净公上人关于护国的讲记敬摘点滴20231010209

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于护国的讲记敬摘点滴


...不分别不执著、不起心不动念；耳听声，不起心不动念、不分别不执著；鼻闻香、舌尝味、身之接触，意，意是念头，他统统都在那里修不执著不分别、不起心不动念，八个月。到将悟未悟的边缘，五祖知道，这个时间到了，点他一下他就悟了，他就差那么一点。五祖为什么不提早几天？为什么不延后几天？为什么要一定在那个时候？就是他那个时候将悟未悟，一点他就醒了。半夜三更召见他，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」他悟了。这大事就圆满了，就毕业了，就成佛了。所以衣钵传给他，叫他赶快走。这是真修！最高明的修学方法，不要用书本，真功夫。这一悟了一切都悟了，一通一切都通了。世出世间一切法你去请教他，你去问他，没有一样东西你难倒他的，他都给你讲得清楚、讲得明白。
在这个世间过去，我们看到很多宗教，真正成就的人，确实没有念过书，不认识字。好像穆罕默德也不认识字，你看他能说出一部《古兰经》。他知道东方，就是指中国，有大智慧的人，鼓励他的信徒到东方来学习，学智慧。伊斯兰教传到中国，唐朝时候，唐太宗那个时候，穆罕默德还在世。所以，穆斯林跟中国传统文化有很深厚的感情。中国传统文化、大乘佛法，穆罕默德肯定，鼓励他的信徒学习。他知道，他虽然没有接触过，他清楚。
一切智，阿罗汉有、缘觉有。道种智，第二种道种智，菩萨有。一切智知空，叫万法皆空。可是万法怎么来的？有是幻有，有从哪里来的？这个阿罗汉不知道。菩萨知道，菩萨知道有是怎么来的，有是假有，不是真有。所以菩萨有道种智，种是种种，道是道理，这种种法什么个道理生出来的，有这些东西，这就是知道现象，菩萨知道。如来有一切种智，就是圆满知道。一切智跟道种智合起来叫一切种智，菩萨合不起来，佛合起来了。道种智跟一切智是一不是二，圆融了。「佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智」，这是把一切智智这个名词意思说出来。
「仁王护国般若波罗蜜多经卷上」，这个括弧里的「大」应该是《大正藏》，说「自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智」。换句话说，一切智智是自性本具的般若智慧。我们现在迷了，有了障碍，它不能现前。其实一切众生都有，只要你六根在境界上，刚才讲了，不起心不动念、不分别不执著，这就现前，这一现前就叫成佛。可是我们最大的一个习气、麻烦，就是六根接触六尘境界，总是起分别、起执著。什么时候我们真正觉悟了，这种起心动念、分别执著是不能原谅的过失，它根本没有，全是假的，为什么认假不认真？就是因为这个缘故，我们才无量劫来搞生死轮回。这一生还不错，转到人道来，可是，寿命终了的时候到哪里去？这个问题可大了。
极乐世界，现在我们知道，真能去得了吗？法门难信而易行，我们行了，可是这句佛号念得不相应。那是什么？我们行，行不得力。多少老和尚，我们年轻的时候去拜老和尚，都喜欢问问，老和尚，你生死有没有把握？往生有没有把握？都讲真话，摇头，没有把握。这个话我们听得很多，讲真话，不是讲假话。我们仔细去观察，观察他是真的，为什么？他没放下，名闻利养没放下，眼前牵肠挂肚的事情很多，没放下。尤其老和尚都有财产、都有家业，那个大庙是他的家业。世间人的家小，都放不下，他有那么大的家业，他怎么能放下？他怎么能不操心？这就是没有把握的真正原因。他要统统放下了，他真有把握。锅漏匠为什么能成功？锅漏匠什么都没有。什么都没有，没有障碍、没有牵挂，他容易成就。什么都有，去不了！这个道理我们要懂，我们要明白。
心量要大，这也是个基本的因素。心量很小，样样都为自己著想，这个事情很麻烦。天下决定没有自己如意的算盘，这个话是李老师告诉我的，自己盘算怎样，到后来全不是自己想的。那怎么办？不要想就好了，一切随它去吧，自己才能成就。为什么？一切众生业力不相同，妄念千变万化。自己能不能保证自己一生？不能。什么人能...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...漏匠都不如。黄忠昌居士听讲经，他做试验，看看是不是真的。一门深入，长时薰修，所以一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，闭关三年，向小莉居士给他护关。还差两个月圆满，也就是两年十个月，他预知时至，往生了，真的不是假的。这也是菩萨来做给我们看的，为我们大家作证转，给我们做证明，真的不是假的。
下面，念老做了个结论，「是知信他不信自，仍是智短」，信自不信他不行，信他不信自也不行，都是智短。「既无决定智，即无决定信，是以意志犹豫，无所专据」。学佛的人学了多年，十几年了，意志犹豫、无所专据的人很多。他想专据，他没有办法。怎么样才能专据？实际上他知道，他迷了，他做不到。一门深入，长时薰修，他就成了。我们想想这个世间有没有真正修行人？我的看法是决定是有。这些真正修行人都隐居起来了，决定不会被外面人知道，你看到他，他是个很平常的人，一丝毫奇特都没有。这种人一定是非常慈悲、非常柔和，显示他无能、无智。他在那里等待机缘，机缘成熟了他出来，出来的时候确实一鸣惊人。
我们净宗十三祖印光大师就是一个榜样，自己真修真干，几十年没有人知道。到七十岁被人发现了，也是偶然的机会。有些居士，这些居士是学习经教的，懂，他不是迷信，到普陀山去游览观光，无意当中在藏经楼遇到印光大师。在谈话之间，发现这个老法师有学问、有道德，人很慈祥、很诚恳。当然这些人有问题提出来向他请教，老法师一桩一桩为他解答，他们非常满意。回去之后，写文章在报纸、杂志里发表，说到普陀山的奇遇，遇到这样的高人，这出名了，七十岁。印祖八十岁圆寂的，所以他弘法利生十年。你看，七十年的累积，德行、学问，一天不懈怠，正是古人所谓「不鸣则已，一鸣惊人」。
由於老法师方言太重，他说的话听得懂的人不多，所以他就不讲经，讲经还得找翻译。完全用文字弘法，有人写信提问题，他答覆他，用这个方法。一生参加弘法只有一次，上海举行护国息灾法会，请他老人家去主持。他在法会讲开示讲了七天，最后一天给大家做三皈，传授五戒，三皈五戒。有这个小册子，护国息灾法会的法语，这是他在公共场所弘法的唯一的这么一次，其他都是书信文字往来。你从这些去看，能看到老和尚真实学问博大精深，字字句句都能感动人。现在《文钞全集》出版了，依照这部《文钞》修行，决定得生净土。
所以我们要知道，佛菩萨出现在这个世间，释迦牟尼佛讲经教学，为的是什么？为的就是叫人相信你自己本来是佛，你要真正相信这句话，就是相信自己。相信西方极乐世界有阿弥陀佛，相信发愿求生决定得生，往生决定成佛。佛讲的四十九年一切经教，目的就是这个，很单纯。为什么讲那么多？众生根性太复杂了，对不同的人有不同的讲法。可是终极的目标一定要知道。只有这个方法能帮助你很快成佛。烦恼不容易断，业障很难化解，但是阿弥陀佛这一句佛号功德太不可思议了。老实念佛的人、常常念佛的人会开智慧，为什么？烦恼、业障不断、不消，自己没有了，这佛号的功德。愈是真诚心去念，就是没有疑惑、没有夹杂、没有间断，这个力量太大了，一心专念。学佛不麻烦，愈是大道愈容易。
我们看底下这一小段，「续念得生」。
【然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】
这个地方我们要留意了，念老的注解说，「信愿不坚，依据不专」，但是怎么样？他能念佛相续，他求生的愿没间断，念佛功夫不间断。你看，「以念佛力及发愿力，仍得往生」。但是怎么样？滞於边地，生到西方极乐世界，莲花不开。别人一到极乐世界，花就开了，花开见佛。他到极乐世界，花不开，这是什么？带著怀疑。但是他真念佛、真求往生。所以念佛的要诀，第一个就是不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。这个人念佛，这三个条件他有两个，不怀疑他不行，他有怀疑，但是他不夹杂、他不间断。所以他能往生，生到边地，也不错了，也非常难得。
底下一大段讲果。果里头分三段，第一，「道止边界」，他往生生到边界。我们看经文：
【是诸人等。】
就是指前面这一类人。
【以此因缘。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...自力、他力。自力是因，他力是缘，没有自力，他力帮不上忙，你自力强，他力也强，自力弱，他力也弱。坚强信心念佛求生净土，我们那个心坚强，佛加的力量也坚强。不但阿弥陀佛加持你，一切诸佛都加持你，为什么？「十方三世佛，共同一法身」。我们发心成佛，一切诸佛都欢喜，一切诸佛都来帮助我们，一点都不假。
自摄，自己摄取，摄取的是法门。我们今天在八万四千法门里面，我们摄取净土宗的持名念佛。一切经教，我们摄取净宗的《无量寿经》，一门深入，长时薰修。这样的心是定的，完全符合世尊在大小乘经里头都说，「制心一处，无事不办」，我们要把心放在一处，这个力量就大了。心要分散了，又想学这个、又想学那个，这心力分散，分散就差很远。老成决定有大成就，从近代的这些大德我们能看到，印光大师的成就。老一代的，我们上一代，无论是学哪个宗派、哪个法门的这些大德，出家、在家，提起印光法师没有不尊敬的。而都会称赞，近百年来，最近这一百年当中，在佛法里头成就的，他是第一人。可是我们知道，印光法师七十岁之前没人知道他。他住在普陀山藏经楼，常住分给他的工作，他管理藏经楼，也就是寺院里面的图书馆，他管这个。所以他有时间念佛，他有时间看经，在藏经楼三十年，不出门，真的是一门深入，长时薰修。专修念佛法门，求生净土，没有人知道。
到七十岁这一年，有一些学者、大学教授到普陀山去游览，现在讲的观光旅游，遇到他。跟他一交谈，觉得这个和尚跟一般和尚不一样，他什么都通，无论是佛法、儒家、道家，你去问他，他都能够给你解决问题。这些人遇到之后非常欢喜，把遇到这个事情写成文章，在杂志、报纸上发表，他的名出去了。大家才晓得普陀山有这么一个高人，到普陀山参访的人就多了。以后他离开普陀山，到苏州灵岩山寺去闭关。因为他乡音很重，他是陕西人，在南方说话很多人不懂，所以他不能讲经，讲经人听不懂。一生大概只讲过一次开示，护国息灾法会，在上海，一共八天。他的讲演有七天，最后一天给大家做三皈依，三皈五戒的开示。有一个小册子，老和尚一生，公开就这么一次。多半书信往来，学佛无论在家、出家，你有疑难杂症，你写信提问题向他请教，他给你解答。这些书信就是今天的《文钞》，印光大师的文钞。这《文钞》是什么？「大乘广智」，真正显示了印祖智慧现前，没有问题把他难倒的，有问必答。
我们读了《文钞》之后，此地讲的五种智，你看印光大师都有，主张老实念佛，求生净土。印祖一生的为人，表现出榜样，实际上就他老人家讲的十六个字，四句，那就是印光大师。他说，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这两句是世间法，教你怎么样做人，后面两句，「信愿持名，求生净土」，这是出世间法，劝你作佛去。这个四句话能救世界。敦伦，伦是什么？五伦，敦是敦睦，我们要用真诚的爱心，睦是有亲爱的意思，真诚的亲爱把五伦做好。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这五样事情做好了，家齐、国治、天下太平。尽分是人在世间尽自己的本分，就是圆满功德。我在哪一个行业，尽自己的本分，不要干涉别人，各人把自己本分事情做好，互助合作，社会和谐，天下太平。
我们今天这个行业是教学，释迦牟尼佛，一定要知道他是教育。开悟之后，这三十岁，一生教学，从来没有哪一天缺课的，一方面教学，一方面接受别人来提问，帮助大家解决困难。所以经典，特别小乘，许许多多都是一些生活上的琐事。遇到困难向他请教，佛都教他，好像他什么都懂。包括治病，《大藏经》里头有，得病了怎么办？佛教他念咒，你好好的去念，你的病就好了，真好了。这不是什么神奇，不是神通，佛懂得一个人身体，整个身体的结构。病是什么？你这个器官血脉不通了，有障碍，病从这里起来的。所以中国古老的用推拿、用针灸，把你障碍地方打通，恢复正常，你问题解决了。而佛有办法用音声，所以那个咒一定要亲自传，你照他那...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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