看,了解实际状况,万一真的那一天我们遇到了,灾难最严重的不是别的,是海啸,太可怕了。
    海啸究竟有多大?我们看到科学报告,科学家的估计银河对齐,这是马雅他们这个族群科学非常发达,对于星球在太空当中运行,他们计算得非常准确,二0一二年十二月二十一日银河对齐,就是银河的中心(这黑洞),太阳,地球排成一条直线。银河中心这黑洞的引力非常强大,连光都逃不过,光都被它吸进去,这么大的力量,就怕它把太阳风暴拉起来,怕这个。太阳风暴我们中国人称黑子,太阳黑子,在这中国历史上二十五史天文志里都有纪录,它的周期是十一年,每十一年它会大爆炸一次,对地球有影响,影响不大。从太阳这个风暴喷发到地球受到感染,大概是二天到三天,因为当中有距离,可是曾经有过一次是半个小时就到达,有过这么一次纪录,很快就到达了。
    如果是很强烈的太阳风暴,会把地球上的火山引发,怕这个东西。科学家告诉我们,地球上超级火山,像美国黄石公园超级火山,黄石公园在陆地上就那么一个,还有十几个,将近有二十个都在海洋底下。海洋底下火山一爆发就引发海啸,最严重可能引发海啸的浪多高?一千米。我们最近看到的,苏门答腊前几年那个海啸十米,日本三一一也是十米,十米就造成那么大的灾害,一千米还得了!你就算一千米,如果在海洋的当中,这大浪往四面去,到达岸边就算它减一半,五百米,不得了!说实在五十米就遭难、就没有办法了,整个城市都完了,五百米的大浪还得了!所以这个东西非常可怕,这是银河对齐里头对地球伤害最大的就是海啸。可不可能?非常可能。
    美国黄石公园首当其冲,如果它真的引发火山爆发,黄石公园头一个。黄石公园的爆炸,这是美国媒体都已经发表,科学家的预测,这个火山口(喷火口),火山口多大?长四十五英里,不是公里,英里,四十五英里,宽三十五英里。火山灰喷到上空二十公里。现在国际航线,我们飞到美国去的国际航线,飞机只飞十公里,高度十公里,它这个二十公里,在它当中飞行。这个火山灰会随着地球大气移动,在这一个环的当中,科学家估计大概一年三个月看不到太阳,要一年三个月火山灰才完全沉淀下来。这个范围很大,一年三个月见不到太阳,动植物都不能生存,麻烦大了。到哪里去躲避?我们学佛的人不讲躲避,科学家倒提议,最好到山洞,深山里面到地表下层,那个比较安全。
    可是我们今天也从科学家的报告,《念力的祕密》,在这个报告里面看到了,我们的意念。美国布莱登这个科学家也是研究这些东西的,他提出来的看法,这个灾难并不是很可怕,如果地球上的居民能在这个时候觉悟,大家都认真的弃恶向善、改邪归正、端正心念,这个灾难可以化解。纵然不能化解,也大幅度的减轻,不会造成巨大的灾难,还可以把地球带上更美好的走向。这个说法是有根据的,不是随便讲的,我们听了能相信。佛说的,「一切法从心想生」。灾难从哪来的?我们的心行不善。我们今天想的是什么?自私自利,损人利己,贪瞋痴慢疑达到了巅峰;情绪不稳定,心浮气躁,怨恨恼怒烦,干的是杀盗淫妄,能没有灾难吗?灾难是自己找来的。宇宙是互相感应,我不善就不善的东西统统来了,如果我们心善,不善的都离开,善的就都来了。
    宇宙之间至善,圆满的善是极乐世界。极乐世界那个至善从哪里来的?阿弥陀佛天天讲经说法,极乐世界的人每个人都听佛说法,没有一天空过的。教育办得好,成佛的教育,至善的教育,没有别的。极乐世界的科学技术我们望尘莫及,极乐世界处处有讲堂,每一个讲堂你进去都看到阿弥陀佛在那里,阿弥陀佛有本事分无量无边身,每一个讲堂都是阿弥陀佛亲自在说法。佛以一音而说法,众生随类各得解,妙了,我喜欢听《华严》,我听的就是讲《华严》;你在我隔壁,你想听《法华》,你所听的,他就给你讲的是《法华》,妙!我们今天科学做不到。我们听阿弥陀佛讲经说法,讲的是我们普通话,听得很顺耳,那边是个日本人在那里听经,他听的就是讲日本话,不要翻译,没那么多麻烦。不但如此,我们往生到极乐世界,即使凡圣同居土下下品往生,得到阿弥陀佛本愿威神加持,我们的能量,我们的神通道力,等于法身菩萨。换句话说,我们每个人都能够分身,分无量无边身,到十方诸佛剎土去供佛闻法。这我们世界怎么能做到,到极乐世界就做到了。供佛修福报,闻法长智慧,所以在极乐世界住一天,那个成就我们世界一百万年都做不到,这个地方能不去吗?还会怀疑、还会犹豫吗?那你就真没有善根了。有善根的听到,听到之后马上就下定决心,我非去不可。
    我们这部大经,这部大经我们今天肯定了,是释迦如来四十九年所讲的一切经当中的第一经,隋唐大德所说的,不是现在人讲的。《华严》、《法华》也不过是《无量寿经》的引导而已,最后归《无量寿》,《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《无量寿经》这个本子是现在最完美的一个本子,将五种原译本会合成一本,独善,没有比这个更好的,我们得到了。我们要感谢夏莲居老居士,人家用了十年工夫完成这桩大事。黄念老注解这个本子,这受命的,他的老师夏莲居,老师告诉他,将这个经做一本注解。他有智慧,这个本子是不是他注的?不是。怎么来的?集所有注解的大乘。如果他自己注的,公信力不够,人家说你算是老几,你哪有资格注经,人家不相信。所以这是他智慧高人一等,他用了八十三种经论,以经来注经。你看我们这里说,你看唐译的,《婆沙论》里面说的,《智度论》里面说的,《西域记》里头说的,都是古大德,佛说的、菩萨说的、祖师大德说的,不是我说的,高明!用了多少种?一百一十种。总共经论、祖师大德合起来,一百九十三种,会集注在这个经上,让大家看到五体投地没有话说,他是来集大成,六年时间。我跟他见面,看到他书桌旁边堆了这么一大堆的这些书,我问他你从哪里找来的,太难得了,尤其文化大革命之后你能找到这么多?三宝加持,不是人力所能做得到的。
    我在台中学习经教,也是找古注,我在同学当中找的比别人多,大概只有二、三十种,没有超过五十种的,他能够找到一百九十三种,我们甘拜下风。一百九十三种怎么看?每一本都要把它从头到尾看完,里面好的东西、有关系的都把它节录出来,日夜不眠不休,而且那时候身体不好带着病,拼命赶,终于把这个完成了。完成之后又担心,怕什么?没有人流通,那就被消灭了。这真是佛菩萨安排的,我们在美国知道了,在美国没有见面通了电话。他知道我在美国讲这部经,讲夏莲老的会集本,他在国内讲这个,那个时候在全世界讲这个本子只有我们二个人,我在美国讲,他在中国讲。他的注解刚刚完成,油印的本子。油印我们知道,顶多印一百本,那个蜡纸就不能用了。他大概是选了一套最清楚的本子带来美国,这一套就送给我了。我托人打电话问他有没有版权,要没有版权我在台湾就翻印,有版权就算了。他很快就答覆我,没有版权,欢迎翻印,还要求我给他写一篇序文,给他题字。我都给他办了。所以第一次在台湾就印了一万册。现在这个本子绝对不止一百万册,总有几百万册、上千万册在全世界流通。只有这部经能化解灾难,能帮助正法久住,能帮助我们一生成就道业,功德无与伦比。
    我不来推动没有人搞。所以我从去年,灾难愈来愈接近,不能不相信,从去年清明就开讲注解,讲黄念老的注解,《大经解演义》,今年九月十八圆满,一千二百个小时。接着我们讲第二遍,第二遍把科判会进去了,这科判是我做的,注解还用黄念老的注解,完全用他的注解,只是把科判会进去就更清楚、更醒目了。我们第一版就印了两万册,后面可能有二十万册,我们全心全力来流通、来学习。晚年我能活几年就讲多少遍,一年讲一遍,标准的时间是一千二百个小时,如果细讲一点可能到一千三百个小时。总而言之是一年一遍。其他的万缘放下,所有活动也放下,澳洲净宗学院我也把它交掉了,我就在香港讲这部经。讲这部经三宝加持、龙天善神拥护,希望香港这个地方没有灾难,香港没有灾难,中国沿海就没有灾难,这是我为什么选择在香港讲经的原因。现在我们用卫星电视、用网际网络,全世界的同学我们同步在一起学习,读诵念佛,求生净土,将这个功德回向给我们居住的地区,希望能够减轻灾难,能够化解灾难,我们认真努力去做。魔的力量大,我们知道,可是我们今天读到这个地方,世尊用定慧力降魔,我们今天所做的是在定慧,成就自己的定慧,也将定慧分享给大众,即使灾难现前,我们如如不动。海啸纵然到了香港,我还在这里讲经,若无其事,我们还是在念佛堂念佛,绝不为外面境界所动摇。
    我常常跟大家说,我们对自己国家要有信心,对自己的老祖宗要有信心。中国千万年来是什么起家的?伦理道德。所以中国千万年来有文字才只四千五百年,四千五百年之前文字没有发明,但是不能说没有文化,没有文字有文化。我有理由相信,五伦、五常、四维、八德,这些是老祖宗留下来的教诲,绝对不止五千年。印度婆罗门教有一万三千年,我们中国不会输给它。这些教诲完全是性德的流露,没有文字,口传,传十万年也不会传错,它简单扼要。譬如说五伦,父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信,就这二十个字,传十万年不会传错。五常就五个字,仁义礼智信。四维就四个字,礼义廉耻。八德是八个字,孝悌忠信仁爱和平。怎么会传错,十万年都不会传错。
    孔老夫子把它写成文字流传给后世就更清楚了,孔子集大成。夫子自己在《论语》里讲得好,他一生求学的态度,「述而不作」,就说明他老人家一生没有创造,没有发明。换句话说,他所学的、他所修的、他所教的、他所传的,全是古圣先贤的东西,不是自己的。像黄念祖注解一样,全是古人的,没有自己的,集大成,不容易!「信而好古」,我们要有这种心态,对古人要尊敬,对祖宗要尊敬,对圣贤要尊敬。中国人虽然疏忽了两百年,底蕴深厚。我们做过实验,没做实验之前,我虽然讲还是半信半疑,古人这个东西现在真行吗?外国人怀疑,我也没有办法肯定答覆他,所以做实验。汤池小镇做了三年实验,成功了,这个忧虑怀疑断掉了。汤池三年证明两桩事情,第一个证明了老祖宗说的人性本善,《三字经》上讲的「人之初,性本善」,证明人性真的是本善;第二个证明人是非常好教的,就是没有人教他。我们在那里找了三十几位老师,大概三个月,人的良心就唤起来了,做事情就会凭良心,不敢轻慢人,不敢欺负人。人能够做事情起心动念凭良心,天下就太平了,灾难就化解了。
    英国人汤恩比博士,这是世界上闻名的人,他说过解决二十一世纪社会问题,第一个社会混乱,第二个灾难太多,怎么解决?只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是英国人讲的,这个说法在国际上有影响。在这些年来,我们也是想到孔孟学说从哪里下手,大乘佛法从哪里下手?大乘佛法我们找到这部经的注解,这就有了办法;孔孟学说我们找到唐太宗下命令编纂的这部《群书治要》。我觉得这都是感应,我以为这个书已经绝版,没有了,没有想到还找到,不可思议!我拿到手马上就印一万册,不能让它失传。更难得的找到民国初年的一部《国学治要》,这是什么?中国传统文化的一把钥匙。《四库》现在有,印了不少,我买了一百套《四库全书》,又买了两百套《四库荟要》。典籍没有问题,送到全世界各个地方收藏,大灾难来不可能是全球性的,总有地方保全,所以这个东西可以保得住。但是怎么去读它,要方法,《国学治要》就是方法。那是《四库全书》的精华,只有八册,能熟读这部书,你再看《四库》、看《荟要》,没有问题了。你能够把《无量寿经》会集本连这个注解统统学懂了,你看《大藏经》、看大乘,没有问题了。这个里头大乘小乘、显教密教全都讲到了。所以我们今天要学的,学定力、学慧力,我们帮助自己、帮助一切苦难众生。
    最后引用《智度论》说的,「菩萨智慧力故,大破魔军」,不是用力去斗争,用智慧化解问题。「则显菩萨慧力。是故经云:以定慧力,降伏魔怨。怨指怨家。」戒定慧三学重要!汤恩比所说的,大乘佛法能救二十一世纪,就是戒定慧三学,这部经里头统统具足,三十二品到三十七品是戒,其他的是定慧。灾难现前我们要学取精华,经典太多了,从哪里下手?这一部。好,今天我们就学到此地。
净土大经解科注    (第七十三集)    2011/12/09    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0073
    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第三百一十面,倒数第二行,小科「八相成道」,第六段「成道」,经文:
    【得微妙法。成最正觉。】
    这一小段虽然只有八个字,它的义理、境界深广无际,我们看念老的注解。『得微妙法,成最正觉』,「此二句是第六相成道之义。微妙者,《维摩经》曰:微妙是菩提,诸法难知故。菩提者,佛之知见,亦即实际理体,当人自性」。经教里这些话说得非常清楚、非常明了,但是一般人不懂,我们初学佛的二、三十年也不懂。佛之知见,什么是佛知见?佛的知见究竟指什么不晓得。实际理体,这也是个问题,什么是实际理体?当人自性,当人是自己,自己的自性,自己的自性是什么?这个世界上多少人千万年来都在怀疑,我是什么?什么是我?我从哪里来的?为什么有我?这都是大问题,这个问题一直到今天,都没有办法解决。
    可是一直到现在,对这个事情好像是愈来愈明朗了。科学不断在发展、在发明更新的仪器,更有效的去观察,科学家用什么方法?用分析的方法。从细胞下手,细胞是人体最小的物质,再把它分析,发现细胞是原子组成的,发现了原子。从原子又发现了电子,更进一步发现,原子也不是独立的,原子核里头有中子。从最近五十年的发展,发展我们一般讲是基本粒子,有几十种之多。总的结论,现在科学家都承认,没有一个所谓是最小的物质现象,基本粒子只有一个概念,没有找到基本粒子。发现的是什么?所有这些最微小的粒子,你发现到,它马上就消失掉,就不存在了,就像佛经上讲的「当处出生,随处灭尽」,存在的时间太短了。照弥勒菩萨讲的话,它所存在的时间只有一千六百兆分之一秒,你才看到那个好像光,一点点光亮闪一下就没有了,它就不存在了。所以现在的结论就是说明,这个世界上没有任何一个最小的物质现象这个单位是独立存在的。它怎么存在的?它是跟许许多多的这些粒子互相交互在一起,像个网一样,是这么个存在现象,不是独立的。
    这个现象给我们带来了很大的一个启示,我看到这些报告,我就想到我们老祖宗有真实智慧。千万年来教导我们,我们这一个人在这个社会上不能独立生存。怎么生存?要依众靠众,要靠大家。这个基本的一个粒子也是靠着群体,许许多多粒子才能产生一种能量,它不能够单独独立。所以,中国伦理的观念我想就从这儿来的,不能独立生存,一定要大家和睦相处,共同产生的力量。你看中国伦理符合今天科学家发现的这个东西。所以人与人之间最重要的,不是你怎么样独立,是你怎样跟大家和睦相处,怎样跟大家互助合作,这个才是符合大自然的定律,这个非常有趣味。
    科学这个几百年来它不相信这个东西,它认为有独立的存在,现在人说「唯我独尊」,一切都得要听我的,我来支配、我来控制、我来占有,错了,不可能。有这种观念的人,纵然你得到财富、得到什么,你很孤立、你很孤单,为什么?一个人,而不是群体那种和睦、和谐。这个观念是错误的,独大是错误的。决定是共同的,是互相依赖的,与时间过去现在未来是依赖的,分不开的,与空间十方是依赖的。生命体的观察,量子力学家得到这么一个结论。古大德说的伦理关系这就是绝对正确的,小孩生下来就得告诉他,你不是为自己,你不是为父母,你是为整个家族。这就是群体,互相依赖,互相关怀,互相照顾,互助合作,是这样才有生存的意义、生存的价值;独大毫无意义,造成自己的孤立、孤单。
    这个微妙法,伦理、道德、因果,这都是微妙法。「成最正觉」,最正觉是彻底明白了,宇宙人生的真相彻底明白了,这叫成最正觉,这叫成佛。科学家到今天已经摸索到佛经上讲的极微之微,极微之微佛在经上说八地以上才见到。由此可知,人本来就有一种本能,不需要藉这些科学仪器来观察,你本能就能够看得到。我们现在本能失掉了,这个能力失掉,怎么失掉了?迷失了,不是真的失掉。本能是真的,永远不会失掉,迷了它不起作用。为什么迷了?有烦恼,三重烦恼,每一重都无量无边,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这三大类的烦恼把你迷了,你的本能丧失掉了。科学家是制造这些先进的仪器来观察,藉这个东西来看到,肉眼看不到,心眼也看不到,他想不到,必须藉助于近代的最新的仪器。
    夸克就有几十种,很复杂!但是现在观察就是所有一切我们认为很小的物质,总的结论,都没有办法独立生存。因为它是个互联网,彼此互相依靠存在的;如果说独立的,马上就消失了,就没有了,真的当处出生,随处灭尽。像我们在银幕上播放电影,幻灯片上一张一张它是相互的,互相关联的,它才能存在。如果单单的一张就不见了,单单一张用我们现在电影放映机,二十四分之一秒它就没有了。你才看到一下,忽然就没有了,就当处出生,随处灭尽。所以单独的不能存在,一定是跟大家互相连在一起的,它才能存在。这就是佛之知见,这就是实际理体,这就是当人自性。初学佛,没有看到这些科学报告,这几句话就是含糊笼统念下去,真实的意思确实不懂,也没有人能把它讲出来、讲清楚。老和尚告诉我们,这个事情不可思议,不能去想、不能去说,这就过去了,永远留了一团疑团给我们。这个东西不能化解,这就是障道,就是障碍。
    所以你看,「经云:非是语言分别之所能知」,语言是言语,讲不清楚的;分别是思惟,你无法想象,你想不到的,你说不清楚的。现在科学家也用这个话了,为什么要用这个话?因为它没有一个实在的东西,没有一个真实的东西。所谓真实、所谓实在,那个里头不知道有多少小东西在里头,它们交互在一起产生的一个能量。不是一个独体,一个永远找不到。像弥勒菩萨所讲的,单一的一个念头、意念,一千六百兆分之一秒,你怎么能够执持它?弥勒菩萨讲「念识」,念是因,识就是果,念是缘起,识就是事实,「极微细不可执持」。弥勒菩萨这个话讲得好,太微细了,一千六百兆分之一秒。我们看到的相,看到的相就是一团混在一起的时候现的现象,假相,没有一个相是真的,全是假的,因为它的基本的结构是假的。基本结构是什么?念。现在科学发现念力的能量不可思议,单一的一个念头,那就是一千六百兆分之一秒,这单一的,我们见不到;许许多多浓缩在一起的,我们见到了。你想想看,一千六百兆这么多集合起来是一秒,一秒时间很长了,我们能见到。把它分散开,分散开一个的话,那就是一千六百兆分之一秒,我们不知道,我们没有法子看到它。它太快了,我们肉眼看都看不到,它有生有灭,你看不到现相。八地菩萨的定功,这就说明人有本能,我们只要把起心动念、分别执着放下,你就见到了。
    所以在佛法里头,谁见到?大彻大悟、明心见性的人见到了。明心见性最低的圆教初住菩萨,法身菩萨,他是什么?破一品无明,证一分法身,法身就是真实理体,就是当人自性,就是佛之知见。所以这是要靠本能,不要靠仪器。费那么大的劲,制成这个仪器还是看不清楚,你所看到的现象,不错,跟佛菩萨讲的是一样的,但是佛菩萨讲得清楚,你讲不清楚。为什么不用本能,要去用这些机器?没有这个必要。机器精密到极处,发现到的也是这个东西。所以,这桩事情微妙难知,科学家这句话很实用,微妙他看到了,难知。为什么会有这个现象发生?这现象是怎样发生的?到现在还是问题。但是见性的人没有问题了,佛说出了,最初的现象,这应该称为自然现象,是一念不觉,就是一念迷。一念不觉没有原因,一念不觉没有开始,没有开始就是不生,没有开始当然就没有终了,也就是不灭。幻相有没有?有,假的,它不是真的。真的,永远不会产生这些幻相,但是这些幻相的理体是真的,我们讲自性是真的。相是幻相,体是真性,这个事情佛讲清楚了。
    科学家现在发明这些名词,跟实际理体、当人自性讲得非常接近,他用的名称用「零点能量场」。那个零点也就是我们讲的,妄想分别执着统统放下,就是零点,归到零了。零点能量场他有没有见到?没有。他们想象应该有一个零点能量场,这是个基础,可是这个东西没有人发现。是的,他永远见不到,科学家也肯定,永远见不到。不是永远见不到,放下妄想分别执着就见到了,科学家没放下这个,还是用思考,还是有分别、有执着、有起心动念,所以他看到这个现象他也解释不清楚。想象应该有这么一个东西,那是宇宙万有的本体,但是无法见到,不可能见到。他要遇到大乘佛法,这个问题解决了。所以大乘佛法真的是最高的哲学、最高的科学。微妙法,佛是真得到了,用本能得到的。现在科学承认人有本能这桩事情,好像有一些土著,他们没有科学知识,但是很多事情他们可以预先知道,所谓他们有第六感,我们比不上他们。他们看到风吹草动,知道大自然当中会产生什么变化,我们要这个灾难发生之后才知道,他们预先晓得。所以现在对这些人逐渐逐渐改变观念,不敢轻视他们,他们的本能保留了一些没丧失,我们本能全部丧失掉了。
    接下来是「故云微妙难知,与微妙是菩提也」。菩提是什么?真实智慧,自性本具的般若智慧,这个东西透出来就真的知道了。又《净影疏》这个里头说的,「理是妙法,由得此法,故成正觉」。「理指实际理体,故亦同于上经」。实际理体,《般若经》上有句话比较好懂,叫诸法实相,一切法的真相,这就是实际理体。一切法的真相是什么?现在科学家也发现了,科学家用无,一切法根本就不是真的,是假的,用无来做代表。没讲错,佛在经上是这么说的,佛说阿罗汉知法总相,总相是什么?空,万法皆空,阿罗汉知道。没有一样东西是真有,是真正独立存在的,没有,找不到,所有现象都是相互依赖而生存的。
    所以人与人之间要把关系建立好,这个关系就是互相依赖,你才能够生存。人是这样的,物质现象也是这样的,山河大地、矿物也是这样的,统统都是相互依赖它才能生存,这个现象才能维持;如果不能相互联系,这个现象就灭了,就没有了。虽然互相依赖,它还是生灭,但是生灭现象存在,就像我们在银幕上看电影的画面,它画面在,它一张一张的相互连起来的,它不能独立。如果它要独立的话,它的时间就是二十四分之一秒,它就没有了。如果说我们现前所有的一切现象,物质现象、精神现象、自然现象,要照弥勒菩萨的说法,它存在的时间是一千六百兆分之一秒,我们怎么能知道?我们用一秒当中所看到的,实际上它是一千六百兆个画面浓缩在一起,我们看到了。分开了,分开就没有了;它混合在一起的时候,我们看见了。这是实际理体,这是诸法实相,这是佛知佛见。
    下面说,「又《长阿含经》曰:如来大智,微妙独尊」。这个话是真话,没有丝毫夸张。如来大智,这个如来不是讲释迦牟尼,也不是讲阿弥陀佛。如来是什么?如来是自己的自性。如果他称佛,佛是从相上看的,指定某一个人;从如来,如来是讲自性,自性本具的般若智慧。如来就是《华严经》上佛所说,「一切众生皆有如来智慧德相」,自性本具的,大家都平等,没有哪个比哪个高,没有哪个比哪个差,没有,平等的。我们今天看到这些现象完全是不平等,不平等是你自己妄想分别执着造成的,自性里头是平等的。自性里头一法不立,一法不舍,不生不灭,不垢不净,不来不去,不常不断,真的是平等。所以我们要以平等的心来看这个世界、来看万物,以平等的心,以真诚的爱,这个爱就是慈悲,就是我们中国老祖宗教给我们的「父子有亲」那个亲爱,那个亲爱是性德、是自性。真诚的这个爱心,你是用真心、用性德与所有的现象、所有的众生和睦相处,这个世界就非常美好。决定没有竞争,决定没有控制,决定没有占有,是幸福美满的人生,彼此都能互相尊重,没有任何妨碍。这些是从电子这些极微之微里头看到的现象,这一个粒子在此地,一会它又跑到那边去了,那个又跑到这边来,它都是交互的,它不是固定在一个地方,而且都是和睦相处,没有排斥。这是什么?从物理现象看到基本的物质,它是什么一个状态。
    我们能够随顺自然,那就是真正的幸福美满;违背自然,我要控制、我要占有,这是违背自然,我不跟人合作,这违背自然。所以佛,你看看普贤菩萨教我们「恒顺众生,随喜功德」,这就是没有占有、没有控制,没有这些错误的念头。跟一切众生平等对待、和睦相处,这是随顺性德,普贤的十愿就是把性德归纳为十大类。我们把性德恢复起来,礼敬诸佛,一切恭敬,没有一样不恭敬的。毁谤我的人、陷害我的人对他恭敬,没有一丝毫怨恨的心。对于蚊虫蚂蚁恭敬,跟对诸佛如来的恭敬是平等的、一样的,决定没有等差。但这里头要晓得,我们在形式上有等差,心境上没有等差。我们见到佛会顶礼三拜,我们看到一群蚂蚁你也顶礼三拜,那就笑话了。但那恭敬完全一样,我们的表态不一样,这个一定要知道。所以礼是讲节度的,我们看到一群蚂蚁,我们恭恭敬敬站在那个地方,或者蹲在那个地方,合掌称牠蚂蚁菩萨,这对了,你趴在地下磕三个头错了。
    恒顺众生,我们今天学佛,学佛的同修都知道,见到出家人无论在什么地方,公共场合也趴在地下磕三个头,对不对?不对,错了。错在哪里?你这么一做,让许多人想学佛的人:不行,我不学了,在这个场所,大庭广众之下要我磕三个头,我不干。你把人家学佛的心打断了,这就错了,要恒顺众生、随喜功德。现在最敬礼是三鞠躬,我们合掌三鞠躬,这最敬礼了,通常合掌一鞠躬就可以了。这是什么?大家都能接受的,一定要懂这个道理,因人、因时、因地、因事不同,不是一概而论的。中国在古代,最敬礼是三跪九叩首,在那个时候你见到长辈,你不行这个礼,别人骂你。现在时代不一样了,在今天,你要行这个礼人家就要批评你,你行三鞠躬大家称赞你。古时候那个时代行三鞠躬,人家会骂你大不敬,时代不一样了。所以学佛,佛是真实智慧,通权达变,什么场合用什么方式。你在外国,外国礼节就不一样,过去我常常访问印尼,印尼是伊斯兰国家,他们见面是拥抱。那我们到那儿,他要抱着我,我要拒绝他,这个人家要骂你。一定要随顺,入境随俗,这就对了,大家就欢喜,这是很浅显的例子。饮食起居都有一定的规矩,他们对我们很好,知道我们素食,招待我们的时候他也做一盘素食给你,这个我们就很感激,会把我们吃的东西分开。
    所以「如来大智,微妙独尊」,这叫自性本具的般若智慧,这最尊,没有比这个更好的、更高的,没有。自性本具的般若智慧,这叫如来大智。「综上而言,得微妙法者,即契世尊之佛智」,如来所见、所闻、所知的是究竟圆满的。「入实相之妙理」,这个妙字用得好。自性永远如如不动,它起作用的时候,真的是像贤首国师《还源观》上所讲的「出生无尽」,这就是妙理,没有边际的。就像我们玩万花筒一样,千变万化,找不到两个图案是相同的。构造非常简单,会产生无量无边、无数无尽的变化,妙!「证正真之菩提,故成正觉」,这个证就是得到,科学里面讲的证明。正真的菩提,正是不邪不偏,真不是虚妄的,菩提是觉悟、觉了、明了,这就叫成正觉。成正觉一般叫成佛,这个正觉是无上正等正觉的简称。「正觉者,如来之实智」,就是自性本具的般若智慧,「故成佛曰成正觉」。「最正觉者,崇显佛觉」,崇是崇尚、崇高,显是明显,佛之知见是「无上圆满究竟」。
    今天科学跟哲学,他们终极的目标就是这桩事情,这桩事情他做不到,科学家自己也说做不到,什么原因?他用心意识,他还是用的分别心,用第六意识。佛在大乘经上告诉我们,这桩事情用心意识,心意识是虚妄的,妄心,妄心只能够缘假的境界。就是十法界依正庄严没有问题,他会搞得很清楚、很明白,十法界以外的他无能为力。因为十法界具足三种现象,自然现象、精神现象、物质现象,所以他用五根眼耳鼻舌身,他用第六意识,第六识的分别、第七识的执着,他可以缘得到,自性缘不到。自性就是它没有现象,它无处不在,它无时不在,
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 樓主| 發表於 2023-12-11 19:11:50 | 只看該作者
它是一切万事万物的本体。就像电影的银幕一样,一切画面都在它那里动,它什么都没有,它没有现象,没有画面。不是物质现象,我们的眼耳鼻舌身缘不到,眼要看、耳要听,没有物质现象,五根缘不到;它不是精神现象,我们第六意识、第七识缘不到,你想不到它;它不是自然现象,连阿赖耶见分也缘不到。所以佛说,这桩事情「唯证方知」,证是什么?放下就是。科学家不肯放下。他们从高深的数学里面推断,有这个可能,有这个理论、有这个现象的可能性,然后再用精密仪器去观察、去寻找、去探索,找到了。这全是世间法,用心意识。本能不要用心意识,见得比科学家还要清楚,还要真实。所以佛法、古圣先贤他们用本能,无需要用这些机械、这些仪器,不需要用这个。
    下面说,「最正觉者,崇显佛觉之无上圆满究竟。如《释迦谱》曰:得无上正真之道,为最正觉。《会疏》曰:觉之中为最极,故云成最正觉。成最正觉即究竟成佛」。这在《华严经》上称之为妙觉果位,就是此地讲的究竟成佛,等觉再上去就是妙觉,妙觉就圆满了。等觉是菩萨的圆满,因为菩萨的位次到这儿最高了,上面没有了。往上提升就是究竟的佛果,回归到常寂光。等觉还住实报庄严土,实报庄严土里面地位最高的,再提升就回常寂光了。所以实报庄严土也不是真实的,《般若经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,没有说实报土例外;没有讲「凡所有相,皆是虚妄,实报土除外」,没有说这个话,所以实报土也是虚妄。真的呢?真的就是自性,那是真的,它不生不灭,它没有现象。它什么都不是,能为一切法作本体,也就是一切法都是从它显现出来的。怎么显现的?为什么显现的?感应道交。
    这个感应道交,现在科学也有一点发觉了,发觉什么?我们的念头能够控制物质,能够改变物质现象,他现在发现这个事实。提出「以心控物」,我们的念头可以控制物质现象,最小的范围是控制我们的身体,我们的身心都是物质现象。肉身是物质现象,思想是精神现象,意念可以控制物质的身体。物质身体那就是疗愈,我们有毛病,恢复健康,不需要医药,不需要诊断,用意念,好的念头身心就健康,负面的念头身体就会有生病。大的作用可以改变宇宙当中星球,有这么大的能量,我们的念头能改变宇宙当中星球。能改变星球,我们地球上这些灾难,不是轻而易举就能化解吗?这是真的,不是假的。
    那我们要问,诸佛菩萨、阿罗汉、辟支佛都有这个能力,现在地球上灾难这么多,为什么不帮助我们化解?他有能力,不帮助我们化解,这未免太不慈悲了!我们会向这个方向去想。可是灾难还是会发生,为什么?众生造的业太重,迷得太深、迷得太久,他不会觉悟,他回不了头来,那怎么办?这个灾难是帮助他觉悟,帮助他回头。我们这才明白,灾难是救众生的,是让你在这个真正省悟过来,回头是岸。好像小朋友做错事情,父母、老师惩罚他,你说那个惩罚他,是怨恨他还是爱他?不是自己小孩犯错,你为什么不惩罚他?爱他!那我们知道,灾难、地狱、饿鬼、畜生是爱众生,不是怨恨,这个道理要懂。这是一种手段,不是这个手段不能让他回头,不是这个手段不能让他觉悟,不是这种手段不能让他成佛道。这个灾难、这种手段,多少人往生极乐世界,本来能不能往生?不能。一听说灾难来,赶紧念佛求生净土。不是这个灾难你不会发这个心,你还去搞六道轮回,不晓得搞到哪一辈子。现在遇到这个灾难马上就往生,你会感激佛大慈大悲,真的把我得度了。还有省悟不过来,省悟不过来灾难之后慢慢来,慢慢觉悟。
    然后才晓得一句话,「上天有好生之德」,上天不怨恨众生,只是它的善巧方便,它的真实智慧,该用什么方法就用什么方法。老师教学生,该奖励奖励,该惩罚惩罚,都是帮助学生、成就学生,没有一点怨恨。真有怨恨,算了,不要理他,随他去,那就真的恨他;还要用种种方法帮助他,那是爱他,不是恨他。所以,我们要真正做到究竟圆满帮助一切罪苦众生,不成佛这个事情就做得不圆满。为什么?没有圆满的智慧,没有灵活的方法,我们做不到,这是为什么要成佛。成佛之后,就教学。世间行业很多,中国古人常讲三百六十行,三百六十不是数字,是一个圆周,就代表圆满,所有的行业都包括在里头。所以三百六十是所谓一切所有,它不是数字。三百六十行里面,真正觉悟的人他所选择的都是教师,教学;释迦牟尼佛选的教学,诸佛如来选的教学,法身菩萨选的是教学。
    孔子实在讲他所选择的不是教学,他是想去做官,周游列国没人用他。孔子是个好人,但是一切这些诸侯,跟他见面的时候也称赞他,但是也担心他,担心什么?他的学生里头能人太多,如果搞个政变的话,政权被他夺去了。知道他很能干,为什么不用他?就是怕这一点,所以周游列国那么多年,没有一个国君要用他的。到六十八岁,年岁大了,才把这个念头放弃,回老家去教学。孔子七十三岁走的,实际上教学五年,五年变成后世的至圣先师,孔子作梦也没想到。他如果真的早就想到了,他早就应该去教学。释迦牟尼佛比他清楚,王位不要,荣华富贵全都舍弃,一生做教学的工作。这个工作这是方东美先生所说的,人生最高的享受。不是地位,不是财富,是什么?是真正的快乐、真正的幸福,这个人生才有意义。真是中国古人所谓的「得天下英才而乐育之」,自己的理想,自己的抱负,不用自己去实现,学生去做。帝王师,这种身分出现,一切众生的导师,帮助一切众生离开三恶道、离开六道轮回、离开十法界,这个高!世间哪一种事情能跟他相比?找不到了。所以真正觉悟的人,他所作所为是真实第一等的功德事业。
    证得究竟圆满之后,那就是教化众生,所以下面第七个相「转珐輪」。这一段里头经文就很长了,分为两个大段,第一段是「总相(师资道合)」,又分两段,第一个是「请法」,请法是「能感」,众生有感,佛就有应。
    【天人归仰。请转珐輪。】
    这个里头对珐輪应该有个解释,为什么请讲经教学要用珐輪做代表?我们看注解,『天人归仰,请转珐輪』,「暨以下诸句,为第七相」,转珐輪相。「天人者,天道中人。归者归敬,仰者钦仰。《智度论》云:今是释迦文佛得道后」,就是示现大彻大悟、明心见性之后,「五十七日寂不说法」,这是开悟之后在菩提树下,五十七天他不说话。「自言,我法甚深,难解难知,一切众生缚着世法,无能解者,不如默然入涅槃乐」。这五十七天当中,实际上佛已经讲了一部《大方广佛华严经》,二七日中讲完。谁听?法身菩萨听,听众是四十一位法身大士,我们在《华严经》上看到的,听众之多那是无法计算的。你得要有能力入释迦牟尼佛定中去听法,你没有这个能力你去不了,法身菩萨。那是他的报告,明心见性,性是怎么回事情,详详细细的说出来。我们再看中国,唐朝时候禅宗六祖惠能大师,他明心见性了,对五祖也报告出来,自性是什么样子。他只说了二十个字,五祖肯定了,他真见性了,没错,衣钵就传给他。那我们要想想,世尊的报告是《华严经》,六祖的报告二十个字,都是明心见性说出他的境界,我们就知道境界是相同的。六祖大师二十个字展开就是《华严经》,《华严经》把它浓缩起来就是六祖的二十个字,不增不减。
    惠能大师开悟的时候二十四岁,释迦牟尼佛示现开悟的时候三十岁,怎么开悟的?放下就是。这人有本事,一听,妄想分别执着一下就放下,这个根性在佛门叫顿根,三种烦恼一念顿舍,全放下了。我们跟他们不一样的地方,我们听了说经听了半天,一样也没放下,他们厉害就是听懂了马上就放下。所以菩萨的闻思修是一而三、三而一,闻是听,思是什么意思?明白了,修是什么意思?放下。把起心动念、分别执着统统放下,他就成佛了。凡夫成佛一念之间,凡夫是一念迷,一念不迷了,不就觉悟了,就成佛了。这个一念诸位要记住,是弥勒菩萨所说的那个一念,也就是说,一秒钟里头有一千六百兆的念头;一千六百兆分之一那个一念,那一念觉,一念觉念念觉,就成佛了。我们也是,听讲经闻法一念觉了,但是第二念又迷了,不能念念都觉,我们的麻烦在此地。这是什么原因?我们的善根福德太薄了,没有人家那么厚;那厚他能保持,他念念都觉,一觉就一切觉。我们的善根福德薄,没有这个力量,起先念念对啊对啊,境界现前又迷了,贪瞋痴又现前,就这么回事情。所以我们不能不下死功夫,印光大师教给我们,把死字贴在额头上,想着我马上就要死了我怎么办?死心塌地,就是一切妄念统统死掉了,只留着这一句阿弥陀佛,我们就有救了。这是教我们什么?教我们求往生的方法。
    真能够死心塌地念佛,《净土圣贤录》里头,宋朝莹珂法师给我们做了最好的示范。他造的罪业重,造这么重的罪业帮助他往生,怎么回事情?因为他很清楚必定堕地狱,想到地狱苦他就害怕了。摆在前面就是两条路,一个就是极乐世界,一个是阿鼻地狱,没有当中路子可走,你走哪一条?死心塌地念佛,三天三夜不眠不休,真心念,就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他,你还有十年阳寿,等到你寿命终的时候我来接引你。这就等于授记了,你临命终时佛一定来接引你,佛说话算话。可是莹珂法师很聪明,跟佛说,十年阳寿我不要了,我的劣根性很重,禁不起诱惑,如果十年,我不知道又做多少罪业,我现在就跟你走。阿弥陀佛就答应了,告诉他,三天之后我来接引你。我们想想,阿弥陀佛为什么不当时带他走?这要让他修一点功德,做点好事。当时带他走了没人知道,说莹珂,你看关着门念三天佛,怎么死在寮房里?表法的这个功德没有了。所以让他留三天,他在外头一宣传,三天之后往生,到第三天真往生了,大家相信了。连莹珂这种人都能往生极乐世界,每个人信心就生起来了。破戒、犯规这样的人,念三天佛,阿弥陀佛都带他走。所以,阿弥陀佛留他三天在世间,度化多少众生!连宋朝时候到我们今天,七、八百年了,我们都受影响,看到他这个事迹都增长信心,都增长愿心,你看这个功德多大。
    佛菩萨照顾人周到到极处,不是我们能想象到的。所以我们明白这个道理,我们活在这个世间,多活一天要多做一天的表法,做好样子给大家看,走要走得好,大家看了相信;否则的话,大家不相信。每个人都做出一个好样子,大家相信了。特别是现在人,他就是要看样子,没有东西让他看到,怎么说他也不相信,很难接受。所以佛看到这个世间众生,对于佛所证得这个甚深之法,你说现在科学累积几百年,慢慢相信这个实验是真的。今天量子力学家发现的这些新的这些粒子,我们中国人讲一甲子,六十年前的科学家不敢相信,为什么?技术做不到,他没有看到,他就怀疑。最近这半个世纪,科学技术日新月异,很多精密的仪器在最近才发明出来的。帮助他再分析、再观察,这物质现象、精神现象到底是什么,追根究柢,才看到了,没有想到,跟大乘经上讲的就完全相应。所以我们证明佛在经上讲的甚深微妙难知,就是这些东西。这些东西,二、三百年前的那些科学家,你跟他讲他不相信,他不能接受。佛经上讲的这些东西,他们说是迷信、神话,没有科学根据,他用这些话来批评,一般人听起来很有道理。
    你看最近三十年的科学家,口吻变了。宗教跟这些族群里头,特别是落后的这些族群,几千年传下来的一些老东西,里头有真智慧。现在科学家改成这个口吻,不可以轻视。他们怎么知道的?人类有一种本能。这个本能是什么?就是禅定,就是清净心,你的心不被外面环境染污,没有贪瞋痴慢疑,你就生智慧。科学是染污的增上缘,你本来染污不深,科学一发展你染污就更深了,为什么?你被科学技术染污了,你对圣贤东西就没有信心,太可惜了。圣贤东西是自性的本能,本能比外面东西高明太多了。近代科学家才提出这个,不可以轻视,像还没有开化的这些族群,土著,不可以轻视他们的东西,他们确实还有许多东西现在科学赶不上,特别叫预知的能力。在科学里面,科学肯定的说,人决定不可能有人知道明天会发生什么事情,科学不相信这个。这在科学上找不到根据,但是真有这回事情,真有人能知道过去现在未来,科学家认为这是神话。可是近代的科学家,最近这三十年提出来了,不敢轻视,他说真有可能。特别是念力,发现念力的能量,把他们过去那种看法转变了。
    也是过去的旧观念走到今天遇到障碍了,许多现象科学无法解释。他们说这个原因在哪里?就是二分法是错误的,这近代科学家提出来的。二分法就是把一个整体划成二分,物理、心理,划成二分;物理跟心理不能分割,它是一不是二,现在发现了。佛法里面讲「照见五蕴皆空」,五蕴就是不能分割的,色受想行识,色是物质,受想行识是心理现象,它是一不是二。弥勒菩萨报告的说,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形」,形就是物质现象,念念都有物质现象。「形皆有识」,每一个物质现象,再小再小的物质现象,它有受想行识,不能分割。所以把它分成二分,这是错误的,这是近代科学家提出来的,这个要修正。
    所以,意念能改变物质现象,因为物质现象的基础是意念,没有意念就没有物质现象,物质是从意念里头产生的。意念从哪里来的?再追根,这个还没有讲清楚,这就想到什么?应该有一个零点的能量场,做为意念的依据,但是提出这个还没有办法证明。那个零点能量场就很接近佛家讲的真如、自性、实际理体,跟佛经上这些讲的很接近。有没有办法能证得?没有办法。你再找什么,他们就等待再进步精密的仪器看能不能,那在佛法讲永远不可能。你放下妄想分别执着自然就看到,你本能就看到了;你没有放下妄想分别执着,你永远看不到,因为它不是现象。
    所以真跟真相应,放下妄想分别执着,你用的心是真心,真心能够见到真的境界;阿赖耶是妄心,妄心永远见不到真的东西,只能见到阿赖耶的所变。所以十法界依正庄严你能看得很清楚,对于佛的实报庄严土你没办法,实报庄严土里头的人用真心,不用妄心。今天跟你讲人的寿命是无量的,你不相信,人是永远不会衰老的,你不相信。可是你放下妄想分别执着你看到了,你看到实报土人的寿命是无量寿,你看到那个里头都是年轻人,没有一个是衰老的,也没有生病的。你看到他们都是很慈悲,都是满面笑容,没有看到一个愁眉苦脸的。真心看到真相,妄心看的是假相。科学怎么搞,他要不能放下的话,他永远堕在假相这个范围里面,他见不到真相。
    所以佛法不可思议,我们愈学对方东美先生就愈佩服,他怎么能接受?他告诉我,抗战期间他在中央大学教书,年轻的教授。有一段时期生病,在峨眉山养病,山上报纸杂志什么全没有,只有经书。拿经书来消遣,没有想到经书里头有这么好的东西,从那个时候就开始,几乎他没有一天不读佛经。他发现佛经里面讲的哲学是高等哲学,所以那时候介绍给我的时候,他老人家是这么说的,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。把我们过去对佛法的误会,那个错误的观念统统改变过来。我们接触之后,发现老师的话是真的,不是假的,这么好的东西,你看没有人知道,没有人承传,这太可惜了。为什么人不肯来学这个东西?因为这个东西要叫你放下贪瞋痴慢,放下七情五欲,你不肯干这个。这个东西要不放下,不淡化,佛经里面你体会不到。你的心愈清净,你体会就愈深,字字句句深广没有边际,你愈读愈欢喜,真的有味道。古人讲的这个话,我们完全相信,接受了,「世味哪有法味浓」!说这个话是真正再来人,他自己没有尝到他说不出来。人间天上的滋味比不上佛法,差太远了。你果然契入,你会对这个非常喜爱,欲罢不能,它真有吸引力。所以,将来这些科学家入佛容易,为什么?他们追求的终极的目标就在这个地方,已经有这么良好的基础,就是这一关没突破,他没放下。他放下就入进去,不要再依靠机器、仪器,不要依靠这个东西,本能就直接看到了。
    世尊看到这些人,芸芸众生,他所见到这些微妙法,世间人没法子接受,不如默然入般涅槃,他就走了。就在这个时候,「诸菩萨及释提桓因」,释提桓因就是忉利天主,我们中国人称他作玉皇大帝,就是他。「梵天王诸天」,实际上这就是净居天人,他们知道释迦牟尼佛成佛了,「合掌敬礼,请佛为诸众生初转珐輪。佛时默然受请,到波罗奈鹿林中转珐輪」,这个鹿林就是鹿野苑。佛成道了,要有人请法,没有人请法他就走了,不住这个世间。人迷惑颠倒,不知道他成佛了,不知道他得微妙法,世出世间一切法他全懂了,要请他来讲经教学。天人聪明,他们看到了,所以他们代表来启请。
    佛慈悲,有人启请他就住世,看看哪些人能当机,跟他说他能接受,他能听得懂,他真正依教修行能证果。所以这一看,鹿野苑这五个人,这五个人都是他的侍者。他出家了,他的父王不放心,派家族五个人陪他、照顾他,所以是他的侍者。佛当年六年的苦行,这些人都很佩服,真不容易,王子生在富贵环境当中,能够舍离去修苦行。苦行六年,佛觉得这个苦行是没有利益的,什么都没有得到,接受一个女孩子奶酪的供养。这五个人一看,你看他退心了,他的贪瞋痴又起来,算了,咱们不跟他了,五个人就跑掉了。所以释迦在菩提树下成道之后,有这么长的时间在定中,前面这都是经上的记载,五十七天在定中。这五个人也知道,五个人不管怎么样对他很关心。所以,世尊就先对这五个人讲,到鹿野苑把五个人找到,告诉他在定中所证得的境界。讲太深的当然他不懂,适合他们的程度,契机契理,这五个人听了,听明白了。当中憍陈如尊者就把见思烦恼放下,证阿罗汉果。
    所以佛法讲到终极,讲到最后,就是章嘉大师告诉我,他说就是六个字,「看得破、放得下」。我们更简单一点,四个字,看破、放下,看破是什么?看破是明了,世出世间一切法全都明了,没有一样不知道,诸法的体、相、用统清楚。放下是什么?放下起心动念,放下分别执着。起心动念是无明,第一个妄心;分别是尘沙无明,第二个妄心;执着是最严重的,第三个妄心。妄心统统放下,真心就现前了。所以修行,从初发心到如来地,看破帮助放下,放下帮助你看破,就是这个方法相辅相成,步步高升。到最后明心见性,最后是什么?放下起心动念,就明心见性了。你修学时间长短各人不一样,最重要的是放得快,放得干净利落,成就就非常快。所以我向章嘉大师请教,他老人家真的说出来,一丝毫保留都没有。你不放下你不能提升,菩萨五十一个阶级,就好像五十一层大楼,你放下第一层,你才能升到第二层。如果停在第一层不肯上去,你永远达不到,决定不能停止。第五十二层是妙觉如来!
    在鹿野苑讲这些基础的佛法,小乘,以这个为宗旨教了十二年,十二年讲《阿含经》,根基扎下去了。《阿含》里面最重要的,叫普世教育,教育的第一个目的,是叫你不失人身。你没有办法出离六道,你要晓得决定不能造贪瞋痴三毒,为什么?那个会堕恶道,贪心是饿鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道。所以佛教人「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,你能保住人身,不堕三恶道。然后再进一步教你生天,把天给你讲得很清楚,天有二十八层,有欲界天、色界天、无色界天,你一层一层往上提升。二十八层天之后,再上去就是四圣法界,释迦牟尼佛的净土。六道是染污,是秽土,往上去四个法界是净土,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,这四圣法界。这个佛是十法界里头的佛,没见性,天台大师判这个位次叫相似即佛,不是真佛,很像佛。为什么不是真佛?因为他还用阿赖耶,他用的是妄心,他不是真心;用真心就是佛,用妄心就是凡夫。但是十法界里头这尊佛虽然用的是阿赖耶,你看起来跟佛完全一样。那是什么?把佛经典教诲统统做到了,心没转过来,真做到了。佛教给我们怎么做,就是学,学那个样子学得真像,就是用心不一样,心里头还有起心动念。
    起心动念放下,他就是真佛,他就不是假的,为什么?用真心了。用真心不住十法界,十法界是虚妄的,幻境,所以他生实报庄严土。实报庄严土叫一真法界,离开虚妄他走向一真。一真法界里头全是明心见性的人,也就是妄想分别执着全放下了,才能到那里去。那里头没有一个人是起心动念,眼见色、耳闻声、鼻嗅香,一切接触,没有起心动念。表现出来的是互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互相照顾,互助合作,没有起心动念。我们今天讲的时候,都起心动念、都有分别执着,这叫凡情,他没有,这就转凡情为圣智。他没有凡情,他就没有变化,有凡情就有变化,那个地方没有凡情,完全用真心,真心没变化。所以,每个人到那里去,化生,不是由小慢慢长大的,不是的。到那个地方现的身,跟阿弥陀佛的身一样,身有无量相,相有无量好。寿命很长,三大阿僧祇劫,我们称无量寿,但是这个无量寿要晓得,是有量的无量,这三个阿僧祇劫。可是三大阿僧祇劫到了之后,就变成无量的无量,真的无量。为什么?三大阿僧祇劫最后把妄想习气断干净,习气断干净了,实报土就不见了。所以,实报土从哪来的?是妄想习气变现出来的。
    我们能够看得出来,阿罗汉见思烦恼断了,见思烦恼的习气在,习气没断;习气断了的话,他就成辟支佛,辟支佛比他高,辟支佛是见思烦恼习气断了。辟支佛进一步要把尘沙烦恼断掉,他就变成菩萨了。菩萨有习气,有尘沙烦恼的习气,尘沙烦恼习气断掉了,他就又提升一级,十法界的佛。十法界的佛必须把无明烦恼断掉,他就到一真法界,十法界就没有了。我们知道他还有无明烦恼的习气,这个习气可不好断,没有方法断的,因为你有方法你就又起心动念。不起心不动念,所以没有方法。没有方法怎么断?时间长了慢慢自然就断了。要多长的时间?三个阿僧祇劫,自然就断掉,就没有了。没有了就成为妙觉,回归常寂光,用现在科学名词,回归零点能量场,回归到那里面去了。所以我们晓得,这四十一个阶级,他不起心、不动念哪来的阶级!所以四十一个阶级不能说它有,也不能说它没有,为什么?先后成佛的时候,习气厚薄不一样。所以四十一个阶级,是带着无明习气浓度不相同,分为四十一个,是这么回事情。这习气断干净的时候,他就成妙觉,成佛了,就不住这个,这个地方就没有了,都是一场梦。回到常寂光,常寂光就是实际理体,就是当人自性,回归自性了。现在科学家假设一个零点能量场,就这么一回事情,这是宇宙的奥祕。好,现在时间到了,我们就学到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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