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净公上人关于格物的讲记敬摘点滴20231021914

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發表於 2023-10-21 09:16:22 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于格物的讲记敬摘点滴


...真听懂、真落实。把我们听懂多少要用到多少,用在生活、用在工作、用在处事待人接物,要用上你真学到了。所学非所用,你没有学到,真学到哪有不会用的道理!章嘉大师早年教我,你没有能够落实,不是你不懂,就是你懈怠,你为什么没做到?大多数的人真的没听懂。听懂的人,如果习气很重,也是个障碍。
我们真想学佛、真想能做到,怎么办?努力去学,学的时间长了,这讲薰习,长时薰修,长时间的薰修,不知不觉自自然然他就做到,不是勉强,完全出自于自然。先学还当然都是用妄心,妄想分别执著,时间久了,不能间断,不能离开佛经。佛不在世,经典所在之处就是佛所在之处,展开经卷就是面对佛陀,求佛菩萨加持,让我们真正能够懂得佛的真实义。开经偈上所说「愿解如来真实义」,这个真实义往往跟我们的习性发生冲突,我们染上这些不好的习惯,这个都要长时间去薰习,慢慢的毛病都能够改过来。自己要真诚,要勇于改过,要学着真正去爱别人,去关心别人、关怀别人,才能够逐渐体会到佛菩萨的真实义。贪瞋痴慢疑,一定要认清楚这个东西是毒,真的是毒,统统障碍自性的智慧跟德能;换句话说,决定要远离。佛劝我们远离,不劝我们,我们也要远离它,绝对不是好东西。杀盗淫妄,你真正了解因果你就会被吓住,不敢造作,它有报应的。明白因果自然就能够忍受,开始是要忍受,逐渐根扎牢,懂得多了,善心出来,这些烦恼习气自然就消除,自己能感受得到,逐渐逐渐轻了,真看破、真放下。要过佛菩萨的生活,纯净纯善,世间这些恶念恶行自然淡薄了。
『有无相通』,不仅仅是对家人眷属,如果有能力要照顾邻里乡党,你照顾的人愈多你的福报也愈大,你的心愈清净境界也会提升,所以法喜充满,常生欢喜心。爱护众生,真正爱护、照顾众生,第一桩大事情就是要帮助他觉悟,那叫真爱护。释迦牟尼佛的爱护从哪里表现?四十九年讲经说法不停止,这是真正爱护。所以布施,经教里说得太多了,财布施比不上法布施,大乘经上佛说,即使大千世界七宝布施,都比不上为人说四句偈的功德。这是真的不是假的,大千世界七宝布施是物质,物质给你带来世俗的福报,不能让你开悟,不能帮助你脱离六道轮回,所以这个布施功德不大。为人说四句偈,虽然是小事情,甚至于劝他念一句阿弥陀佛,这都是布施。我们念佛他听到,听进去了;我们的形象他看见,他看到我们是个学佛的人,阿赖耶识里头落下佛的种子。这个种子虽然现在不起作用,来生后世,乃至于无量劫之后,他遇到缘这个种子起现行,会帮助他往生成佛。这个法布施的价值就太大太大了,我们要知道,知道利用善巧方便。布施的心真有,不断,遇到缘真干,不问收获,只问耕耘,绝不求果报。
『无得贪惜』,对于财、名利没有贪心,财布施、法布施没有吝惜,这个样子才能够断恶修善,积功累德。『言色常和』,「言」是言语,「色」是我们今天讲的态度,仪态要柔和,要令人见到的时候生欢喜心,佛门这句话常常用弥勒菩萨来代表。中国人造弥勒菩萨像,都是造的布袋和尚,布袋和尚真有这个人,《高僧传》上有。南宋,他跟岳飞同时代,出现在浙江奉化,总统的家谱里头有记载,宋朝那个时候,他们的祖先礼请布袋和尚,在他家里接受供养两个月,家谱里头还有这个记载。所以有人说,供养弥勒菩萨两个月,出了两个总统。布袋和尚,我们在《高僧传》看他的传记,不知道他姓什么、名字什么,不知道,也不晓得他是哪里人。出现在奉化这一带到处化缘,背一个大布袋,所以人家叫他布袋和尚。化缘,人家给他东西,他都放在布袋上,背着就走了。他圆寂的时候告诉别人,他是弥勒菩萨再来的。说了之后,他真走了,大家才知道他是弥勒菩萨化身。这个人见人一天到晚满面笑容,肚皮很大,代表能包容,心量大。所以在中国造弥勒菩萨的像都造他的像,这个表法非常明显,笑面迎人,能包容万物,绝对没有看到他跟人计较的。《传记》里头有写,曾经有人向他请教佛法,他也不说话,他把布袋往地上一放两手张开,人家说这放下。放下之后怎么办?他把布袋提起来走了,一句话不说。这佛门知道叫放得下,提得起。该放下的时候要放下,该提起的时候要提起,不能搞错了,该提起你放下,该放下你提起,就大错特错。世间法要放下,弘法利生的事情要提起,很有味道。布袋和尚非常受人欢迎,「言色常和」,他做到这一点!
『莫相违戾』,跟任何人都和睦相处;换句话说,跟任何人不会发生冲突,真正是「当相敬爱、言色常和」。大乘教里佛常说,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这个布袋和尚做到了,我们应当向他学习。所以在中国寺庙,这个建筑都是表法的,不是随便建造的。山门,一进山门,弥勒菩萨在天王殿坐在当中,面对着大门,进来的人第一个看到他。天王殿是表法的,是个教室,你想进入佛门一定要学弥勒菩萨,能包容一切、能忍辱。能包容、能忍辱,能以欢喜心对一切众生,这是你入大乘之门必须具备的条件。进门两旁边是四大天王,四大天王也是表法的,这护法神,护谁的法?护自己的法,这个一定要知道。我进这个门这护持我的,你进这个门是护持你的,他教你怎样护持自己。东方持国天王,表法都在名号里头,持国,我们引申这个意思,我如何持家,保持我这个家兴旺而不衰。再往前面看,如何持身,如何保持精进不退转,他教你这个。所以持国天王里面含的意思,表的是修身、齐家、治国、平天下,代表这个意思。
修身在正心,心要正;正心在诚意,意要诚。诚意要智慧,智慧要放下,这些物欲不能放下,智慧不会现前。所以格物,格物是放下,物是欲望,物欲,放下物欲,这叫格物。格是格斗,不是跟别人斗,跟自己的欲望去斗,放下欲望就对了。放下贪瞋痴慢疑、放下五欲六尘(财色名食睡),你的心就清净,清净心生智慧。所以「物格而后知至」,智慧现前,智慧现前意就诚,心就正。这个时候中国老祖宗讲的这些德目,我们把它总结十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,你都很容易做到,你不会违背,这就持身。自己能做到,你就影响这个家,家就能齐;自己没有做到,不能产生影响。所以这是日常生活,生活就是修行,生活就是教化众生,它是一体不能分开的。末后这一句尤其是重要的教诲,「莫相违戾」,这句话的意思就是说,人与人之间的相处,一定要和睦,决定不能有违戾。
我们把注解念一遍,「敬爱者,指恭敬与慈爱。憎嫉指憎恶与嫉妒」,憎恶,我们现在一般讲讨厌,不喜欢这个人。「有无相通者,相通指财物,以我之所有,济彼之所无。言色,言语与面色。违戾,违者背逆,戾者乖也,狠也」,我们常讲心狠手辣。「《会疏》曰:怡声下气,言不违戾。温良恭谦,面无颦蹙,是谓常和。故知言色常和」,就是经中所讲的和颜爱语。「以上劝和」。这段经文非常重要,一定要认真把它做到,为什么?六和敬的基础在此地,这个做不到,六和是假的。
六和这是佛陀对所有弟子,无论是在家、出家所要求的。六和第一个,「见和同解」,用现在的话说,一家人一定建立共识。大家庭有发号施令的,那是家长,家长一定推选出来的,多半都是祖父辈、曾祖父这一辈,年高德望,大家听他的话。有德行、有智慧、有经验,推选这种人做家长,全家听命于他。家里头家教比什么都重要,如果家教疏忽了,这家就会败、会亡,所以中国人为什么那么重视教育,道理就在此地。人是教得好的,不能不教,教他就明理,不教他他就迷惑。教什么?决定是圣贤之道,真实智慧。有共同的认识,这建立共识,下面就是规矩,「戒和同修」。这个戒是家规,《弟子规》是一般家庭里面共同必须要遵守的,里面只说了一百一十三桩事,那是每个家庭必须遵守的。这个东西的来源,是朱夫子的《童蒙须知》,陈弘谋先生的《五种遗规》里头有。除这个之外,每个家庭还有它自己定的规矩,一定要遵守的。因为每个家庭,他们所学的不一样,从事工作不一样,所以各家有各家的行规。你是这个家庭的一个成员,你必须要遵守。底下是「身同住,口无诤,意同悦」,意同悦就是欢喜,彼此互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相帮助。末后「利同均」,一切享受是平等的,没有厚此薄彼,所以大家庭与性德相应。每个人的福报不一样,那个福报大的,除自己生活之外,完全要归公,是家庭的。这中国人家的制度,个人没有私财,是你家里有,家里头每个人生活都是一样的,平等照顾,特殊需要一定全心全力照顾你。所以家是一个人一生的保障,无论从事哪个行业,遇到困难的时候家是你的支援,是你的后盾。中国古人他有依靠,家是他的依靠,这最可靠的,家负责育幼养老,小孩能读书、能栽培的,家是全心全力栽培他。
团体,家是个团体,四个人以上在一起共同生活,算是一个小团体。三皈依里头说,「皈依僧,众中尊」,众就是团体,所有团体里面,出家人团体最值得人尊敬,为什么?它和睦,可以给一切团体做好榜样。今天这个团体没有了,两个人相处都意见不和,都做不到。佛经上告诉我们,如果这个地方出现一个六和敬的僧团,就得到诸佛护念,龙天善神拥护,这个地区不会有灾难,这么大的功德。为什么六和这么难?问题是在每个人不肯放下,这就难了。你今天教谁,谁肯放下?中国古时候这个家庭为什么容易放下?他从小教的,从出生就教你要让,不能争。你看现在的教育,从幼稚园就教你竞争,一定要比别人强,这就什么?和就没有了。所以今天这个世界是个竞争的世界,它没有和,它只有争,争很辛苦。
竞争的这个时代,佛法在这个环境里头,它不能生存,没有人愿意接受佛法,因为佛法叫你让,佛法是损己利人,竞争是损人利己,完全是相反的。这是眼前的事实真相,不能不知道。我们要把它带回,回归到性德,那有一定的难度,能不能回头?当然能,需要时间。时间不是一代,我们一定要知道,我们把老祖宗东西丢掉了两百年,至少八代,我们要恢复也要八代,也要两百年。这个要志士仁人很有耐心,先不能让这个灯灭掉,一代一代相传,我们相信五、六代之后会发扬光大。我们守住这盏灯,要小心谨慎,这是无量功德!别人不做,我们做,志同道合人数不拘,真正在一起做,从一个小村庄做。我们上个星期,深圳有一个喜乐之家,是以七个家庭他们发心修六和敬。七个家庭组成一个大家庭,也推选出一个家长做总管,不容易,每个人把自己的私财统统奉献出来,这点就很难做到。真正做到,这些人菩萨示现,把我们中国过去传统的家做出来给大家看。中国以前是有血统、血缘关系,现在他们没有这个关系,他们完全是佛法,大乘佛法,佛门弟子,道义上的结合,智慧的结合,做好了这个功德不可思议。这个做成功了,也可以到联合国去发表,让全世界人看到,你看人这样活在世界上,多幸福、多美满,何必要你争我斗?和睦相处,大公无私。
像这些理念,这不仅是理念,在中国已经做了几千年,只是最近两百年我们疏忽,逐渐远离老祖宗。真正中国这个家断绝是二战之后,二战时候有,二战之前我亲眼看到。抗战胜利之后,我回到老家看不到,没有了,这是让我们感到非常伤心的一桩事情,把我们文化的根拔掉,这是我们最大的损失。有这些人发心把它表演出来,好事情,他们来见我,见我,他们问到家庭经济生...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...;从佛性,本来是佛,人也是一样。所以这平等法,没有高下。可是习性,就是习惯,这个东西麻烦了。中国人古人讲,「近朱则赤,近墨则黑」,你跟好人在一起就学好人,你跟坏人在一起你就学坏了。这个习性,习就是习惯,因为习性所以才产生教育这个理念,要教。教就是要教他在任何环境里头保持着本性,不要迷在习性里头。教育从这么生的。「苟不教,性乃迁」,你要不教的话,人他就从习性走过去,他就不会回头了。这是说非教不可。
怎么教法?「教之道,贵以专」。现在教的,怎样教人?课程交叉的。课程交叉,你去学校上课,第一堂语文,语文还没有吸收完,第二堂数学,就换了。一天换几个,脑袋应付不了,所以学成浆糊一样,都懂一点知识,他不精,而且学得很辛苦。中国教学法跟他们不一样,一门。同样是小学课程,念四个主科,但是集中教。语文是所有学术的根基,一定要扎好,语文可以用两年到三年,专教语文。数学一年,其他东西都是一年就行了。一年教一样东西,他这一年脑子想一个问题。我敢相信,绝对比现在学校小学生聪明,身体又好。又聪明,身体又好,这就是中国的方法。你看,外国人没有办法跟中国比。
我把这个讲给他听,他明白了。我说你回去跟学校商量,如果请我去教,我怎么个教法你不要管,你不要管我的,我用我的办法教。教成之后,毕业的时候你来考试,考试及格你来发文凭。我怎么样招生,你也别管。他说你招什么样学生?我说我这是研究班,我这个研究班学生不一定招大学毕业的,初中没有毕业也可以。我说我只要两个条件,他说哪两个条件?第一个德行,他有道德,第二个他肯学文言文,我就这两个标准。道德的标准就是《弟子规》、《感应篇》,这两样东西学好,做到了,这是个好人,这人有道德。
课程决定是一样,我说譬如《论语》,四书都会背。这一部《论语》,我说我教的方法,我们是教学,不是讲学,不是我讲给学生听,我教学生怎么个学法,让学生讲给我听。我过去也在研究班教佛经,我是这个教学法。那时我教《金刚般若波罗蜜经》,我选注解给学生做参考,让学生做充分准备,上课的时候,他讲给我听。学生在讲台,我坐在最后一排,所以要我听得见,你的音量才及格;我听不清楚,那就不算及格。我坐最后一排,他讲给我听。五十分钟的课程,他讲四十分钟,最后十分钟我做讲评,我是这个教学法。所以教的人很轻松,没事,学的人很辛苦。但是学生好,就是真得受用。上我这一堂课,他最少要用八个小时,足足八个小时去准备功课。学生真能学得出来,全心贯注,他不贯注他讲不出来,他下不了台。
这些方法是老方法,在《礼记.学记》里头,这不是我们创造发明,老祖宗的办法,老祖宗办法真好!我们跟李老师学经教的时候也是用这个方法,听老师上课,一堂课我们准备至少要二十个小时,准备听课。没有这样充分的准备,你怎么能完全理解?老师指定参考资料,至少是三种,有的时候是五种,先不断的看,然后再听。听的时候琢磨,老师为什么这么讲法?如果是我讲的话,我是怎么个讲法?这里头就有进步,能开智慧。所以学,最忌讳就是杂,同时学两样决定学不成功,你的力量不能集中。要一心专注,秘诀在此地,能得三昧,能开智慧。这种教学方法,在过去,只有中国跟印度,别的地方不知道。科学可以同时学多门,这是圣贤教育,不行,智慧的教学,不行,不能用科学方法。你说科学,科学尚怀疑,从怀疑里面发现问题。圣贤学术不能怀疑,决定相信。有一分怀疑,那里头就有一分的染污,你得不到。这是圣学的难处,真的想学,到哪里去找一个对圣贤教诲一丝毫怀疑都没有的人,才能教。
我那个时候跟方东美先生,我就想到这一点,我没有怀疑。所以老师跟我约定,每个星期天到他家里上两个钟点课,我一分钱学费没缴,热心教导。凭什么?凭真想学,一心专注,没有受过污染,所以他很爱惜。不让我到学校,这是保护,因为让我到学校,一定认识很多同学、认识很多老师,会听到很多别的东西,拉杂东西,不纯了。所以这种教学法还是古时候的师承,我们在这个时代还沾到这一点边,真难得!我们今天再传别人,机缘就不容易了,到哪里去找?一门深入,长时薰修,那进步很快,我们才有智慧、才有能力辨别是非,才有能力应付这种千变万化的局面。佛法提倡的这条道路,就是修学的方法,戒、定、慧,因戒得定,因定开智慧。规矩就是戒,一定要遵守规矩,一门深入,长时薰修。定久了,自然开智慧。
所以我们在国外,在联合国跟这些会友们做报告,我都是说中国古人有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成绩,在典籍里头都有记载,这在全世界找不到第二家,这个他们承认。中国教育的核心就是亲爱,所以中国传统教育是亲爱的教育。孔,孔子讲仁,仁爱。仁是二人,想到自己一定要想到别人,人同此心,心同此理。孟子讲义,义就是仁的落实。这种亲爱落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,那就是合情、合理、合法,这就不会有错误。今天整个世界出了问题,总而言之,全是教育出了问题。我跟许多国家领导人谈这个问题,不是别的出了问题,教育出了问题,教育的理念错了、方法错了,导致于现前的灾难。只要把教育办好,什么问题都解决了。东方把圣贤教育找回来,西方把宗教教育找回来。
现在交通便捷,资讯发达,唐太宗的《群书治要》是最好的教科书,这是他一生的心血。从一万多种典籍里面去寻找,逐步逐步淘汰,到最后精选经、史、子六十五种。从这六十五种里头,再选择里面有关格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的这些文字、这些教学,把它抄在一起,成为这本书,《群书治要》。大唐盛世就靠这个做指导原则。这一套书就是中国从修身齐家治国平天下那个教训的捷径,这个东西能救国家、能救全世界。现在党校正式开课了,好事情。一些外国领导人,我把这个东西讲给他听,欢喜,找我赶紧翻成英文,他们要看。这么大的书要翻成可不是一桩容易事情。急着要看,那怎么办?我就想出一个「360」,三百六十句,一天你学一句,一年三百六十天。我一年编一本,编个小册子,「360」,编十年就圆满了。每一年一本,翻成英文,供养外国的这些国家领导人,没有不欢喜的。这是唐太宗对我们国家民族伟大的贡献。这是什么?这道德,精勤求道德。把这个东西找出来,我觉得我们国家民族有前途,这世界还有救。
这部书,过去我知道有这本书,没有见过。我所以知道,是早年读过一部小册子,《诸子治要》,世界书局出版的,里面说明了,从《群书治要》里头的一部分。所以我知道有这部书,找不到。这部书唐朝亡国的时候就失传了。那个时候大唐盛世,日本的留学生、韩国的留学生、越南的留学生,外国留学生非常多,还有少数欧洲的,连穆罕默德都派学生到中国来留学。回教穆罕默德那时候在世,所以回教对中国文化很喜欢,他们圣人教他的。日本人带回去了,中国没有了。唐朝时候没有印刷术,都是手写的本子,当然分量不多,所以《唐书.艺文志》里头没有记载,宋元明清历史上都没有,都没有这部书。到乾隆让位给他的儿子嘉庆,他做太上皇,嘉庆登基,日本对中国皇帝进贡,就是送的礼物,里头有这套书,这才知道。但是乾隆、康熙的盛世绝不亚于唐朝,所以他们就不重视这个。嘉庆享了余福,清朝总共大概有一百五十年盛世,太平盛世,不容易,这是他们的这些帝王重视传统文化。
清朝,满清入关,少数民族统治这么大的国家,入关的时候,军队只有二十万人。为什么能统治这个国家统治这么多年,还造成空前的盛况,超过贞观,什么原因?完全用中国传统文化。他们真学,邀请儒释道三家的今天所说的专家学者,到宫廷里面讲学。讲学的这些讲义都搜集在《四库》里头,所以在《四库》里头看到当年在宫廷里讲义,你看看他讲些什么,怎么个讲法。皇帝听完之后,跟一些大臣互相研究讨论,真干、真学。这个风气一直到咸丰,慈禧太后废除掉了,不再邀请,所以慈禧亡国了。慈禧迷信,喜欢扶鸾、扶乩,这是章嘉大师告诉我的,清朝亡国,亡国在扶鸾上。重大的事情,她不跟大臣们商量,她就跟鬼神商量,鬼神要她怎么做她就怎么做,亡国了。
所以精勤求道德,这句话重要。今天有这么好的书被发现了,我那时候是偶尔在讲经的时候提到这部书,有听众他们去找来了,寄给我。我一看,民国初年商务印书馆印的版子。我问商务印书馆,没有人知道。当时我们就印了一万册,送到全世界国家图书馆、大学图书馆去收藏,不会失传了,这个东西完完整整保存下来。现在要做的工作,注音、注解,翻成白话文。同时,我鼓励大家学文言文,学文言文不难。我在美国,有些美国人学中国汉学,能看得懂中国古文,用中国古人的注疏做资料,我很感动。我问他,你们学了多少年?三年。美国有个留学生在台湾,她的博士论文是用《华严经》,不简单!她有能力读《华严经》,有能力看清凉大师的注疏,是美国纽约的大学跟台湾大学交换学生。正好我在台湾讲《华严经》,学校就送到我这里来,在我图书馆住了四个月,听我讲经。我问她,你学文言文多久?也是三年,不难!我在伦敦特别注意这个事情,问这些学校的学生,你们学中国文言文,都是三年。我就有了信心,中国人要学,顶多两年。他们一点中国传统的底蕴都没有,三年能学会,可见得它不是难事情。再想想我们童年的时候在乡下读私塾,全读的是文言文。可惜时间太短了,我念了大概一年半,没有继续再去念。所以我晓得这门事情不难,只要好好教,小孩很聪明,记忆力非常强,要认真好好教他。
古时候,中国的小学是以伦理道德为主,从小要把这个习惯养成,这扎根教育。中国古谚语有句话说「三岁看八十」,从出生到三岁这一千天,是扎根教育。学什么?学《弟子规》。《弟子规》不是讲给他听的,不是教他念的,是父母做样子给他看。父母,你看,怎样孝顺父母,怎样友爱兄弟,这个婴儿看清楚了,他会看、他会听,统统记在心上,三年坚固,八十岁不会改变,这叫扎根。现在是三岁开始教,已经学坏了,麻烦就大了,要从一出生就开始。更早的,怀孕的时候开始,胎教。纵然胎教做不到,一生下来,不能让小孩看见、不能让他听到的、不能让他接触到的,统统要隔绝。让他看到、听到、接触到全是正面的,全是孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平,叫他看这个。父母在他面前都不能随便说话,要知道他在学习、他在模仿,所以扎根教育是父母。以后交给老师,老师也是学生的榜样,老师一举一动都要合乎礼法。为什么?让小孩继续长成,不会变坏。老师教学不容易,要做榜样给学生看。
这么好的教育的方法,没人知道了。古时候都写在家谱上,所以大家庭,它有家道、有家学、有家规、有家业、有家风。能治家就有能力治国,所以齐家、治国。领导人要找好的帮手,到哪里去找?到每一家去访问,你们的好子弟。都教好了,人人是好人,事事是好事。古时候三百六十行,从政也是一行,最喜欢的从政。为什么?从政有地位,地位很清高;有收入,国家的俸禄养家不成问题;清闲,没事情干,这是最难得。为什么?没有案子办,人人...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...来,我们把古人东西丢掉了,认为古人比不上今人,古人东西可以全部推翻,这么个观念建立了。一直到现代,最近三十年,量子力学家提出新的看法。像马雅预言,量子力学家很重视,他说决定不能轻看古人,他说古人可能有一种本能,他对于宇宙万法的奥秘他知道,我们这种能力失掉了。他说关于这世界上这些土著,留下他们祖宗这些说法,我们不能够疏忽,要认真去研究。这最近才发现。
如何用科学的方法来探讨、研究古老的这些学说,有助于科学的提升。佛经上所说,你看,「相由心生」,「色由心生」,「境随心转」,这些话在过去我们非常难懂,不能理解。今天被量子力学家发现了,物质现象确确实实是从意念里面产生的。《心经》上一句话,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,五蕴皆空这句话,几千年来没有办法解释,我们的解释非常粗浅。到现在,科学家把物质现象搞清楚、搞明白了,物质到底是怎么来的?佛在经上只说了一句话,物质是空的。佛用分析的方法,一粒微尘把它分析,从牛毛尘,分成七分之一,牛毛尘的七分之一,羊毛尘;羊毛尘的七分之一,兔毛尘;兔毛尘七分之一,水尘;水尘七分之一,金尘。这样分,愈分愈小、愈分愈小,分到最后,不能再分了,称为什么?极微之微。这物质不能分,一分就没有了。所以皆空,物质现象是假的。
科学家确实也用这个方法把物质分,分到最后,最后这个小的东西给它起个名字叫微中子。微中子多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子聚集在一起,它的体积等于一个电子,原子里头的电子,一百亿个微中子。也就是佛经上讲的极微之微,是一个电子的一百亿分之一,这个不能分,再分没有了。科学家就试验着再分,果然没有了。没有了看到是什么东西?看到是念头波动的现象。所以这才恍然大悟,物质从哪来?念头生的,没有念头,决定没有物质。科学这个发现,是科学界里头一个大的革命动作,把从前科学的依据推翻了。
以前科学依据这个理念是二分法,宇宙之间两样东西,一个是物质现象,一个精神现象。所以他把它分为物理学、心理学,分成两个。他说这是错误的,决定错误,误导了科学的走向,造成今天物理产生这些问题不能解决。这些问题真的,物理不能解决,什么能解决?心理能解决。为什么?物质是心理变现出来的,所以心可以控物质。今天提出来新的概念「以心控物」,用我们意念来控制物质环境。现在科学家全心全力在搜集证据,支持他的理论。将来有足够证据证明这个话是真的,一点不假,整个科学要改变研究方向,不能以物理为中心,要转过来以心理为中心。
他们今天找这个证据是找疗愈,就是疾病的治疗,专门去搜集这些重病症,重大的,癌症这一类,医院已经宣布放弃,不能治疗了,他们去找这些人。这些人当中,有不经过治疗的,居然完全好了,很多。绝大多数都是有宗教信仰的人,去找他们。他们经过几个月,再去检查,癌症没有了。问他怎么治的?这些人大概一致都有这么一个倾向,医生宣布存活的时间只有一、二个月,他就抓紧这一、二个月去祈祷,把念头完全集中。因为知道自己寿命没有多久了,一心一意求神、求上帝带他到天国。他只有这么一个念头,身体不想了,病好不好也不想了,都放下了,一心一意去想上帝、想神、想天国。这样想了一、二个月,身体愈来愈好,再去检查没有了。这是念头。所以不能想病,愈想病愈严重,准死无疑。也不要想病好,也不要想病不好,根本不要去理会它就没事。念佛人,在这个期间当中,一心专念阿弥陀佛求生净土,他的寿命要没有到的话,就好了,检查就没事了;寿命真的到了,佛带他到极乐世界去了。所以在这种情况之下,决定不要去想病,决定不要想身体,一心专念阿弥陀佛,决定没事情。科学现在不断搜集这个证据,来证明这个理论是正确的。
所以我常常也想一个问题,这是个大问题。科学这个举止会引起很大的阻力,这个阻力是什么?医生跟医院。这个方法一成立,医生要失业了,医院要关门了,为什么?每个人都可以用这个方法来疗愈。医院将来搞什么?跌打损伤,这些它还管用,这些重病不需要它了。不但能够治疗疾病,而且能够治疗居住地球的灾难,人心一转好了,灾难就没有了。地球是物质现象,完全听人念头在转变,一念善,地球就恢复健康;一念不善,就带来灾难。所以,未来科学的走向,是心理摆在主要地位,物理改为辅助了。
所以这个地方「适得其中」这句话非常重要,我们要明了,要懂得用中。中国老祖宗讲的中庸之道,这是道理,道理要明了,然后把这个理落实在生活,是最健康的生活;落实在工作,是最有智慧的工作;落实在处事待人接物,那就是道德的模范。在中国,我们很佩服宋朝的朱熹先生,他为我们后人编了一部书,四书。编四书这个智慧,我想他是从《华严经》得来的,为什么?它非常像《华严经》。《华严经》是释迦牟尼佛开悟之后第一部的报告,将他开悟的境界完全说出来。这个里头有理论,《中庸》是理论;有方法,方法是《大学》,《大学》是方法;有表演,表演是善财童子五十三参,把它做出来给我们看。方东美先生把《华严经》看作是大乘的佛经哲学概论,他是这个看法。这个里头有究竟圆满的理论,有精奇善巧的方法,或者我们说精纯善巧的方法,又带表演,善财童子表演给我们看。他说这种哲学教科书,全世界找不到第二种。他一生学这个东西,佩服得五体投地,也把这部书介绍给我,我也非常欢喜。
你看四书,中国老祖宗智慧的结晶,这是讲理论,中庸之道。中庸之道应用在哪些地方?《大学》里头说的,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,都不能离开《中庸》。中庸之道太大了,就是大乘经上讲的中道第一义谛,诸佛与法身菩萨之所履,他们的立足地,自行化他,无不圆满。大乘佛法全在这部《无量寿经》,《无量寿经》是统统都具足。讲到这八种,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、经验、效果,我们这部经上统统具足。这部经用在出世间法,帮助我们一生成佛;用在世间法,它能指导你治国、平天下。这部经典的分量跟现代人讲是恰到好处,不很长,也不很短,内容这么丰富。所以我把它看作什么?看作《群书治要》,唐太宗《群书治要》是中国的精华,这部书是整个佛经的《群书治要》。我们这一生有幸,这些东西都被我们碰到了。我们好好的学习,在这个世间就成圣人、成贤人,出世间,你就成佛、成菩萨。这真正是方东美先生所说的人生最高的享受,没有比这更高了。这两种书能不学吗?佛经字字句句含无量义,关于这方面,黄念祖老居士提出了最大的贡献,给我们搜集一百九十三种资料,来注释这部经的经文,所以这个注解是集注。将来我们再印要把集字放上去,黄念祖老居士集注。说明注不是他自己的意思,他用佛经来注的,佛的意思,祖师大德的注疏,这些祖师大德都是大彻大悟、明心见性,不是凡人。
所以,而自然如是,生活,自然如是;工作,自然如是;待人接物,自然如是。这什么?诸佛菩萨的生活。「自然无为者,不因造作」,自己没有起心动念,没有分别执著。起心动念是造作,分别执著是造作。六根在六尘境界上,不起心、不动念、不分别、不执著,看得清楚、听得清楚,智慧,法尔自然;不起心不动念,法尔自然,这就是佛菩萨。六根接触六尘境界,无所不知,没有起心动念,如如不动,这是什么?自性本定,自性真知,都现前了。这个境界就是佛境界,这个人就叫成佛了。
凡人跟佛菩萨不一样,凡人眼见色起心动念,耳闻声起心动念,不但起心动念,还分别执著,起心动念是迷,分别执著是造业。业有染净,染有善恶,愈陷愈严重。最高明的是佛,六根接触六尘境界清清楚楚,没有一样不知道,心如如不动,叫定慧等运。定慧是同时,没有先后的。自性本无动摇,六祖惠能大师第四句讲的,自性本定。末后一句,「能生万法」,能生万法就是无所不知。《般若经》上说般若无知,般若无知是自性本定,无所不知是自性本定的起作用,这个起作用是法尔自然。无所不知决定不是学来的,学来的是有为法,学的再多还是有所不知。佛家不重视学,中国老祖宗接受了佛法,里面一些原理、原则的概念,认为很好采取了,于是也着重在开悟;道也着重在开悟。悟了,那是从自性里生出的智慧,这个智慧能通一切法。我们在《坛经》、在禅宗的语录,明显的可以找到很多证据,没有学过的,为什么一看就懂、一听就懂,而且是正确没有错误,这是性德流露,这是自然。
所以,「自然安住于无为法中」,无为法中就是我们经题上讲的清净平等觉,这是无为。真心本来是清净的,本来是平等的,本来是觉悟的。这五个字就是相宗所说的转八识成四智,转识成智是法身大士。转末那识为清净,末那是染污,转过来之后就是清净,惠能大师第一句所说的,「何期自性,本自清净」。第二个,转第六意识为妙观察智。妙观察智就是平等,没有分别了,没有分别就平等。第七是执著,是染污。一切不执著了,清净心现前;一切不分别了,平等心现前。最后转阿赖耶为大圆镜智,就是后头觉,觉是大彻大悟,转阿赖耶为大圆镜,佛证得的。清净,阿罗汉证得的;平等,菩萨证得的;觉,佛证得的。你看,都在经题上。
经题末后是讲修行,修行的宗旨、修行的纲要说出来了。什么叫修行?八万四千种,那是方法。修什么?修清净平等觉,每个方法都是修清净平等觉。念这一句阿弥陀佛,还要与清净平等觉相应,这叫一念相应一念佛。与清净平等觉相应,这叫真念佛,这修因。修这个因,什么果报?上半段讲果报。你看果报第一个,「大乘」,大乘是自性本具的智慧,世尊在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」。《华严》讲得清楚,六祖没有这么明白说,六祖只说「何期自性,本自具足」,具足什么?没说。就是具足智慧、德、相,这个经题上有了,「大乘」是智慧,「无量寿」是德,「庄严」是相。你看看,有因有果,修清净平等觉就得大乘无量寿庄严。大乘无量寿庄严统统在极乐世界,四土三辈九品无不是圆满的大乘无量寿庄严。这极乐世界不可思议,极乐世界无法形容,我们遇到能不去吗?一定要觉悟,不能再干傻事了。
要去,从放下下手,章嘉大师教给我的,看得破、放得下。我们从深入经藏,经藏这一部就够了,因为这部经它附带的有一百九十三种经论跟古大德的注疏,太丰富了!从这一部深入,你就看破了。看破什么意思?了解事实真相,知道哪是真的、哪是假的,什么是正、什么是邪,什么是是、什么是非,你把这个东西统统搞清楚了,这叫看破。看破之后,邪恶的因全放下,邪恶的果报就没有了。往生极乐世界这个因、缘我们明白了,我们要认真努力,天天来学习,才能有把握往生。
经上给我们讲得很清楚,往生必须要具备的缘,就是真信、真愿、真肯念佛。这是我们每个人都能做得到的,要努力去做。做不到的不要去做了,把它放下。八万四千法门我们做不到,为什么?它要断烦恼,它要消业障,这两样东西我们一辈子都得不到。所以我们找这个法门,这个法门不要消业障,不要断烦恼,叫带业往生。我们老老实实,一心一意就修这个法门。别的法门好,我们赞叹、我们尊敬。赞叹、尊敬为什么不学?我能力不够,有人能学我佩服、我赞叹,我自己量自己的力,不行,没把握。这个法门我们有把握,我们决定得生。所以我们安住,自然安住于无为法中,这个无为法就是《无量寿经》,就是发菩提心,一向专念,就这...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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 樓主| 發表於 2023-10-21 09:17:27 | 只看該作者

《须摩提经》云:尔时文殊师利法王子。告妙慧言。汝住何法发斯诚愿。妙慧答言。文殊师利非所问也。何以故。于法界中无所住故。又问。云何名为菩提。答曰。无分别法是名菩提。又问。云何名为菩萨。答曰。一切诸法等虚空相。是名菩萨。又问。云何名为菩提之行。答曰。犹如阳焰谷响之行。是菩提行。又问。依何密意作如是说。答曰。我于此中不见少法密非密者。又问。若如是者。一切凡夫应即菩提。答曰。汝谓菩提异凡夫耶。莫作是见。何以故。此等皆同一法界相非取非舍。无成坏故。又问。于此义中能解了者。其数几何。答曰。如若干幻化心心所量。若干幻化众生能了斯义。文殊师利言。幻化本无。何有如是心心所法。答曰。法界亦尔非有非无。乃至如来亦复如是。



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