大方广佛华严经（第一八六七卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





大方广佛华严经　　（第一八六七卷）　　2007/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1867


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，大喻最后一段，第二十「大海龙王」，「龙王游戏喻」。这段经文长，「有二十四颂半，龙王游戏喻，喻菩萨游戏神变德」。前面有两句偈，就是半首颂，这是「总标」，说明龙王的「大用不同」。我们知道，在佛法里头常讲，龙它的性质善变，就说明龙王神变作用不同，说明这个意思。经文总共有二十二颂半，前面两句是半颂，这是总标、总说。
　　【大海龙王游戏时。普於诸处得自在。】
　　怎么自在法？下面有二十二首偈颂给我们说明龙王的自在，比喻菩萨应化在十法界，尤其是六道。我们读这一节经文，虽然不能够像佛菩萨、像龙王那么样自在，至少它给我们一个启示，佛法的教学是非常活泼，不是呆板的。这里面的意趣足以帮助我们了解事实真相而放下分别执著，知道佛法的教学因人、因时、因地、因事完全不相同。佛陀在经论里的教诫於是我们就明白了，这些说法、讲法在什么时候适用，在什么状况之下他要变通，通权达变，不会变那就错了。
　　讲到戒律，这是初学，前面也举过例子，初学要严持戒律。可是戒律持得很好的时候，佛又告诉你，你得要放下，不放下你开悟不了，你是执著，要把执著放下你才能开悟。执著放下是不是戒律没有了？戒律在，在日常生活当中自然守规矩，就像孔夫子所说的，「七十随心所欲不逾矩」，他已经养成习惯，习惯成自然，不需要再去持戒，他自然如法。能做到随心所欲也不违背规矩，这叫得大自在！帮助你不断向上提升，到最后的阶段是不起心不动念，那叫大圆满。六根在六尘境界里头不起心不动念，无不自在，如来果地上的自在。菩萨的自在我们知道，如果是权教菩萨，他还起心动念，但是没有分别执著。戒定慧修不修？修，修戒定慧不执著修戒定慧，修戒定慧不分别修戒定慧，这个叫高。自己在没有成就的时候，戒定慧帮助自己成就；已经成就的时候，修戒定慧是给别人做样子看的，不是为自己，自己已经圆满。就像释迦牟尼佛当年在世，还要示现修苦行、示现持戒、示现日中一食，那是什么？教初学，你不做样子，别人不相信，教不了别人。所以那是教学的方式。
　　学生都持戒了，就告诉他要升级，升级，这个方法要放下，因戒得定！定会不会犯戒？不会，定共戒；心地清净的人不会犯戒，不会做错事情。再往上提升，道共戒，人开悟了，他的起心动念、言语造作决定跟性德相应，绝对不会违背性德，这是道共戒。我们今天没有道也没有定，只有老实的去持戒，佛叫我们做的我们就认真去做，不许可做的我们决定不做，持戒。确实我们要知道，因人不同，对初学的、对老修的、对修学有功夫的、对修学没有功夫的，都不一样教法。烦恼习气还很重，要帮助他严持戒律；戒律他做不到，我们就要降低，劝导他学《弟子规》、学《感应篇》，这个学好了，持戒就没有问题。不但他能持，他会欢喜持戒，为什么？戒是清凉法，身心清净，从戒里面得定，他就明白了。所以今天我们可以说统统是初学。
　　讲到佛法的教学，活泼、生动。自在，自行化他，至少执著淡薄了才能做得到。凡夫执著是百分之百，一丝毫都没有放下。初进佛门的人，这是真的入佛门，在《华严经》上初信位的菩萨，初信进门了；没有到初信，在门外，我们都在门外，没入门。小乘初果须陀洹这叫入门，虽入门，距离佛的讲堂还很遥远。什么人才能进入讲堂？菩萨才登堂，阿罗汉、辟支佛入门，菩萨登堂。什么人入室？法身菩萨入室，法身菩萨不起心不动念，入室。入室成佛了，登堂是菩萨，进门是罗汉、是辟支佛，这总得要搞清楚、搞明白。然后我们的惭愧心才生得起来，傲慢心化解了，你有什么值得傲慢，没入门！傲慢心没有了，惭愧心生起来，知道自己要用功、要发愤、要努力，也知道自己功夫在哪里用。依教修行不执著，这句话重要。依教修行要执著，还是不入门，人间佛法，不是三乘佛法。三乘是什么？就是阿罗汉、菩萨、佛，那叫三乘。阿罗汉刚刚入门，超越六道，世间佛法出不了六道。出不了六道，换句话说，你没有办法脱离业力的拘束，也就是不能够超越业力在支配你。你在六道轮回是业力，你善心善行，三善道受报；不善的心行，三恶道受报，业因果报丝毫不爽，这个不能不知道。
　　世尊在经教里面讲的还有四种道理，我们先来学习四种道理。什么叫做道理？这名相的概念要搞清楚，什么叫道理？在佛法里简单的解释，能够贯通，道就是道路，路就是通道，能够贯通一切事、一切物。物通常讲有情世间，事通常讲的器世间，就是说通达宇宙人事真实义，这叫道理。有事就有理，有理一定有事。道理，简单的讲就是通达无碍。我们想想，现在我们在这一生当中遭遇到障碍了，哪些障碍？家庭不和，现代的社会几家和睦？夫妻不和，这是什么？离婚率就高，从离婚率一看，家不和，这遇到障碍了。现在人人都知道，你在古时候讲家不和，一般人会很讶异，哪有家不和的道理！家怎么会不和？古时候家和，那是靠教育，从小世世代代就教他做人的道理，从小要教，人际的关系分得清清楚楚、明明白白。知道孝亲尊长，对於长辈知道尊重，同辈分友爱，真的是家和万事兴，没有障碍，通达了。什么给他疏通的？教育。所以道，做人的道理畅通无阻。
　　现在遇到障碍，严重的障碍，人与人起心动念他对立，对立怎么？对立就不相信。从对立自然就变成矛盾，从矛盾自然就变成冲突，愈来愈严重。这样问题出来了，从个人、家庭、社会、族群、国家到全世界，你说这个事情多麻烦！摆在面前这个切身严重的问题，如果不能化解、不能恢复到正常，真的这个世界会走向末日，很可怕！现在在末日的边缘上，再不觉悟、再不救就没法子。要救这个世界，从自己救起。汤恩比博士说的话很有道理，我们遇到难题要去找老祖宗，孔孟学说、大乘佛法，拯救二十一世纪社会危机的这服良药。他讲的是什么？儒讲的是什么？讲伦理，讲人与人的关系；佛法讲自性，讲得更透彻，讲得更圆满。你要真正懂得心性，你的性德就流露，自然流露。性德是什么？性德是究竟圆满的伦理、究竟圆满的道德，一丝毫缺陷都没有，这是大道理！
　　佛在经论里面为我们略说了四种，要让我们了解。《解深密经》里面所说的，「解深密经五」，第五卷所说的。第一种「观待道理」，也叫做「相待道理」，观待你不懂，讲相待你就容易懂了。相待是什么？就是相对。所以后面观跟待有个解释，「观者观对，待者待籍」。下面再举例，我们一看这个例子意思就更清楚，「如对长而籍长成短」，长从哪里来？因为你有比较，长跟短放在一起，看到短的，这是长的；看到长的，这是短的，所以「对短而籍短得长」。「又如苦为所对而感乐，乐为所籍而感苦」，因为感到苦你才晓得乐，感到乐，乐的对面才知道有苦。所以「总名观待道理。十因中有观待因是也」。这是第一段。
　　第一段科学家现在也讲，也讲得很好，宇宙是相对的，爱因斯坦讲的相对论。你看在佛法里面，《解深密经》佛说的，就说出这个道理来。凡事都是相对的，相对就不是真实的，你要晓得，相对是什么？相对是相，事相有相对，理上没有相对。我们能想到，相对是从分别执著里面产生的，如果没有执著、没有分别，相对就不存在。所以佛法解决问题，六和敬里面第一个见和同解，见是什么？就是你的想法、你的看法是相同的。怎么同法？人确实是生活在相对的世间，怎么同法？大跟小怎么同？是跟非怎么同？善跟恶怎么同？没法子同。佛教导我们，告诉我们，这些事实的现象是假的，不是真的，只要你没有执著就大同小异，就能做到，没有执著；再能够没有分别，那就完全相同；如果不起心、不动念，同与不同都没有，那就是觉后空空无大千。凡所有相皆是虚妄，连虚妄这个念头都没有，为什么？虚妄是对真实说的，还是相对。讲法性、讲法相，还是相对，性相是一对，理事是一对，因果是一对，怎么能同？必须到真正了解事实真相。相有没有？有，有是什么？有叫幻有；换句话说，是有，但是这个有根本不存在，这是事实真相。这就讲到很高深的科学跟哲学。这不是给你谈维持和睦关系的，那是暂时的，暂时维持和睦关系的伦理、道德、因果。现在真正给你讲宇宙人生真相，所以他这个说法确实是不相同。
　　初学，六和敬里面的见和同解，我们大家放弃自己的看法、想法，依照佛经、依照戒律、依照佛陀教诲，我们共同遵守，可以做到。这是很浅显的，这是初学的，有效，人人能遵守。我们汤池做到的人人遵守《弟子规》，人人都能够坚持不违犯，这个地区就和睦。见和同解，肯定圣人的教学，遵守圣人教诲。《弟子规》七科，七科是什么？孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，七个科目，总共一百一十三句，这是什么？这是戒律。大家都能遵守，守这个规矩，这就是见同解、戒同修。然后身同住，居住在这个小镇；口无诤，每个人见面都很客气，都能够懂得礼让，没有竞争，谦让、礼让。彼此互相尊敬，相亲相爱、互助合作，这就是泛爱众。亲仁，亲近这些老师，老师做出了示范。然后再学文，文是什么？文艺，他们常常办活动，做文艺表演。你看这是现代的社会，要化解冲突，真正落实到安定和平，很有效！
　　《感应篇》是道家的东西，我们从道家只取它伦理、道德、因果的教诲，也取一百条。佛法里面我们也取一百条，从三皈、五戒、十善、沙弥律仪，取一百条。我们走向世界，世界上信伊斯兰教的大概有十亿人，信基督、天主教的也有十亿人，我们将《圣经》新旧约里面也取一百条，《古兰经》跟《圣训》里头也取一百条。这一百条统统都是他们讲的伦理、道德、因果，连中国儒释道，五家，五教。说教育也好、说宗教也好，五教。每教一百句，五百句，人生必读、人生必修，这就很平等。然后你再看，这五教教学的内容大同小异。如果要是编得很好的话，会发现到五教教学完全相同，都是教你孝顺父母、都是教你尊重长辈、都是教你要爱世人。《弟子规》讲泛爱众，基督、天主讲神爱世人、上帝爱世人，佛法讲大慈大悲，《古兰经》上讲特慈、普慈，特别的慈悲、普遍的慈悲，那不就跟大慈大悲一个意思吗？完全相同！这样的推广，推广到全世界，人人都能接受，我们汤池镇的效果就扩展到全世界了。这个世间人都能接受这些教育，变成什么？都能够自己谦卑，尊重别人，都学到礼让，不再竞争，冲突化解了，和平真的落实。所以我们要懂得，相对里面有圆融的道理在。事是相对的，通过教育就把这个相对化解了，相对的事是有，要通过智慧。
　　修学，儒家讲得好，简单明了，《大学》里的八目，首先讲格物，我们要把对物质这种欲望、希求要放下。这里头要用因果的道理，要不然你放不下，谁肯放弃？明了因果之后，知道一饮一啄莫非前定。有人命里他就是富贵，儒家说「素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱」，这是知命。佛法对这个理讲得清楚，为什么会有这个现象？这个现象不是自然的，不是佛菩萨安排的，也不是上帝安排的，没有人安排，所以你不要怨天尤人。而是什么？自己过去生中种的因，在这一生当中果报现前。所以因果里头讲，「欲知前世因，今生受者是」，我要想知道我从前造的什么因，我们这一生所受的就是；「欲知来世果」，我来世会怎么样？你这一生所造的，来世就是果报现前。这一生我过得很辛苦，就晓得前世我没有修好因，这一世这一生当中贫穷困苦应该要接受。接受是什么？叫消业障，接受是消业障。前生做的好事，这一生在享福，享福在消福报。都是在消，享福是消福报，受苦是消业障，业因果报丝毫不爽。在这时候你就要懂得，我将来想得到好的果报，我消业障要修福报，要多做好事。消福报的，享福的人他要更想到，我希望我来生福报更好，我多做好事。佛说得清楚，三种布施。你想得富贵，富是财布施，贵是什么？你知道尊重别人、爱护别人、帮助别人，你来世再到人间是领导人的阶层，你多做这些好事。什么样的因就什么样的果报，这就懂得了，所以不会怨天尤人。看到富贵人不会羡慕，知道他造的是什么因，知道自己造的什么因，心平气和。没有富贵的命，你想去争富贵，那是自找苦吃，不但你得不到，你造的都是不善业。来生，来生比这一生更苦，你又何必！所以要懂这个道理。
　　你这一生有多大的福报，你不要去希求，自然会来。如果我们用不正当的手段得到的财富、得到的福报，以为自己很能干，我得到了，不是的，命里有的。命里面有，用不正当的手段去取得，叫折福。譬如我们用财富来做比喻，你命里有一百亿的财富，大富大贵。因为用不正当的手段取得，你这一生只得到五十亿，打了对折，你自己不知道，你自己还以为你自己很聪明。来生怎么样？来生就愚痴，自以为聪明，来生得愚痴果报。自己所造的不善，你来生，所修的福报全都没了，不懂因果；懂因果道理，他不会。懂因果道理之后，一生当中认真努力修善，尽心尽力修财布施，你得的财富是圆满的。只要真干，在这一生当中就能把命运改变。诸位看《了凡四训》不就明白了吗？那才叫真正依照伦理、道德、因果把自己的命运改造了，这是正理，一点迷信都没有。《俞净意遇灶神记》，那是他对鬼神恭敬，感动鬼神来提醒他。他怎样改造命运？还是伦理、道德、因果。灶神帮他的忙、提醒他，他自己是迷而不觉，灶神把他点醒。自己过去起心动念、所作所为自己以为是善，假善、伪善，不是真的。自以为善，灶神一点醒，再一回想，真的是假的，虚情假意；虚情假意做这些好事，不是真的好事，所以还是随业流转。这一点醒之后，诚心诚意断恶修善、积功累德，命运马上就改变了。过去如是，现在也如是，这个道理是真理，不受时间、不受空间限制，什么人去做，真叫立竿见影。所以，学比什么都重要，你要真正好学，真正肯学，要下定决心。
　　学佛之后，那就更殊胜，为什么？学佛人知道有六道轮回，要想到自己将来一定会堕地狱，你怎么办？《净土圣贤录》、《往生传》里面记载宋朝的莹珂法师，他怎么成就的？他就是相信因果，相信自己起心动念、所作所为都是罪业，将来必堕地狱，这不是别人告诉他，他自己清楚。堕地狱可不是开玩笑的，进去容易，出来太难了！这才发愤，向同参道友请教，同参道友送一本《往生传》给他看。他看了之后非常感动、非常惭愧，关在一个寮房里面，不睡觉、不吃饭，连水都不喝，一句阿弥陀佛念到底，念了三天三夜，勇猛精进，拼命！真的阿弥陀佛念来。不是这样拼命，真诚心，一丝毫虚伪都没有，起这个感应，《弥陀经》上的话兑现了，若一日、若二日、若三日到若七日，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你的寿命还有十年，你好好的修，到你寿命终的时候我来接引你。莹珂法师直截了当告诉阿弥陀佛：我的坏习气太重，再有十年，我又不知道干多少坏事，我十年寿命不要了，现在跟你去。佛就答应他，真的叫有求必应。阿弥陀佛告诉他：行，三天之后来接你。真的他三天之后就往生了，没有生病。寺庙里面大众念佛送他往生，你说他度多少人！大家看他这个样子，真的，不是假的。这个事情记载在《净土圣贤录》、记载在《往生传》，让多少人造作重罪的看到他这个例子省悟过来。你要不到极乐世界，你脱不了六道轮回，脱不了六道轮回，你就脱不了地狱果报。这个人真是了不起，三天，从来不念佛的人。
　　至於念佛三年往生的就太多了，你去看《净土圣贤录》、看《往生传》，一大半以上。我过去在台湾，有出家的法师来问我，《往生传》里面念佛往生，三年念佛往生这么多，问我是不是他们寿命刚好就到了？我给他回答的，不太可能，哪有那么巧！为什么三年往生？他三年成功了，能够预知时至了，这个世间还有什么值得留恋的？好像我们现在移民到外国，手续统统办好了，签证拿到了，去不去？那个地方真好，那就去了，他不留恋，就是这么个道理。决定不可能那么多人念佛三年统统都寿命到了，这讲不通的。少数、极少数是有可能，这么多人，讲不通。
　　真的是有寿命。在我们眼前，深圳黄忠昌，他不是寿命到的。他闭关，交代得很清楚，做实验，《往生传》里面念三年往生，我闭关念三年佛，看看能不能往生。你看他只念到两年十个月，还差两个月满三年，他就预知时至，告诉大家他走了。他说他是发心作证明，《往生传》上讲的是真的，不是假的。他的实验成功了。实验要真心，在关房里头一卷《阿弥陀经》、一句佛号，一丝毫夹杂都没有，真成就。三转珐輪里面这叫作证转。当然他得到一个好护法，向小莉护持他，每天给他送饭，照顾他的生活起居。她在关房里头看到如果有生病、有困难的时候帮助他，三年他平平安安，没有出任何状况。
　　所以古人能，现在人还是能，哪有做不到的！凡是做不到的，就是这个世间牵肠挂肚的事情放不下，那就没法子。谚语常讲「事在人为」，这生死大事、转凡成圣的大事也是在自己，不难！如果你放不下，这个事情是有麻烦，为什么？放不下，这一生在佛门修的一点善行，福德，不是功德。为什么不是功德？你妄想分别执著没放下，放下是功德，放不下是福德。执著没有放下，出不了六道，所以修的善，来生生三善道，恶，生三恶道。讲经说法，没有放下也是生天，三善道；护持佛法，还是在三善道，出不了轮回。梁武帝在中国护法里面应当排名第一，他帮助发心出家的人，他看到哪个人发心出家，他非常欢喜，他护持，所以他护持出家人几十万人。为佛教造寺庙四百八十座，大小寺庙他建了四百八十座，度几十万人。他在哪里？没出六道。他那个时代刚好是达摩祖师从印度到中国来，跟他见面，见面时他也欢喜，很欢喜。他向达摩祖师夸耀，我替佛门所做的，做了这么多好事，功德大不大？达摩祖师说了老实话，没有通权达变，说了老实话，说「没有功德」。他一生气就把达摩祖师赶走，不护他。达摩祖师说的是真话，并无功德，为什么？你分别执著没放下。还是执著，「我做多少好事，我度这么多出家人，我建这么多寺庙」，执著没放下，所以那是什么？那是福德。如果梁武帝说福德，问：我的福德大不大？福德大，生天。福德跟功德不一样，修福，断恶修善，没有分别执著是功德，有分别执著是福德。事是一样的，断恶修善，事是一样，心不一样，所以这个要知道。功德能了生死、能出六道，福德不行，这个要知道。
　　末法时期，诸佛菩萨跟我们讲得很清楚、很明白，只有念佛求生净土才真正是了脱生死、永出轮回。不但有这么大的好处，而且还有个你意想不到的好处，你一生圆成佛道，这你想不到的。因为生到极乐世界就无量寿，跟阿弥陀佛寿量是平等的，无量寿。到极乐世界之后，生老病死苦没有了，天天接受佛的教诲，而且接受十方一切诸佛的教诲。你要是真的懂得，一切放下，不就马上成佛！像六祖大师一样，妄想分别执著在阿弥陀佛面前一下放下，你马上就成佛，跟他老人家一样。成佛之后，肯定你就到另外一个世界去教化众生，去做教主。哪个地方有缘，那个地方就形成一个世界，你到那里去作佛。
　　所以极乐世界四土三辈九品关键在哪里？关键在放下、放不下，如果一下放下，马上就是。《观无量寿佛经》里面讲的，凡圣同居土下下品往生到极乐世界，到大彻大悟的时候需要十二劫，要这么长的时间。现在我们明白，那是不肯放下的，经过十二劫的薰陶放下了。根最利的是生实报庄严土，生实报庄严土大概到那里去几天他就放下，根利的。所以四土三辈九品，总在遇缘不同，这个缘不是佛菩萨的缘，佛菩萨的缘平等，是自己，自己遇缘不同。遇到缘一下觉悟，就成就了；一下还不能彻悟，那就慢慢来。确实有人分别执著习气很重，到极乐世界，「这下好了，我是阿弥陀佛的弟子」。执著阿弥陀佛的弟子，他就成不了佛，为什么？他有分别执著。如果到那一下彻悟，妄想分别执著统统放下，他马上就成佛。
　　成佛再做阿弥陀佛的弟子，那示现，就像当年释迦牟尼佛。释迦牟尼佛当中很多弟子，像舍利弗、目犍连，他是古佛再来，早就成佛了，到这边来示现，帮助释迦牟尼佛教化众生。像唱戏一样，他可能是释迦佛的老师，学生唱主角，老师可以唱配角，甚至老师扛著旗子跑龙套，是他的老师、是他的师父，这个要知道。佛佛道同！为什么你示现作佛？这个地方众生跟你有缘，你在那里作佛，其他的诸佛以菩萨身分、罗汉身分、护法身分来帮你。像唱一台戏一样，一个人唱不成，得很多人。所以是一佛出世，千佛拥护，那一千佛都来做你的弟子，菩萨弟子、声闻弟子、一般众生弟子，他示现这个；示现国王大臣护法、示现长者居士护法，他来作示现。这些都是游戏神变，是性德自然流露，决定没有丝毫分别。有分别是凡夫，你示现作佛，我为什么不能？你做主持我不服你，那就是凡夫。真正修行人没有，无论哪个做跟自己做一样，自他不二，生佛平等。还会有意见的，你要晓得是道道地地的凡夫，在佛法学习当中是没有得到一点受用。他真正得到一点受用，争的念头没有，得受用，我们常讲的恒顺众生，随喜功德，是真正得受用。
　　特别是净宗的学人，不能不学普贤十愿，为什么？你去看《无量寿经》夏莲居老居士的会集本，他把这部经分成四十八品，你称四十八章也行，称四十八个单元也行，第二品就是德遵普贤。这就是给你说明，西方极乐世界修什么法门？修普贤法门。佛在许多大乘经论里告诉我们，菩萨不修普贤行不能成佛，所以极乐世界个个是成佛的，他修普贤行，那普贤行我们不能不讲求。普贤行里第一个就是学著尊重别人，「礼敬诸佛」。你一定要肯定一切众生本来是佛，我对於一切众生像尊重释迦牟尼佛一样，像尊重阿弥陀佛一样的尊重，这就是修普贤行；你这个轻视他，那个怠慢他，你不是修普贤行。「称赞如来」，称赞跟尊重不一样，该称赞的称赞，不该称赞的不称赞。如来是性德，他的思想、言论、行为符合性德的称赞，与性德相违背的不称赞，这就对了，但是尊重是平等的。讲「佛」那是从事上讲，说「如来」则从性上说的，不是从事上说的。
　　「广修供养」，供养是平等的，见到人是做好事，想想应该要帮助他，就得全心全力去帮助他。这个东西要有智慧，不能感情用事。智慧是你帮助他能产生广大的效应，这个事就做对了。我们今天讲影响，你帮助这个人会产生社会广大的影响，这个功德就大，这个事情就是应该全力支持他。像我们在汤池做这个事情，这个事情是什么？是把中国传统的教学做个实验，在现代社会里头还有没有效果，我们做实验的。做实验出来真有效果，就产生影响力，国内、国外许多人到那边去参观、去考察、去学习。所以那个地方，你在那里修的一些福跟别的地方修福不一样，它影响多大福报就多大。现在已经影响到联合国，影响到全世界，你说这个福多大！这是修大福，大福是影响。我们自己修得好，影响别人。昨天我看了一个电视剧，一片光碟叫「暖春」，你看看那个小孩很聪明、很会做人，年岁那么小，她感动很多人。这种连续剧让人看到都会感动，这影响力大，制作这个片子的，出钱出力的，福报就结得大。如果做这些事情全心全力去做，把执著统统放下，就变成功德；还有执著，还要享福、还要求果报，这是福德。果报有没有？有，有求必应，这是福德。如果不求果报，就变成功德，功德、福德差别在此地。功德里头有福德，福德里头没有功德，功德可以成就你的德行，能帮助你了生死出三界，福德不行，福德只是在三善道享福。我们世间人叫享福，真正懂得佛法的人应该把那个享字换掉，消福，福就慢慢消掉，他享就消掉了。譬如你有一百年的福报，你过一年不就消掉一年吗？统统是消，这是真的。功德帮助你消业障。所以得人身、闻佛法不容易，这一生这个机缘具足，决定不可以空过。
　　四种道理，第二种叫「作用道理」，作用道理就是因果的道理。「若因、若缘，能成辨果，或又生而已作种种之业用，是名作用道理。」生，生了之后它有许多的作用。譬如一个人，这是举人做例子，人生在这个世界有几十年的寿命，这几十年当中他就作种种的业用。如果他没有受到好的教育，他种种业用是不善的、是染污的；他如果接受到世间的教育，他种种作用是善的；如果接受到圣贤的教育、佛法的教育，他种种作用是清净的。染净、善恶不相同，这都是属於因果。
　　所以闻佛法，大善、大福！人间天上不能够相比。我们今天学佛了，如果学得不好，在社会大众让人家看到不是一个好的印象，那我们就作恶了。作恶你就造罪业，为什么？你把佛法形象破坏，让社会大众看到你这个样子，佛法不能学，学佛人是这样的。来生你就知道，来生堕地狱，什么罪名？破坏佛教形象。佛教的形象是什么？最低的、最浅显的，五戒十善，这佛教形象。我们没有做到就有罪过，你做到之后是功德；执著，不是功德，是福德，来生得大福报。我们今天看到这个世间富贵人，做国王、做总统的、做部长的、发大财的，都是过去生中佛门修的福。他没有放下执著，这一生得大福报、大富贵，要不然到哪里修这么大的福？过去我在北京，听黄念祖老居士的学生来告诉我，黄老居士告诉他们：净公上人如果要不往生极乐世界，来生的福报是不得了，太大了！你说我要不要人天福报？不能要，要就吃大亏了，拿著黄金去买一块糖吃，这不就错了吗？决定生净土，哪怕是净土下下品往生，我也乐意、我也欢喜。因为我现在懂得，见到阿弥陀佛就有能力得阿弥陀佛的加持，帮助我把妄想分别执著一下放下。求阿弥陀佛，他会帮助你的，那就圆满成就了。
　　人天福报是假的，永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以三千大千世界，六道轮回，没有一样是真实，应当要舍得干干净净。我们这一生在佛门里面做这么多事情，一定要知道像古人所说的，这是什么？水月道场，空花佛事。道场，水中之月，月亮，你晓得不是真实的；所作的佛事，讲经也讲了四十九年，这是佛事，像空中的花，眼睛害病看到空中很多花，不是真的。所以都不要去执著、都不要去分别，你的心多自在！这就有一点点像今天的经文游戏神变，不能有一样当真，有一样当真就堕落了。我们这一生也很难得，感激佛菩萨、感激老师、感激所有的护法帮助我成就，才能开解。我们悟是解悟，终於是搞清楚、搞明白了。对於《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」完全接受，一丝毫怀疑都没有。没有执著，身体在这个世间随缘，什么多住一天少住一天这都是分别执著，随缘就好。随缘是随顺众生，众生喜欢，我给他多服务，多帮助他。今天我的帮助只是把这些道理讲清楚、讲明白，大家欢喜，大家都明白了。大家真正明白了，在这一生当中争取脱离轮回，往生净土亲近弥陀，早成佛道。过去生中迷惑颠倒，生生世世干傻事，为什么说做傻事？生生世世都曾经学过佛，没真用功！没有真的在放下上下功夫，所以没有成就，随业流转。
　　我们这一生到这个世间来是业力来的，不是愿力，愿力来的自己知道，我们自己不知道，不知道，是业力来的。可是自己与佛是有缘，还是遇到了正法、还是遇到了净宗，尤其是难得的遇到《华严》。要知道《华严》是大本《无量寿经》，也就是《无量寿经》的详细说明，《华严经》上所讲的全是极乐世界。所以往生极乐世界，《华严经》就全部落实了，就变成自己的生活、变成自己的受用。《华严》在哪里？实在讲遍法界虚空界，现前都是华严境界，但是我们见不到。见不到的原因很清楚，就是妄想分别执著而不能证得。到极乐世界就见到了，这是得阿弥陀佛大慈大悲本愿威神加持，得到、见到了，见到而且受用到，这太难得！如果真正能够把烦恼习气放下，就证得了，那是自己的华严世界。自己妄想分别执著没有完全放下的时候，到西方极乐世界是阿弥陀佛的华严世界，是去享他的福；完全放下了，是自己的华严世界。自己华严世界跟毗卢遮那佛、跟阿弥陀佛一丝毫差别都没有，而且可以说阿弥陀佛就是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛就是阿弥陀佛。我自己放下的时候，我自己也就是跟阿弥陀佛、跟毗卢遮那佛是一不是二。
　　这个机会、这个缘分到哪里去找？错过了再也找不到，再一次遇到这个机缘，佛在经上讲无量劫，才能碰到一次，所以不可以不珍惜。有缘的人不可以不帮助，要帮助的时候不但要讲清楚，还要做出样子给他看，帮助他建立信心。信心坚定、信心清净，没有丝毫疑惑，他要发愿往生就能。蕅益大师讲得很好，能不能往生极乐世界在信愿之有无。真相信，这个世界是真能舍得了，真相信的人不能往生，是因为这个世界他放不下，他还有牵挂，他就去不了。如果对这个世界是一丝毫牵挂都没有，什么时候走都可以，真的一点障碍都没有。所以能不能留在这个世间，缘，他还有缘，缘帮助众生，当然同时也成就自己，成就是提高自己品位，这就是作用的道理。所以这个《华严经》我们愈学愈明白、愈学愈契入。契入，我们在现前生活上能不能得受用？能。为什么我们现在得不到受用？因为是你没放下，你放下一分得一分受用，放下两分得两分受用，放下十分得十分受用，这不在别的。换句话说，现在你就晓得，没有任何障碍你，障碍自己的就是分别执著；妄想不谈，那个太深，那个真的是我们无从下手。
　　法相唯识里面讲转识成智，从哪里转？从因上转，因上就是第七识、第六识；前五识跟第八识是果上转，不是因上转。因上转了，那个自然就转了，就不要去理会它。你要晓得，第六意识是分别，第七识是执著，阿赖耶是起心动念，这个有意思！所以只要前面两个转了，分别执著放下，起心动念你不要去理，自然它会断掉，果上的问题。这法相讲得清楚、讲得明白。我们天天用功，用什么功？就是用放下的功，这个要知道。你看平常我们讲，念佛，一天要念十万声！如果到这个地方，不必念了，放下，放下才行。执著一天要念那么多，你只要有执著，十万声佛号变成人天福报，这不能不知道。说这个话并不是叫你不念佛，佛还是要念，不要执著，才相应，执著就变成人天佛法。一切都不执著，这是声闻、缘觉的佛法，出了六道。如果再不分别，不分别那就是大乘佛法，为什么？超越十法界了。
　　这个事情说难不难，说易也不易，法没有难易，教没有难易，难易是在自己。所以这桩事情佛菩萨帮不上忙，完全是你自己决定。六道从哪里来？是你自己变现的，不是别人给你安排的。所谓是解铃还须系铃人，六道是自己变现出来的，还得要自己去悟，就没有了；自己迷，一念不觉，六道十法界这个相就现出来。我们是念念不觉，造成现前的状况，现前状况是念念不觉。如果一念真的是觉了，念念觉而不迷，这个问题解决了。释迦牟尼佛当年示现就做这个样子给我们看，念念觉而不迷，惠能大师也做出这个样子给我们看，念念觉而不迷。凡夫在偶然之间也会有一刹那觉悟，但是第二念又迷了，这什么原因？习气，习气太重。或是念佛、或是参禅、或是诵经，有一下，很短暂，一刹那之间，好像觉悟了，可是第二念「好像觉悟了」就迷了，为什么？「好像觉悟了」这里头有分别有执著，就又迷了。而不知道觉是不动的，迷是动的，迷才妄动，觉不动，觉心不动。我们才有一点点那个净的境界现前，马上很高兴，我有境界了，立刻就迷了，就是起心动念、妄想执著全来了。
　　这些是什么？这些一点都不奇怪，而是我们自己迷的时间太久、迷得太深，虽然偶尔有一下，像闪电一样，闪一闪马上就熄灭。但是这是好境界，为什么？无量劫来从来没有闪过，现在能闪一次，不容易！希望你能多闪几次。这是佛法里面小悟，这实在讲不算悟，但是这是悟的徵兆、悟的预兆，不是坏事。不要去想它，不要去执著它，过去就算了。用心，只要心清净，专心、专注，你会还有，以后次数愈来愈密集，这就好事情，慢慢就真的有小悟。真的有小悟在什么地方发现？行动上发现。你要是没有悟，你决定不肯放下；你肯放下，财色名食睡肯放下，你真的悟了，在这里就起作用。悟了之后，你愈放下，烦恼轻、智慧长，往后真的叫一帆风顺，提升的幅度是加速的；最初很缓慢，愈往上去速度愈快，是加速度，这是好事情。头一关最难，头一关就是严重的执著，这一关最难。
　　必须从自己做起，记住自度而后才能够度人，影响别人，人家看到你得真实受用，他相信了；自己没有得到真实受用，跟人家讲人家怀疑。就如同我们过去参加联合国主导的世界和平会议，我们参加了十次，每次都想把中国古圣先贤这种教学的方式介绍给大家，「建国君民，教学为先」。他们听到欢喜，后续怎么样？后续怀疑。在一起吃饭聊天的时候，大家说净公上人，你讲得很好，这是理想，做不到。他不能相信。所以，我们才必须要做出样子来给他看。没想到汤池是这么快速成功了，原来我们想法总得要二、三年才能看到效果，没有想到三个月，真的想不到！三个月看到效果。我们开始教当地人民是去年，二００六年一月，开始教的，到四月的时候效果就卓著，满三个月就卓著，到去年十月就介绍给联合国。这次介绍，我们说话就很有力量，告诉大家，不是理想，是事实，你到汤池去看，做到了。所以这次会议就有了成就，为什么？我们有东西给你看，不是假的，就产生这么大的后续。今年，联合国这些代表都想到汤池去参观、去看看。看看好，增长他的信心，用这方法真的能化解冲突，能帮助这个社会恢复安定和平。
　　我们从这个例子就知道，我们学佛一定要从自己做起，自己要像个佛。佛给我们说的，一切众生本来是佛，就我们自己我要像个佛，这不是夸耀的话、不是夸大的，这是事实，我应当像个佛。把什么东西做好就像佛？《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这四样东西真正落实做到了，就很像佛。然后你再在大乘教里头一门深入，长时薰修，你会开悟。所以，在这一生当中即身成佛不是难事，哪有做不到的！问题就是你肯不肯做，任何一个人肯做都能成就。一切众生皆有佛性，既然有佛性，没有一个不能成就。今天时间到了，我们就学到此地。

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/


我用夸克网盘分享了「儒释道文字资料」，点击链接即可保存。链接：https://pan.quark.cn/s/99366735bdc5
大藏经及高僧大德讲经说法文字资料 链接：https://pan.baidu.com/s/141RE47lujteCj-W2DnYNPQ?pwd=i35p 提取码：i35p
圣贤教育音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1iJiTm4DpCSI9iED-YgGxdw?pwd=2m4k 提取码：2m4k
高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
淨空法師影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html

尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
藏经阁1.11 链接：https://pan.baidu.com/s/1O-UzfSwqVDm6PXoJH-nVrg 提取码：vbhm
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
我用夸克网盘分享了「儒释道文字资料」，点击链接即可保存。链接：https://pan.quark.cn/s/99366735bdc5
大藏经及高僧大德讲经说法文字资料 链接：https://pan.baidu.com/s/141RE47lujteCj-W2DnYNPQ?pwd=i35p 提取码：i35p
圣贤教育音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1iJiTm4DpCSI9iED-YgGxdw?pwd=2m4k 提取码：2m4k
高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛