净土大经科注（第一０四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一０四集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0104


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百六十七面，我们要从第二行看起：
    「又《甄解》曰」，这是一段，「真实之利对权假方便」，就很容易显示出来。下面举例说明，「故以世法望小乘」，这个望就是跟小乘做比较，「小乘真而世法假」。世法是六道轮回，它是无常的，不但身命无常，灵魂也无常，灵魂是非常不稳定。我们有些同学看过《西藏生死书》这个光盘，你就知道灵魂是飘浮在空中，速度非常之快，非常不稳定，在六道里头飘流，哪个地方有缘它就到哪里投胎去。投胎所得的身体、一生的际遇，都是从自己业力变现出来的。如果这个人修善积德多，他一期短暂生命里面过得很幸福；如果造的恶业多，那他的苦难就非常之多。像三途可以说从生到死，都是生活在苦难当中。所以世法人天怎么乐，时间都非常短暂，而三途之苦时间是很长，不成比例。这就是世法不如小乘。小乘脱离六道轮回，所以小乘真，世法是假的。那要用小乘来跟大乘比，「权大乘」，权大乘是指十法界，没有出离十法界，十法界里面的佛、菩萨是权大乘。小乘来跟他们比，权大乘真，小乘假。四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，菩萨、佛比他高，他在下面，因为他只是断见思烦恼，尘沙、无明没断。菩萨断尘沙习气，佛断无明，所以这地位比他高，就是权大乘真，小乘是假。四圣法界要相比较，上面两层是真，下面两层是假。
    「以权大望实大」，实是真实，真实大乘，真实大乘是《华严》、《法华》。《华严》、《法华》它们是归一真法界，脱离十法界，权大乘没离开十法界，这个离开了，生到诸佛实报庄严土，所以这叫真实大乘，权大乘不如它。这是以《华严》、《法华》为代表，「《华严》、《法华》等」，等是很多。真实的大乘要跟本经四十八愿第十九愿来比，这个十九统统是用康僧铠的译本，康僧铠的本子是四十八愿，他的十九愿说，「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国」。那这个人想往生极乐世界这一念的功德，《华严》、《法华》就比不上，《华严》、《法华》是假的，第十九愿是真的。「何以故？《华严》《法华》以往生为经益」，没有超越十九愿。以十九愿跟二十愿比，二十愿说「闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国」。那二十愿是真，十九愿就是假，因为一步比一步接近，接近极乐世界。那以二十愿跟十八愿相比，十八愿是「十念必生」，二十愿是假，第十八是真，十念必生。这样子做个比较，让你晓得念佛功德不可思议，连《华严》、《法华》都比不上，所以你不要小看了。
    锅漏匠就了不起，谛闲法师讲的，他的成就超过弘宗研教的大德，弘宗是禅宗的祖师大德，研教是教下，像华严历代的祖师，天台历代的祖师，跟锅漏匠比都比不上，为什么？你还是在假，他已经到极乐世界作佛去了。你们是目标对准那，人家已经到达，这就比不上人家。谛闲法师那个话是真的，一点都不假。念佛还得了！真正了解之后，我们念念都是阿弥陀佛，为什么？打妄想是造罪业。我打妄想，为什么不念佛？我想佛多好、我念佛多好。何必杂心闲话！杂心闲话造轮回业，你出不了六道轮回。你念头一转忆佛念佛，就是心里想佛、口里念佛，你超过《华严》、超过《法华》，这个世间哪个祖师大德都比不上你。非常容易，非常简单，成功、成就是顶尖，这法门到哪去找！所以二十愿假，第十八愿真。「今真实中之真实，圆顿中之圆顿」，就是忆佛念佛，称念这一句阿弥陀佛的佛号，这个事情没人知道，这个事情人不相信。大家看《华严》、《法华》，那是佛教的花果，忆佛念佛是佛教的根本，花果离开根本它不能生长，这要懂得。念佛法门真实当中的真实，圆顿当中的圆顿。
    我们再看下面这一段，「夫圆顿至极」，达到究竟，「莫过于《华严》与《法华》」，你看看在这个地方，「今贬之为权假」，把它贬低了。「而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者何耶」，这问为什么？真能叫人服吗？《甄解》有解答。《甄解》说，「今就利益论，彼假此真」，就真实利益这个标准来衡量，忆佛念佛是真中之真，什么经教都比不上。显密、宗教没有能跟它相比的，这是讲利益，为什么？忆佛念佛你决定往生，生到极乐世界你要知道，你就是阿惟越致菩萨，这是真中之真。你依华严修、依天台修都是修止观，华严贤首《还源观》里面末后两段，五止、六观那是修华严，天台是摩诃止观，你在这一生当中，到不了阿惟越致的地位。这个法门一往生就得到，真实利益，真实的好处，怎么能不信！怎么能不干！
    下面解答，「彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人」，《华严》、《法华》都讲一生圆满证得究竟佛果，可是没有看到人修这个法门成佛的，没看到。「故自成别时意趣」，也就是你照这个路去走，这一生得不到，来生，来生得不到，后生，你得很长很长的时间才能修成，路是不错，很遥远。修净土呢？那就在眼前，垂手可得，你立刻就能得到。是同样的利益，一个是要很长时间才会得到，这个是立刻就可以得到，你说哪个真、哪个假？「法体非别时意，人机劣故」，法体是相同的，法体就是自性，就是法性，就是真实之际、诸法实相，这相同的。它没有先后，但是什么？人机劣故，我们要想想，我们是什么根机。所以《华严》、《法华》对象是什么？上上根人，上中下都难，上上根人。达摩所传的禅宗，对象也是上上根人，他才能悟入；不是上上根人，慢慢来，你什么时候把你自己提升到上上根。净宗法门不需要，下下根人也能成就，从上上根到下下根普度，平等的普度，这是真的。《甄解》的解答，今就利益论，彼假此真，何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人，故自成别时意趣，法体非别时意。法体没这个意思，没有先后次第，人机劣故。
    「今信不疑者」，现在这个法门最重要是信，蕅益大师在《要解》里面跟我们讲了六个信。《弥陀经要解》，小本《弥陀经》序分、正宗分、流通分，蕅益大师的判教三分都是信愿行，讲透了，讲到究竟处。他讲信讲六个信，第一个信自己，第二个信佛，第三信理，第四信事，第五信因，最后一个信果，自他、理事、因果深信不疑。信自己是什么？信自己本来是佛。这是世尊在《观无量寿佛经》说的，净宗的理论依据，根据释迦牟尼佛这两句开示，「是心是佛，是心作佛」。忆佛念佛就是是心作佛，你本来是心是佛，本来是佛，现在又作佛，哪有不成功的！不但成功，当下就成佛，不需要长时间。理论根据在此地，我们要相信，相信自己本来是佛，相信阿弥陀佛四十八愿，相信释迦牟尼佛为我们介绍都是真实的，没有一句是假话。只要我们深信不疑，具足蕅益大师所说的六个信，「十即十生」，十个人相信十个人往生，一百个人相信一百个人往生，一个不漏。「往生不退至菩提故」，菩提是如来究竟的佛果，你往生西方极乐世界永远不会退转，只向着无上菩提。「初生处即菩提」，生到西方极乐世界，你就得到菩提了。
    「在世灭后但此一法故」，这是说释迦牟尼佛在这个世间示现般涅槃以后，一切众生真正得度就这个法门，找不到第二个。「一切凡圣行无别故」，凡，是六道凡夫，包括阿鼻地狱众生；圣，极圣是等觉菩萨，这个法门统统含摄，全都包括，一个都不漏。到西方极乐世界就在信愿行，真信、真愿、真念佛，这个世间的缘统统放下，不能再放在心上，放在心上是障碍、是累赘，彻底放下。要真正认清这个世间，「凡所有相，皆是虚妄」，用《金刚经》来观照，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个一切有为法，包括今天科学讲的三个现象，物质、精神、自然现象全都放下。明年的今天，二０一二年十二月马雅灾难预言，这是自然现象。我们科学上说的是星球在太空当中运行产生的现象，这种现象在太阳系跟银河系产生的关系，运行的角度，好像是每隔二万五千年有一次，科学家称它为银河对齐。现在媒体、网络、许许多多的场所，大家都在讨论，得出了应对的一个结论，就是爱心，要提升精神的能量才能够应对。
    我们知道，无比殊胜的能量就是念阿弥陀佛，真实利益。弥陀的弘愿普度遍法界虚空界一切众生，你看这个爱心，这个爱心是我们自己的本心，我们跟阿弥陀佛没有两样，我们是迷了，并没有丢掉。现在遇到释迦、遇到阿弥陀佛，把我们唤醒，这一省悟过来能量就恢复了，而且这个能量无比殊胜。我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，生佛不二，自他不二，我们要走这个道路。我们看到许许多多修行人，有德行、有智慧、有灵通，他们给我们提供应对的方法，要跟信愿持名来相比，那信愿持名真，他们都是假，套这个例子来说。他们提的有没有效？有效，归结起来就是爱心，要真正学会爱自己。现在人最麻烦就是不自爱，不知道爱惜自己。爱惜自己不是爱身命，是爱慧命，这个重要。是爱自己的德行，爱自己的智慧，这个能量非常大，这个能量能帮助我们解决问题。
    我们想想，我们怎么个爱自己？把三皈、十善、十戒、菩萨六度、普贤十愿做到，那叫真爱自己。为什么？那是自己的性德，我自己本来就是这样的。我现在迷了、糊涂，与自己性德完全相违背，造成今天地球这个局面，完全是自己造的。你自己的心、你自己的情绪造成一切。现在地球上居民的心是什么？贪瞋痴慢疑这心。情绪是什么？怨恨恼怒烦。那就造成今天混乱的社会，和灾变的地球，自己造的。那念头一转，我们把贪瞋痴慢疑转过来，不贪、不瞋、不痴，佛说这是三善根；谦虚、诚信，谦虚就不慢，诚信就不疑，这是性德，五善根。我们的情绪是大慈大悲、是伦理道德，这个世界就有救，社会的动乱可以化解，地球上这些灾变逐渐逐渐消失掉，这是好事情，这是真实利益。释迦牟尼佛灭度之后，最真实的利益就是这一法，信愿持名，老实念佛求生净土，「一切凡圣行无别故，利益真者莫过斯」，真实利益！
    下面念老的话，念老为我们解释经论祖师的意思，「若论法体，诸经皆实」。因为一切经都是从自性清净心流出来的，它所依据的理论是相同的、是平等的。现在我们不论这个，我们单单论利益，我们眼前的利益，那一切经是假，「而唯此法为真。何以故」，因《法华》、《华严》这些经，「虽说有速疾成佛之道，但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时成佛之因」，别时是将来，不是在这一生。所以「就法体论，本不须待至别时」，法体是平等的，「但修行者根劣，故不能速疾成佛」。这是真的不是假的，众生根性不相同，善根福德不相同。大乘教契理，不契机，要契理契机，这个经典我们才能得到利益。它契理，我们的程度不行，我们不是上上根人，所以学它得不到利益。这个能不能得利益，自己心里要清楚，帮助我得清净平等觉，就是真利益；我学了，清净平等觉不能现前，我没有得到利益，要以这个标准来衡量自己。我学习这个法门之后，我在境界里头突然遭遇到的事情，顺境有没有欢喜心？逆境有没有畏怖的心？如果有也不及格。无论什么境界现前，心是平静的，心没有受外头境界影响，这是真的，这点很重要。
    真修行，我很多年前讲过，我们的早课是提醒自己，我们的晚课是做反省，这叫真做早晚课，不在形式。每天将真实功德做回向，否则拿什么东西回向？不是念经文回向，那个没用处的。我们这一天当中起心动念、言语造作，与性德相不相应？相应的是功德，不相应的是福德。福德离不开三恶道，换句话说，三恶道受报。天天要反省，与性德相应，我们跟极乐世界相应，这个好，把功德回向求生净土，真实功德。起心动念、言语造作，与佛的教诲相应。净宗我们只提了五个科目很好记，三福（净业三福）、六和、三学、六度、十愿（普贤十愿），你看就这些东西，你很容易，每一条都能记到。每天从早到晚起心动念、言语造作，不离这个标准，这就是功德。这里头如果有我执，就是福德；没有我执是功德，我每天修不执着，佛法里面讲三轮体空，那功德，真实功德。
    「唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经」。这真的，释迦牟尼佛当年在世为什么多次宣讲？为什么常常介绍西方极乐世界？佛讲经带着介绍西方极乐世界，有两百多种经论常常提到。说明释迦的本愿，都是希望我们修学这个法门求生净土，是他老人家的本怀，我们现在讲是他老人家的心事。他没有别的心事，就是希望我们到极乐世界去亲近阿弥陀佛，他的心事就了！我们能体会得到，我们不辜负他老人家，我们真干。在这个世间一切随缘，有很好，没有也好，什么都好，在一切境界里面统统都是个欢喜心，这就好；对待一切人事物是个真诚的爱心，修之、养之，中国人讲修养，修是修正，修正过来好好养，不要失掉。每天生活在爱的怀抱当中，慈悲的怀抱中，真正是幸福快乐的怀抱当中，这一天没有白过。只有这部经上有，圆满具足，你学这个经多快乐！
    为什么胜过一切经？这举了三个例子，第一个「往生必证菩提」，就是成佛，往生必定成佛。第二「法灭唯此经度生」，现在法有没有灭？你要冷静细心观察，法灭了。为什么？释迦牟尼佛讲得很清楚，没有人讲经，没有人听经，没有人真学，法就灭了。经典在、寺庙在、佛像在那不算，那是一点影响的形相还在，实质呢？实质没有了。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，不是叫你收藏，是要让你学习的，不学习藏在那里有什么用处？还有人曾经问过我，地震他那个道场毁掉了，那个道场藏的有《大藏经》，为什么佛菩萨不保佑，在地震当中毁掉了？这个事情现在很多见，常见。佛经是教人念的，教人学习的，教人依教奉行的，绝不是叫你收藏。收藏在那个地方，虽然有护法神守护着法宝，可是劫难来了还是不能逃过。怎样守才能逃过？德行，真正修行的功德。中国人常说，福人居福地，福地福人居。这个人有福，他住在这个地方，这个地方不会有灾难，就保全；这人没有福报、没有福德，灾难来了，它也逃不过。所以学智慧、求福德重要。智慧福德到哪里求？执持这句名号全都得到。一心执持，我讲过很多遍，应该在三、四年之间，你就得三昧；得到三昧之后，三、五年之间，你就开悟，这是真的。现在人为什么开不了？他没有专心学，他很杂，他学的东西很多，他念头很多，他不专一，专一就成功。刘素云给我们做了个样子，她没有别的就专一，十年一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛。这是佛门的教学法，是中国传统教学法里面的原则，可以说最高指导原则，写在《三字经》里头，「教之道，贵以专」。
    我们现在最近这两百年，接受西洋教育概念，从小就广学多闻。你看幼儿园的小孩，他每天学多少功课？五、六门。这小孩很聪明，什么都会，又会唱歌、又会跳舞、又会弹琴、又会画画，多才多艺，一样都不精，这西方人概念。中国人概念跟这相反，一门深入，长时薰修，从小念书也教你念一本，没教你念那么多。一门深入，他能得定，他心清净，清净到一定的时候他开智慧，智慧开了之后才教你广学多闻。为什么？你有根本智，广学多闻是成就后得智。根本智是什么？根本智是清净心，清净心照见外面，你才看到真相，不一样。外国人没有根本智，他也不懂得根本智，我们老祖宗有智慧，很久很久之前他们就知道。老祖宗的智慧，绝不在我们之下，我们跟他比还差很远。科学技术，你敢说他不懂吗？他为什么不搞科学技术？搞科学技术地球早就毁掉，哪里还等到现在！科学到最后就是毁灭世界。古老的传说里面，不是说大西洋那一块亚特兰提斯吗？就是科学发展到一定的程度，整个大地沉到海洋里面去了。这些原因，我们也是在最近几年才悟到，经上讲贪瞋痴三毒讲得多，讲怀疑讲得少。大地会陷到海里，那个业因就是怀疑，对自己怀疑、对祖宗怀疑、对圣贤怀疑、对老师怀疑，样样都怀疑。疑心，对自己来说，免疫系统毁掉了；对应外面居住的环境，山崩地陷。信心能帮助山河大地坚固，怀疑帮助它松散，我们在经典上，明白了这个道理。
    佛菩萨常说，这个世间许多不同族群的祖先、圣贤也都常说，「一切法从心想生」，这是佛说出来的。我看到很多族群的先知，也说这个话，他们也知道，非常重视一个人的起心动念，跟他的情绪。意念跟情绪可以主宰你的一切，好的意念就是太平盛世，恶的意念就动荡不安。二战之后，虽然没有重大的战争，但是地球是动荡不安，为什么？意念不好，心情不好。许许多多人都在求挽救，怎么拯救社会，怎样拯救地球。我这两天收到联合国的信件，收到罗马教廷的信件，都谈这个问题。这些人都是好人，在寻求我们用什么方法赶快来补救。联合国的信件肯定，宗教的爱心、宗教的团结带给人类真实的利益，这个很难得。这说明我们上一次在巴黎教科文组织总部办的活动成功。有没有必要再办一次？灾难是在明年十二月，如果在明年五月之前再办一次，是好事。主题就可以说是宗教团结，把神的爱心普遍全世界，来做这么一个活动。「爱心遍世界，善意满人间」，这对于化解灾难肯定有很大的影响，我提出来让大家去思考。
    第三，「凡圣念佛齐等」，更难得！这三句一句比一句殊胜，这提到顶点了。凡圣生到西方极乐世界，念佛成就是平等的。所以莲池大师《疏钞》里头说，「齐诸圣于片言」，齐就是齐等，我们凡夫跟诸圣，诸圣是四十一位法身大士，我们用一句佛号，跟他们修平等的功德，他们也念佛，我们也念佛。「故云，真实之利无有过于此法者」，真的，一点不假，为什么不干？联合国要办活动，我们把这段经文拿去讲，好！让大家都知道。
    「又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际」。这说到理论上去了，本经能给一切众生真实的利益，道理是什么？原因是什么？缘由经中，释迦牟尼佛在这部经中，就是讲这个经开始教化统统是真实之际。真实之际，我们用诸法实相，大家就很好懂，所说的全是宇宙人生的真相。宇宙人生真相今天科学、哲学发现了一部分，究竟圆满确实在大乘经典。「极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现」，这我们也说过很多，阿弥陀佛的大愿大行，四十八愿，五劫修行功德所成就就是极乐世界。极乐世界没有人设计，没有人在建造，全是阿弥陀佛愿行功德之所成就。这个例子很多，初学的人不知道，无法想象。近代科学家已经认识到了，那是意念的能量不可思议，用科学家的名词来说，是阿弥陀佛意念能量之所成就。中国社会有一句话常说的「心想事成」，极乐世界是阿弥陀佛心想事成，自然成就的。成就到现在已经十劫，这十劫当中阿弥陀佛接引了多少众生，到极乐世界就等于成佛，极乐世界成就多少尊佛，这个功德还得了，太殊胜！十方诸佛赞叹，十方诸佛弘扬，都像释迦牟尼佛一样，慈悲热心把这桩事情向一切众生介绍。古时候好像是道绰大师，那是我们净宗祖师，一生专讲《阿弥陀经》，好像讲了几百遍，把一门深入长时薰修表演出来给大家看，世间人必须看到成果他才相信。
    「如《往生论》曰：三种成就愿心庄严」，这三种是佛土依报，佛、菩萨这是正报，佛是阿弥陀佛，菩萨是十方世界所有往生去的众生。《往生论》讲这三种庄严，成就愿心庄严，阿弥陀佛的四十八愿。「略说入一法句故」，简单说入一法句，什么是一法句？一法句叫清净句。什么是清净句？「真实智慧无为法身」，真实智慧是心，无为法身是身，你看身心。真实之际者就是无为法身，所以极乐依报、正报是真实智慧之流现，是从自性里头变现出来的。「一切真实，故能惠以真实之利。无为法身即实相」。诸法实相就叫做无为法身，在此地我们就能够体会到，弥陀的法身遍法界虚空界，都是佛的法身；弥陀的心真实智慧，智慧也是遍法界虚空界。这就是极乐依正是圆满自性流现，从自性流出来的现象。所以蕅益大师在《要解》里说，「能说所说」，能说的是佛，此地是用释迦牟尼佛做代表，这个老人说法四十九年。「能度所度」，佛能度众生，众生为佛所度；「能信所信」，能信是我们学生，所信是佛的教法；「能愿所愿」，能愿是我们发愿往生极乐世界，所愿是极乐世界接受了我们的愿心；「能持所持」，持是持名念佛，我们是能念，佛号是所念；「能生所生」，能生是我们自己的法身，所生是弥陀的法身、弥陀的国土；「能赞所赞」，能赞是十方诸佛如来，所赞的是极乐世界阿弥陀佛依正庄严。「无非实相正印之所印也」，全部到后面总结归到实相，实相是事实真相。
    「可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此」。这把真实之利做了一个总结，遍法界虚空界，《要解》这几句话统统都说到，是一个实相正印之所印。就告诉我们，它是一体，它没有分裂，它没有先后，也没有隔碍，始终是一个整体。只是我们凡夫迷而不知，不了解事实真相；了解事实真相，我们都想证得。用什么方法？佛给我们讲的八万四千法门，都是方法，任何一门都能证得。但是我们根性不一样，上上根人随便修一个法门都能成佛。我们不是上根，那就得要在一切法门里头选择一个法门，与我们自己心心相印的，就容易学，容易契入；跟我们善根福德不相应的就非常困难，很难学，不容易成就。这一门容易，就念这句南无阿弥陀佛，第十八愿十念必生。还有哪个法门比这更容易，比这更简单的？找不到了。
    名号只有四个字，莲池大师在世的时候他老人家念佛就念四个字。曾经有人问他，这个故事写在《竹窗随笔》上，向他老人家请教，你教人念佛怎么教法？他说，我教人念佛念「南无阿弥陀佛」。别人问他，你老人家自己怎么念？我自己念「阿弥陀佛」。为什么？四个字比六个字容易，名号只有四个字，南无两个是加上去的，南无是皈依的意思、恭敬的意思。我真到极乐世界去，跟阿弥陀佛这客气话不要说了，直截了当，客套不要了，所以莲池大师念阿弥陀佛。为什么？经上讲的执持名号，名号就是阿弥陀佛，所以他不念南无。教别人呢？别人你这一生未必能往生，加上两个字好，皈依阿弥陀佛，南无就是皈依的意思，归命阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛，好，你未必能去得成。我，我是决定要去，所以一切客套统统免了，这就是重实质不重形式。真想去，真想去是你的心，不在这些外表上。真的相信，真愿意去，极乐世界的好处，我们从这个经本上看到，我们非常满意，我们很知足，有这个地方够了，保证我一生成就。我们所需要的就这一句，它保证我们成就，不需要到第二生。成就早晚，那在各人的精进，如果你精进成就就快，你懈怠成就就慢一点，都是决定成就，真难得！这一段我们就学习到此地。
    我们看这一科最后这一段，「戊三、希有难值」。经文：
    【难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
    阿难这一问，佛给我们一解释，祖师大德，对佛讲的甚深的意义我们听不懂、看不出来，这些人又做补充说明，让我们完全明白，明白就要接受，依教奉行。『难值难见，如优昙花，希有出现』，「值」是遇到，这个法门你很难遇到。「《会疏》曰：佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见」。你在这一生当中见佛闻法不容易，多大的善根福德因缘你才能遇到，遇到怎样？不知道珍惜，所以遇到多少人空过了，等下一次再遇到，一等就是好多劫。所以我们修行绝对不是一世成就的。我们有缘分遇到这个法门，第一个条件，过去生中修的有善根福德，这是先决条件。第二个条件是因缘，有这个殊胜的因缘，我们遇到了，遇到了不见得就有成就，遇到的人很多，成就的人不多。就像李老师当年在世常说的，念佛的人很多，求生净土的人很多，真正能往生的，一万人当中，也不过是三、五个而已，不成比例。什么原因？不是真信，不是真愿，对这个世间还有留恋，还放不下，这就是障碍。
    我好像听到一个信息，大概是美国人，还不知道是哪个国家的人，要把美国「２０１２」那个电影，不晓得是原片还是重新再拍，对全世界来一次播放，让大家提高警觉，这是好事情。有这种想法、做法的人，我觉得那是菩萨再来，告诉我们，我们的光阴有限，加紧努力。美国布莱登讲的话是有道理，应对二０一二年十二月的灾难，他说三句话，希望地球上的居民，在这个时候弃恶扬善、改邪归正、端正心念。他说得很好，不但灾难可以化解，还能把地球带入更好的走向。许多信息传来，与布莱登所说的都非常接近，我们学佛修净土还能不干！
    释迦牟尼佛我们没遇到，他是三千年前出现在世间，不在了，他的经典我们遇到了。我们遇到虽然是中文翻译本，有人要问，这翻译靠得住、靠不住？有没有翻错？我初学佛的时候这个疑问就很浓，我向方老师提出来，我举了个例子，《古文观止》里头随便选一篇古文，让现在人去翻成白话文，原味翻不出来。那经典从梵文翻到中文行吗？当时我提的问题，为什么这些梵文本没有传下来？这些老师为什么不开班教我们学梵文，不通过翻译多好，我直接看原本多好？我向方老师请教，方老师笑着回答我，他说，你不懂，古时候中国人跟现在中国人不一样。怎么不一样？现在人丧失了自信心，对自己老祖宗不相信。中国古人自信心超强，这些翻译的人，把佛经译成中文是什么样的心态？意思完全没错误，确实是释迦牟尼佛的意思，而文字比梵文还要华丽、还要通畅、还要美。换句话说，学佛用中文本就可以，梵文本可以淘汰掉，不要了。这种豪气现在中国人没有了！这是方老师给我解释的。
    以后我在台中学经教，也把这个事情向李老师请教过，李老师告诉我，当年的译场，参加翻译工作的人，佛菩萨再来的很多，最低的阶层是三果以上，三果是阿那含，不是凡人，他们是修行证果的人。你看李老师跟方老师解答不一样，李老师是个学佛的人。佛菩萨来做这工作，真的不是假的。佛菩萨常在世间，不止一个，很多。让我们体会到大乘经上有一句话说，「佛氏门中，不舍一人」，有一个人真正发心修行，佛菩萨都会照顾他，遇到有难关的时候，一定有人把你点醒，帮助你解决。佛常在世间，没人知道，不认识他。
    于是我们想到会集经的人，这个事业是不可思议的大事业。《无量寿经》五种翻译的本子，把五种本子合起来变成一本，这是大工程。宋朝王龙舒居士开始做，龙舒居士这一个会集本，《大正藏》收的有，《龙藏》收的有，入藏。祖师大德认为他这个不算善本，为什么？第一个他只有四种经的会集。唐朝《宝积经》里面的一分，「无量寿如来会」这一会，是佛在讲宝积这一个大单元里面，也讲了极乐世界，讲得很详细，这个本子王龙舒没有看到过。在古时候读到一本书多困难！这部书里头有一些经文其他四种本子都没有，这就是会集得不圆满。另外一个问题，取舍是不是精确妥当，这要靠自己修行的功夫，还要文学的底蕴，这工作才能做得好。
    第二次咸丰年间魏默深的会集本，他是五种原译本都看到，所会集的本子确实比王龙舒的本子好，这个本子我们现在印的这个，就这个本子，这就是魏默深会集本，这个本子是经过夏莲老校正过的。在我想，他校正完了之后，觉得有重新会集的必要，所以用了十年时间，会集成我们现在用的本子。你看这三个人的会集，从宋朝到现在后后胜于前前，愈是后面的比前面好，前面里面有缺陷毛病统统改正过来了。这是个非常完美的会集本，真的是「希有难值」，我们今天遇到了，这是大福报，不是大福报你怎么生在这个世间？怎么看到这个本子？希望我们珍惜这个机缘，绝不错过，我这一生就到极乐世界去了，对这个世间不要再留恋。
    「优昙花，一译灵瑞花。此叶似梨，果大如拳，其味甘」，甘是甜的，「无花而结子，亦有花而难值」。我们中国人常讲「昙花一现」，我第一次看昙花在新加坡，昙花什么时候开？确实子时夜晚十二点，开花的时间大概半个小时，半个小时之后花就谢了。只有那一剎那的时间，你看到花开，开得非常之美，时间很短，不容易看到。「《般涅槃经》曰：有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛」。这是佛经里头记载的有优昙钵，有这个树，这个树我们现在有树，叫无花果，它不开花，它结果，如果开花，那花非常稀有，灵瑞。佛出现在世间，这个树开花，佛不出现在这个世间，这个树不开花，只有果。所以开花它有特别的因缘，稀有难得。「又《文殊现宝藏经》曰：无佛世有实无华」，这经上都有记载。「又《出曜经》曰：数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出」，根据上面这几部经所说的，「可知此花希有难逢」。于有佛出现的时候它才会开花，所以用它来比喻，「佛之真实教法难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀」，问的正是佛所想的、佛所愿的。「显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出，普利群生」。故赞阿难曰，『汝今所问，多所饶益』。你今天一问，这个利益太大太大、无量无边，多少人将来在这个经本上得利益。
    这个经本从汉朝到现在将近两千年，因为《无量寿经》传到中国来最早，安世高那个时候就翻译，可惜安世高的本子失传了。至少是一千七百年前，流传这么久。因为译本很多，完全看到不是容易事情，看到一种、两种意思不圆满，所以在中国大家就不学《无量寿经》，专学《阿弥陀经》。《无量寿经》在过去，韩国、日本这些法师，在中国唐朝时候跟善导大师学习的，把净土传到他们本国，他们多半依《无量寿经》，只依一种翻译本，就是康僧铠的本子，我们叫魏译。康僧铠出生在三国时代，他居住的地方是魏国（曹魏），同时代在南方，东吴、西蜀佛教都相当流行。《阿弥陀经》翻出来之后，鸠摩罗什大师翻译的，非常受欢迎，在中国普遍流通，讲的人多，注的人多，留下来这些注疏，有三种是被公认《弥陀经》权威的注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪法师的《圆中钞》，《弥陀》注解三大部。
    《无量寿经》为什么不能流通？主要就是本子的问题。龙舒居士虽然不是很完整，但是他的会集本非常受欢迎，幽溪大师《圆中钞》里头，引用《无量寿经》的经文，全是王龙舒的本子。民国初年夏莲居老居士用十年时间，重新整理、重新会集。他原来也是想把魏默深这个本子，重新整理、补充成为一个完善的本子，以后还是感觉得不是很妥当，于是重新会集成为我们现在用的本子。魏默深这个本子里面是三十七品，当年会集的时候可能是想到三十七道品，用三十七品。夏老这个本子四十八品，应该是用阿弥陀佛四十八愿，所以将全经分成四十八品。《无量寿经》我们有了定本，这是无比殊胜的因缘，在现在这个时代我们才遇到。
    「又《出曜经》曰：数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。据上诸经可知此花希有难逢，于有佛世方始出现，故以喻佛之真实教法难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀，显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出」。和盘是统统拿出来毫无保留。「普利群生」这句话，这部经、这个法门可以完全承当，无论是什么样的根性，上至等觉菩萨，下至无间地狱众生，有缘遇到都能得度，而且是平等普度。我们从这地方去想，就能体会功德不可思议。世尊对阿难的赞叹，「汝今所问，多所饶益」，你这一问，这个法门宣说出来，利益无量无边众生。我们在这个时代，特别是在灾难的前夕，我们能遇到，我们能认识、能依教奉行，无比的幸运，我们要认真努力，决定成就，绝不错过这一次的机缘。好，现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！