李炳南老居士般若波罗蜜多心经表解

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






李炳南老居士著



壹、讲前小言



　　　　　　┌东晋道安法师制，与西土暗合。

        ┌通┤

文分三科┤　└首序分，次正宗分，终流通分。

　      │  ┌此经传世者七种，今现者不计，四译同上例。

        └别┼今采者为玄奘法师译，最流通。

            └奘师译本，简择精要，略去序与流通。



贰、经题



般若波罗蜜多心经



（表解）



　　┌华言智慧┐　　┌实相（真空之体）

般若┤　　　　├三种┼观照（实相之用）

│  └五不繙一┘　　└文字（铨释言教）

│

└→别名—（真性实相）—（一实谛）—（自性清净心）—（如来藏）—（如如）—

       （实际）—（一乘）—（法性）—（首楞严）—（中道）—（毕竟空）等



（智度论）般若是一法，佛说种种名；随诸众生类，为之立名字。



　　　　┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐

波罗蜜多┤　　　　　　├┼烦恼喻中流┼修习┐

        └下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘    │

    ┌──────────────────┘

　　│　　┌三贤历一僧祇，道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。

　　└阶段┼一至七地历一僧祇，道力增，伏烦恼，名近波罗蜜。

          └八至十地历一僧祇，道力盛，尽伏烦恼，名大波罗蜜。



　┌此系华语，释此者甚多，以为六百卷之精要者圆。

心┤

　└喻人心脏，为百体之要，义合乎中。



  ┌梵语修多罗，译义甚繁。

经┤

　└简举‘贯、摄、常、法’。



参、开义



（表解）



　　┌释名—即前之题。

　　├显体—即一经指归。本经以中道实相为体。

五玄┼明宗—即修持之法。此经以一心三观为宗。

    ├辨用—即其功用。以此法自他两度。

    └判教—即五时教相。本经在第四时。



肆、人题



唐三藏法师玄奘译



（表解）



　　 ┌偃师陈氏名袆，十三岁出家洛阳净土寺。

　　 ├贞观三年西行至印，历百二十八国。

奘师 ┼留学中印摩竭陀国那烂陀寺，受业于戒贤论师，及胜军居士。

略介 ├贞观十九年归长安。

　　 ├繙经十九年，成七十三部，千三百三十卷。

　　 └世寿六十五岁。



伍、经文（附表解）



纲甲　示菩萨法空人我执



　　　　　　　┌实相┐　　　　┌破我执┐

节一  般若起用┤    ├蕴相空性┤      ├度苦厄

  　　　　　　└观照┘　　　　└显我空┘



观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。



（表解）



　　　　　┌梵语数种翻来　　    ┐  　　　　　┌纳音为闻

‘观自在’┤                    ├即观世音菩萨┤

　　　　　└华译有观自在、观世音┘　　　　　　└达理为观



　　　　　　　　┌人空般若┐┌但见于空，不见不空。

　　　　　　┌浅┴破除我执┴┴三乘同修，名共般若。

‘行深般若’┤

　　　　　　└深┬法空般若┬┬不但见空，又见不空。

                └更破法执┘└异三乘，名不共般若。



　　　　　　　　　┌空观深，断见思惑，显一切智，见真谛。

‘照见’—为三智用┼假观深，断尘沙惑，显道种智，见俗谛。

　　　　　　　　　└中观深，断无明惑，显一切种智，见中谛。



                          ┌一羊毛上尘，七分之为兔毛尘，再七分为水尘。

                          ├水尘七分为金尘，再七分为实极微，再七分为色聚微。

　　  　　　　　　┌（喻）┼色聚微七分名极微之微，不可更分。

                  │      ├实极微名最极微，天眼可见。

　　┌身─色（众微聚）┐  └色聚微及极微之微，名假极微，天眼亦不可见。

五蕴┤　┌受（前五识）│

    └心┼想（意　识）├从因缘生，本无实性。

　　　　├行（末　那）│

        └识（阿赖耶）┘



                                ┌空无义，因缘所生，自体不实。

　　　┌各经举释各有异┐　　　　├虚空义，无粗相身，有微妙色。

‘空’┼有一至二十之数├约有四义┤

　　　└为契时机语有异┘　　　　├心空义，心不著物，一切俱舍。

                                └法空义，空为诸法之实相。



　　　　　　　┌谛观身心┐　　　┌烦恼障灭

　　　　　　　├但见五蕴┴我执空┴度分段生死

‘度一切苦厄’┤

　　　　　　　├蕴从缘生┬法执空┬所知障灭

　　　　　　　└都无自体┘　　　└度变易生死



　　　　　　　┌蕴色┐┌从假入空

节二　阐明色空┤　　├┼从空出假

              └我空┘└空假相即



舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。



（表解）



　　　　　　┌幻有因缘，原无自性┐

　　　　　　├此色无此，色性曰空│  （随缘不变）

‘色不异空’┤                  ├从假入空，照了实性

　　　　　　├湿波喻色，湿水喻空│

　　　　　　└波湿水幻，波岂非水┘



　　　　　　┌空幻四大，造作色法┐

　　　　　　├空不见形，形从空幻│  （不变随缘）

‘空不异色’┤                  ├从空出假，照了因缘

　　　　　　├湿水幻波，水岂离波│

　　　　　　└水波湿同，水不异波┘



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌真如有随缘德

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├故真如即万法

　　　　　　┌诸法无性，缘生有相┐　┌万法真如┼真如有不变性

　　　　　　├无性真空，缘生幻色│　│　　　　└故万法即真如

‘色即是空  ├体相不离，空色不二│  │

　空即是色’┤　　　　　　　　　├─中道一义，照了分别

            ├幻外无真，故曰真空│  │

　　　　　　├真外无幻，故曰幻色│  │        ┌真空能成幻有

            └如波即水，水即是波┘  └真空幻有┼幻有必覆真空

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├真空显幻有灭

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└幻有不碍真空



　　　　　　　　　┌造

              ┌色┤

　　　　　　　│　└受

　　　　　　　│　┌外—（苦乐）

              ├受┤

　　　　　　　│　└内—（忧喜）

‘受想行识　　│　┌有相

  亦复如是’┬┼想┤

            ││  └无相

　　　　　　││　┌遍行五—别境五—善十一

            │├行┤

　　　　　　││　└烦恼二十六—不定四

　　　　　　││　┌前五—眼、耳、鼻、舌、身

            │└识┤

　　　　　　│　　└六意—七末那—八阿赖耶

            └前释蕴假体，兹补释假用



　　　　　　 ┌昧于因果┐

       ┌凡夫┤        ├执著妄有─┐

　　　 │　  └执有身心┘　　　　  │　　　　┌立有诸法

       │　　┌不了缘生┐　　　  　│　　　　├方便断空

（附）├二乘┤        │          │        ├次及人空

　契机 │　  └执有五蕴┼法有人空　└方便契机┼进而法空

　说法 │ 　 ┌虽了缘生│　　　　　　　　　　├后说中道

       ├中乘┤        │                    └利钝不次

　　 　│　  └不达无性┘

　　　 │　  ┌照了诸法┐

       └菩萨┤        ├色空中道

　　　　　 　└缘生无性┘



　　　　　　　　　　　　┌诸法——蕴处

节三  显示实相，广引蕴处┤    ┌实相六不

　　　　　　　　　　　　└实相┤

                              └本无妄相



舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。



（表解）



　　　　　　┌蕴处等。

‘诸法空相’┤

　　　　　　└真空实相无相状，况强名实相。



　　　　　　　　　┌从俗谛观事相，因缘有此六者。

‘不生  ┌事理设喻├从真谛观理性，法空无此六者。

　不灭  │　　　　├金瓶喻，金性瓶相，瓶坏为金沙，沙是金，为瓶之金。

　不垢  ┤　　　　└性相色空，仍归中道。

　不净  │　　　　┌色从缘起，真空不生；色从缘谢，真空不灭。

　不增  └采古注一┼随流不垢，出障非净；德满不增，障尽非减。

　不减’　　　　　└此生灭等是有为法相，反此以显真空之相。

  │

　└─────近人语：‘能力不灭’，近言性；‘物质不灭’，近言色。



节四　分示蕴处—名相



是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。



真空不变无为之理



　　　┌（色）　　　┐┌阴覆义─妄相烦恼盖覆本性

‘蕴’┤　　　　　　├┤　　　┌由此五法积聚成身

      └（受想行识）┘└积聚义┤

　　　　　　　　　　　　　　　└由此积聚尘劳烦恼



　　　┌（根）┐

‘处’┤ ↓↑ ├（识）所生之十二处

　　　└（尘）┘



　　　┌（根）—眼┐　耳┐　鼻┐　舌┐　身┐　意┐

‘界’┼（尘）—色┤　声┤　香┤　味┤　触┤　法┼诸法性别，各有界限

　　　└（识）—看┘　听┘　嗅┘　尝┘　感┘　念┘



　　　　　　　        ┌根┐

                  ┌色┤  ├为迷色重者说

（附）蕴处界分合说┤　└尘┘

　　　　　　      └心—识—为迷心重者说



纲乙　示缘声法空法我执



　　　　　　　┌无十二因缘流转┐

节一　权巧立法┼无十二因缘还灭┼皆无实性

　　　　　　　└无四谛世出世法┘



无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。



（表解）



　　　无明┐   流      ┐

　　　行  ↙   转↖    │

　　　识　↙ 　生↖　　│　　　　　　　┌苦┬身心酬业┬（世间果）┐

　　　名色↙ 　死↖ 还 │　　　　　　　│　└患累逼恼┘          │

　　　六入↙ 　门↖ 灭 │　　　　　　　├集┬起惑造业┬（世间因）│声

　　　触　↙ 　苦↖ 涅 ├缘觉乘　　四谛┤　└招集来苦┘          ├闻

　　　受　↙ 　集↖ 槃 │　　　　　　　├灭┬结业已尽┬（出世果）│乘

　　　爱　↙ 　二↖ 门 │　　　　　　　│　└无生死累┘          │

　　　取　↙ 　谛↖ 灭 │　  　　　　　└道┬正助双修┬（出世因）┘

　　　有　↙ 　　↖ 道 │　 　　　　　　　 └能至涅槃┘

　　　生　↙ 　　↖ 二 │

　　　老死↙ 　  ↖ 谛 ┘

        └───┘



纲丙　无证果相



　　　　　　　┌智慧本具非可增

节一  自性涅槃┤

　　　　　　　└非从外来何云得



无智亦无得。



（表解）



　　　　　　　　　　　　┌成所作智┐

　　　　　　┌一切智　　├妙观察智│

　　　　┌智┼道种智　┌┼平等性智├繁至七十余名

‘智得’┤　└一切种智┘└大圆镜智┘

        └得—于一切法造作成就之谓



　　　　　┌智即‘能观’之知，得即‘所证’之理。无智则‘能观知’

‘无智得’┤空，无得则‘所空境’空。无智方为真智，无得方是真得。

　　　　　├一切法自相皆空。能取、所取，不可得故。

　　　　　└本为有病，借空以除；有病既除，空亦不存。



　　　　　　　┌菩萨依除三障显三德

节二  般若之德┤

　　　　　　　└诸佛依证无上正等正觉



以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。



（表解）



　（苦）┌‘我执’起烦恼障障涅槃，名曰挂┐┌展转生死

‘挂碍’┤                              ├┤

　　　　└‘法执’起所知障障菩提，名曰碍┘└轮回六道



　（业）┌贪求名利患得患失

‘恐怖’┼三业相应三界果报

　　　　└‘华严’列有十八种（不活、恶名、死、恶道、大众等）



  （惑）

‘颠倒’——反于真理，迷真逐妄（如四颠倒等）。



　　　　┌寤时妄想，寐时幻梦。昼心不散，夜神不昏。

‘梦想’┤

　　　　└醒时作得主，还要梦时作得主。



            ┌译曰圆寂。障尽曰寂，德备曰圆┐

‘究竟涅槃’┤                            ├菩萨依般若而因圆

　　        └此言大涅槃，又谓必至此际    ┘



‘阿’———译‘ 无 ’┐

‘耨多罗’—译‘ 上 ’┤

‘三藐’——译‘正等’┼诸佛依般若而果满

‘三菩提’—译‘正觉’┘



纲丁　尊重赞叹



　　　　　┌赞法至上

节一  结赞┤

　　　　　└赞修功德



故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。



（表解）



　　　┌陀罗尼名（复有明、密语、真言等谓）。

　　　├陀罗尼有四（法、义、咒、忍）此言咒。

‘咒’┤

　　　├陀罗尼义为总持无量义，及善不失、恶不生。

　　　└明谓净障，密谓不知，真谓实相不虚。



‘大神’─具大神力，阴阳不测，除障不虚。



‘大明’─破众生闇，鉴照无昧。



‘无上’─最胜穷理尽性，无法出上。



‘无等等’─一切诸法，无能与等。



　　　　　　┌喻咒赞功除苦叹果

‘除苦不虚’┤

　　　　　　└总结而映前起度苦不虚



纲戊　结显开密



节一　说咒



故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。



（按）经语有五种不翻，唐代玄奘法师所立，咒语即其一也。秘者深奥难言之义，密为隐密不易示人。又显法诵持，往往寻文思义，不得专一；秘法诵持，不起分别，易成三昧。闻密宗大德云：咒文不尽梵语，通乎各趣，即天竺人，亦每有所不解。但求信心薰习，净心感应，故文例不许翻，语例不强解，谨遵之。然各经多有显说密说，不独本经。显说者义详，密说者义简，详简皆说一事；知其显，可会其秘密矣。



般若波罗蜜多心经表解终



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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