净公上人讲三学集第一七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲三学集第一七卷







...萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛」。这些教诲好，教我们在一生当中怎样才能成就，这关系多大。头一个条件，菩萨要跟智慧相应，般若波罗蜜多是智慧。换句话说，不能跟烦恼相应。什么是烦恼？贪瞋痴慢疑。在修行的生活当中，从早到晚，还有这些东西（烦恼）围绕着你，这个麻烦大了。一定是烦恼轻，智慧长，你的心就安了，心安理就明白、就觉悟了。如果心里头有烦恼，有贪瞋痴慢疑，你的心不安，我们常讲心浮气躁，你心定不下来，你没有办法学习。纵然很用功，你所学习的是佛学常识，用现在的话说，是佛学的知识，不是智慧，与你的戒定慧三学不相干，你学佛跟学世间的学术没有两样。也就是说，把佛的经典看作世间一般典籍那样学习，你所得到的是世间法，佛法没得到，这个道理要晓得。
    学佛念念跟智慧相应，不跟烦恼相应。这些菩萨们，他们是法身菩萨，有这个能力。我们如果往生到西方极乐世界，也有这个能力。生极乐世界凡圣同居土下下品往生，也得到阿弥陀佛本愿威神加持，这些事情你都能做到。这就是说为什么往生西方极乐世界就是入佛法藏，究竟彼岸，就等于真达到了。你看你有能力，从此处没，生余佛土。我离开这个世界，我往生到其他诸佛剎土去了，从这个佛国土到那一个佛国土，自在，没有障碍，通行无阻。在在生处，常得值遇诸佛世尊。你会看，这个世界有佛，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十九集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0069 》)


...佛，学佛也是很清苦，没人供养。我们就修法供养，生活尽量减低。所以我学佛六个月，晚上一餐饭就断了，我跟大家讲，我不是持戒，不是什么持午，少吃一餐把钱省下来印经。那个时候我印《华严经》，一本台湾钱两块钱，我节省两块钱我就多印一本经。尽一切可能去节省，不要去花钱，去印经。这一生印经的数量我没有统计，不知道有多少，几百万册、上千万册有可能。真的七十岁之后就心想事成，财用没有欠缺的，想要多少它就有多少来，我也不知道从哪来的。每一年我们用钱的地方差不多都超过一千万美金，这是从前连作梦都想不到的。证明佛经上讲的愈施愈多，你不要怕。愈多愈施，不要积财，积财丧道，为什么？会增长你的贪心，那就错了。要断贪瞋痴，修戒定慧，不能有贪心。有就施，愈施愈多，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。三种都干，三种福报你都得到，财用不缺乏，聪明智慧确实年年增长，健康长寿都得到。实际的例子摆在此地，为什么不干？贪财的人不肯布施，那种人很可怜。过去生中修大布施，这一生拥有亿万财富，又不舍得做好事，死了之后一分钱带不去，这不是冤枉吗？那些财富不就给你看看而已，你没享受到。聪明，绝顶聪明，释迦牟尼佛，不能不佩服他。所以我们向他学习就一点都不错。
    末后念老做了一个总结，「两经合参，信知本师作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机，行权方便，普皆度脱而已。实则释尊久已成佛」。这句话很重要，早就成佛了，他是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十一集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0071 》)


...两百套《四库荟要》。典籍没有问题，送到全世界各个地方收藏，大灾难来不可能是全球性的，总有地方保全，所以这个东西可以保得住。但是怎么去读它，要方法，《国学治要》就是方法。那是《四库全书》的精华，只有八册，能熟读这部书，你再看《四库》、看《荟要》，没有问题了。你能够把《无量寿经》会集本连这个注解统统学懂了，你看《大藏经》、看大乘，没有问题了。这个里头大乘小乘、显教密教全都讲到了。所以我们今天要学的，学定力、学慧力，我们帮助自己、帮助一切苦难众生。
    最后引用《智度论》说的，「菩萨智慧力故，大破魔军」，不是用力去斗争，用智慧化解问题。「则显菩萨慧力。是故经云：以定慧力，降伏魔怨。怨指怨家。」戒定慧三学重要！汤恩比所说的，大乘佛法能救二十一世纪，就是戒定慧三学，这部经里头统统具足，三十二品到三十七品是戒，其他的是定慧。灾难现前我们要学取精华，经典太多了，从哪里下手？这一部。好，今天我们就学到此地。
净土大经解科注    （第七十三集）    2011/12/09    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0073
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第三百一十面，倒数第二行，小科「八相成道」，第六段「成道」，经文：
    【得微妙法。成最正觉。】
    这一小段虽然只有八个字，它的义理、境界深广无际，我们看念老的注解。『得微妙法，成最正觉』，「此二句是第六相成道之义。微妙者，《维摩经》曰：微妙是菩提，诸法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...了。你修学时间长短各人不一样，最重要的是放得快，放得干净利落，成就就非常快。所以我向章嘉大师请教，他老人家真的说出来，一丝毫保留都没有。你不放下你不能提升，菩萨五十一个阶级，就好像五十一层大楼，你放下第一层，你才能升到第二层。如果停在第一层不肯上去，你永远达不到，决定不能停止。第五十二层是妙觉如来！
    在鹿野苑讲这些基础的佛法，小乘，以这个为宗旨教了十二年，十二年讲《阿含经》，根基扎下去了。《阿含》里面最重要的，叫普世教育，教育的第一个目的，是叫你不失人身。你没有办法出离六道，你要晓得决定不能造贪瞋痴三毒，为什么？那个会堕恶道，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。所以佛教人「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，你能保住人身，不堕三恶道。然后再进一步教你生天，把天给你讲得很清楚，天有二十八层，有欲界天、色界天、无色界天，你一层一层往上提升。二十八层天之后，再上去就是四圣法界，释迦牟尼佛的净土。六道是染污，是秽土，往上去四个法界是净土，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这四圣法界。这个佛是十法界里头的佛，没见性，天台大师判这个位次叫相似即佛，不是真佛，很像佛。为什么不是真佛？因为他还用阿赖耶，他用的是妄心，他不是真心；用真心就是佛，用妄心就是凡夫。但是十法界里头这尊佛虽然用的是阿赖耶，你看起来跟佛完全一样。那是什么？把佛经典教诲统统做到了，心没转过来，真做到了。佛教给我们怎么做，就是学，学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...我们只取西方极乐世界，我们认定一尊阿弥陀佛，我不到别地方去，就到极乐世界去见阿弥陀佛。见到阿弥陀佛你就成佛了。你成佛跟阿弥陀佛一样，为什么？那是阿弥陀佛的本愿。我们说这些是有根据的，不是随便说的。所以身见不能有，认为身是自己，错了。
    第二个是边见，边见是二边，我们中国人讲对立，有我就有人，有善就有恶，有真就有假，总是对立的。现代科学家讲相对论，认为宇宙一切之间都是对立的。佛告诉我们，这是假的，这是错误的，没有对立的，整个宇宙是统一的，是一体，没有对立，你搞对立错了。搞对立才有冤亲债主，才惹上这么多麻烦；不对立，一切都平等，就化解了。邪见是错误的见解，与性德相违背的都叫邪见；在佛法，与戒定慧相违背的都叫邪见；在中国传统讲，与伦理道德相违背的叫邪见。
    实际上，我们把老祖宗的教学归纳一下，只有十二个字。这十二个字要记住，起心动念不违背它，言语造作也不违背它，我们是祖宗的好后代、好子孙。十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字。五伦、五常、四维、八德总合起来十二个字。头一个是孝，「百善孝为先」，孝是根本。孝是什么意思？孝是第一个真实的概念，肯定、认知遍法界虚空界跟我是一体。你看「孝」字，上面是个老字、下面是个子字组合起来的，上一代跟下一代是一体，这叫孝，上一代跟下一代不是一体就不孝了。外国人没有这个概念，中国人是一体的概念，上面还有上面，下面还有下面，过去无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十四集）    2011/12/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0074 》)


...这个一定要懂得。一切三宝的根源是自性，自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝。不是假相，听说皈依佛就想到佛像，错了，完全想歪了，听到皈依法就想到经典，听到皈依僧就想到出家人，全错了。经典不是经典的文字，是经典里面的道理，是经典里面的方法，经典里面所说的境界，这是真经。光读文字，对于文字里面所含的这些道理、方法、境界都不懂，读也是白读。为什么？不开智慧，得不到受用。僧六根清净，那是严持戒律，戒律没有别的，帮助你得清净心而已，它作用就在此地。心地清净自然就得禅定，得到禅定自然就开智慧。佛这个方法，不是释迦牟尼佛三千年前的教学，而是十方三世所有一切诸佛，没有一尊佛不是用这个方法。净土宗，净土宗是戒定慧三学，就是一句阿弥陀佛当中圆满，妙不可言。「发菩提心，一向专念」，其他统统放下，这就是觉，不觉做不到。
    这一部经，天天想着这部经，天天念着这部经，把这部经的道理、方法融会在日常生活当中，这真正叫得定。这个定是真的，不是盘腿面壁那个定，那个定没用处。真的定是什么？行住坐卧都在定中，他心不散乱，也就是说，眼耳鼻舌身不受外面环境干扰，这叫定；还受外头环境干扰，没有得定。为什么不干扰？因为他有觉，觉的什么？凡所有相，皆是虚妄。外面环境全是假相，放在心上就错了，放在心上就被染污了，心就不清净。根本不放在心上，所以永远保持心的清净平等觉，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，不就全在一句名号当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...无明，他那个境界有一点像四禅天的无想定。佛法不起心不动念，但是他一切通达明了，他没有一样不知道。了凡先生不起心不动念，他什么都不知道，这完全不一样。他没有开悟，他完全被无明覆盖住，所以这还是错误。云谷禅师高明，帮助他回头，帮助他觉悟，帮助他改造命运。所以，知幻即离，离幻即觉。
    「故于幻相，无着无得」，无着就是不执着，无得，没有得失，你得到是假的，不得到也是假的。人得失的念头断掉了，给诸位说，他就不造业，他没有得失，真的觉悟了。没有得失是什么？他不会为自己想，自私自利没有了，名闻利养没有了，真的没有了。为什么？他知道那是假的，不是真的，他今天要真的，不要假的。真的是什么？真的，真的就是戒定慧，这个东西是真的。戒定是手段，开慧是真的，因戒得定，因定开慧。所以，禅定是修行的枢纽，戒律是修行的方便，以这个方便法达到枢纽，再大彻大悟，那是目的。「文中盛赞大士之权实二德」，这个地方要知道，权德是从实德出现的，没有实德就没有权德。现众异相是权德，实无可得是实德。「皆能示现是权德，实无可得是实德」，权实要搞清楚。
    人生在这个世间，你这一生能得什么？什么都得不到。古人有两句话说，这佛门讲的，「万般将不去」，将就是带，这个世间所有东西没有一样东西你能带走，连身体都带不走，都要丢掉，何况身外之物？「唯有业随身」，你带去是你这一生造的业，你造的善业能带去，来生有福享，造的恶业你能带去，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十九集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0079 》)


...级，这他们的界限，婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀。我们中国也有，士、农、工、商。现在比从前分工更复杂，古时候所谓三百六十行，那就是讲的界别，现在不止。佛对社会，过去的社会、现在的社会、未来的社会，这个娑婆世界的社会，他方诸佛剎土的社会，没有一样不清楚，有这样的能力，这叫「知种种界智力」。
    第七「知一切至处道智力，谓如来于六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处，如实遍知，故名知一切至处道智力」。底下括号里头有简单的解释，「六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道」，这是六道。「有漏行者，谓六道众生，由身口意所作业行，而漏落生死也」，这六道众生。「梵语涅槃，华言灭度。无漏行者，谓一乘修戒定慧道品之行，而不漏落生死也」。这段话说明白了，六道众生出不了六道轮回，是身口意所作的业行，有善业、有恶业，善业果报在三善道，恶业果报在三恶道，饿鬼、地狱、畜生，这都叫有漏，漏落六道生死轮回。无漏业的，就是修涅槃的，佛门弟子，一心想出离六道轮回的，根性大利的，修一乘，戒定慧，道品是三十七道品。三十七道品也不离开戒定慧三学。真正修成之后，了生死、出三界。这里头有三乘，小乘声闻，中乘辟支佛，大乘菩萨，他们都有能力超越六道轮回，如四圣法界，这是我们常讲的了生死出三界，生死跟三界都是指轮回，超越轮回了。如果是一乘，那就在一生当中超越十法界，他到如来的报土去了，实报庄严土，所谓明心见性，见性成佛。
    在这个地方我们就要晓得，念佛往生是一乘法，比大乘还高，比大乘简单，比大乘容易。但是也不容易，容易不是个个成就了！为什么修净土的人那么多，李老师常讲，一万个念佛人，真正能往生的只有三、五个。为什么这么难？难在自己没有死尽偷心，难在这个地方，对这个世间有留恋，对这个世间不能放下，真难！如果真正死尽偷心，一丝毫留恋都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十八集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0088 》)


...、有人众，还有饿鬼、畜生，程度很不整齐。有过去有根柢，生生世世修行过，有真的这一生才接触。佛以一音而说法，众生随类各得解，这不是一般人能做到的。
    所以这底下又说，「诸沙门」，此地指沙门都指出家人，菩萨、声闻、阿罗汉都包括在里头。「婆罗门」，这是代表其他宗教。「若天魔」，天魔也很能干，天魔是谁？他化自在天王，欲界里头最高的，天魔。「梵」，梵是大梵天。「若复余众，实不能转」。举的这些例子跟其余大众做不到，佛能做到。为什么？佛得一切智，这些人没有得到，他没有成一切智，他做不到。「是一切智无所畏」，因一切智无所畏。这底下有个简单解释，「梵语沙门，华言勤息」，经教里头祖师大德给我们解释，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这叫沙门。这个地方讲得简单，「勤行众善，止息诸恶」。一般讲的是比这个清楚，勤修戒定慧就是此地勤行众善，息灭贪瞋痴是止息诸恶，比这个更清楚。「梵语婆罗门，华言净行」，这是修行人，身心清净。「天魔梵者，天魔」，此地讲了，「即他化自在天，梵即梵天魔」，就是大梵天王。魔是什么意思？魔是折磨。他们贪图人天的胜事，殊胜的福报，人天福报这是最大的，他们不能舍。不能舍就不能够帮助自己在这一生成佛、成菩萨，所以称他为魔。
    第二种，「漏尽无所畏」。前面是智慧圆满，这是烦恼断尽了，烦恼断尽无所畏。「惑」，迷惑，造业，「生死」就是受报、就是果报，统统尽了，不再搞了；不再起惑、不再造业、不再有生死了，这叫漏尽。在小乘这是阿罗汉，在大乘是法云地的菩萨，就是十地菩萨，大阿罗汉，称之为漏尽。「无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十九集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0089 》)


...经文：
    【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
    首先这个自利你得到什么？定、慧。定慧是平等的，这个很重要，就得受用。如果定慧不平等，那就起反作用，慧多定少人浮躁，妄念很多；定多慧少容易昏沉，精神提不起来；必须要定慧平等，要等持，才能够契入禅定的境界，才能开悟。我们看念老的注解，「三摩地」，你看他『得无生无灭诸三摩地』，不是一个，「诸」是很多。三摩地就是禅定，三摩地是梵语，「旧称三昧」，旧译把它译成三昧，「三摩提、三摩帝」，这都是梵文的音译。「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等」，这都是三摩地中文的意思。它是什么意思？翻为定，戒定慧的定，又翻作正定，拣别它不是邪定；正受，受是正常的享受。我们凡夫享受的是什么？佛法讲五种受，所有一切享受归纳起来不外乎五种，身体有苦乐两种受，心里面有忧喜两种受，另外一种，身没有苦乐，心没有忧喜，这个很好，这叫舍受。实际上这就是正定，这就是三摩地。为什么不说三摩地、不说正受？因为你时间很短，你维持不了好久你的心又动了，不落在苦乐忧喜，总是妄念都起来，烦恼都起来了，所以保持不住。如果真能保持着舍受，舍就变成定。舍就是放下，身苦乐放下，心忧喜放下，这人就入定了，那就要得三昧。
    调直定，调是调理，直是正直，这都是三摩地的意思。正心行处，心住在定中。世尊在大小乘里面都说过，「制心一处，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0090 》)


...昧修行，习久后能成陀罗尼」。我们再把底下的文一直念下去，统统是《智度论》上的。「是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼」。《大智度论》说，是三昧修行，三昧是禅定，定中有慧，三昧偏在定中讲的，陀罗尼偏重在慧上，它们两个关系非常密切。陀罗尼是从三昧成就的，定开慧之后就是陀罗尼，所以你看习久，久后能成陀罗尼。是诸三昧，这是无论修哪一个法门，八万四千法门就是八万四千三昧，无量法门就是无量三昧。我们用持名念佛也是修的念佛三昧，佛法修行不能离开，如果离开三昧就不是佛法了。佛法的枢纽，修行的枢纽就是禅定，定能生慧，定不是目的，还是属于手段。由此可知，戒律是手段的手段，不持戒，不能得定，不得定，不能开慧。所以，戒定慧三学它确实是一体的。戒熟练之后，自然心地就清净，心地清净到一定的程度，智慧就开了，就生起来了，智慧生起来则称陀罗尼，就是总持抓到了。陀罗尼的意思，总持，总持是总一切法，持一切义，等于说是把一切法的纲领掌握到了。陀罗尼就好像是一切法的总纲领，你把这个东西掌握到了，那一切法不必学你全都知道，道理就在此地。
    佛法是个教育，是非常好的教育，可惜人不知道。我们在这么多年，为许许多多同学解释疑难，没学过那么多东西。我学佛虽然是二十六岁跟方东美先生，知道这是一门大学问，可是在三十岁之前，受方老师的影响，也就是说我们用哲学来看佛法，纯粹站在研究哲学的角度上，看东西当然有偏差。跟章嘉大师三年，章...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十一集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0091 》)


...智，他们用真心，不用妄心。妄心是阿赖耶，十法界都用阿赖耶，四圣法界用得正，六道里头用得邪，用偏、用邪了，随着六道轮回的苦报。四圣用得正，为什么？有佛教他，他听话，他们真修行。四圣法界里头无论是声闻、缘觉、菩萨、佛，里面都有法身菩萨、都有诸佛如来在那里教化，他们好学、肯真干，所以步步向上提升。
    底下讲「谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死」。这个方便等土就是声闻（是阿罗汉）、辟支佛、菩萨、佛，四种不同的净土，这四种不同净土里头没有分段生死，但是有变易生死。「如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死」，也叫做方便有余土。「方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土」。方便是这个意思，在这里面修戒定慧。戒定慧是如来的方便，如来的真实法是一乘，二乘、三乘全是方便。《法华经》上说得很清楚，唯有一乘法，除佛方便说。前面说了，《法华经》上讲的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是经文。佛度化众生，目的是希望大家都在这一生成佛，这就是唯说一乘法，没有二乘，也没有三乘，二乘、三乘全是方便。所以方便土里面，就学这些方便法，从方便到一乘、到真实，大彻大悟、明心见性那就是真实，由方便再达到真实。但是净宗特别，净宗非常非常殊胜，净宗就是纯粹的一乘法，但是真信、真愿、持名。
    什么人真信真愿持名？倓虚老法师常常跟我们说的，锅漏匠，那就是真信真愿持名。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」。他什么都不懂，他不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十六集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0096 》)


...个根是什么？根就是含容空有，换句话说，你要能够全部包容。佛门里头常说「心包太虚，量周沙界」，这是修行的一个根本，修行的起点，也是修行的终点。心量小不行，小了什么？小了与事实真相全违背了。中国古人所谓是量大福大，量小就没福。连虚空都要包容，何况万物？心包太虚，量周沙界，这是大乘修行的起点，首先把心量拓开，知道遍法界虚空界是一个自性清净圆明体。这个东西现在科学家没找到，一念不觉他找到了，佛是早就找到了。一切放下它就在现前，你只要起心动念，你找不到它，分别执着，跟它愈去愈远。所以心量拓开，后面教给你修行的方法，五止、六观，五止是教你放下，六观就是看破。止是定，观是慧，前面四德就是戒，你看这个里头含的戒定慧三学，那是法身菩萨的境界。
    我们回来看念老的注解。「众生国土，臧否万差」，臧是善，否是不善，千差万别，说不尽，「是名诸所有法」。「菩萨深以大智慧，达性空无相」，达是通达，他真的是明了。性是什么？性是体，体是空的，没有相。没有相它能现相，能现相的空，是不生不灭、本自清净、本无动摇，惠能大师说的。它所现的相，现相再多，统统叫幻相，不是真的。因为，所有的相都是从波动当中产生的，产生的现象不同，那是波的频率不一样，全是波动现象。这个被近代最近三十年的尖端科学家他们发现了，跟佛经上讲的一样。「故云超过」，超过两种生死，超过种种世间，他回归自性了。
    「又《甄解》之说稍异于前，彼曰...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...靠经验，不准，不准确。佛非常准确，佛能够知道一切众生，他有宿命通，你过去世生生世世的事情他都知道。所以，遇到佛、遇到菩萨，那是大福报。真正遇到善知识，他能教你、能帮助你，他用的方法契理契机。我们凡夫常常讲，好像是世出世法古今中外，就是老实、听话、真干。有没有道理？有道理，真正有道理。上上根人能做到，这种人成就快。具足这个条件，我们有理由相信，佛菩萨一定会帮他忙。我们的根性成熟不成熟佛菩萨都知道，除佛菩萨之外自己知道，别人靠不住。自己怎么知道？对佛菩萨我们是不是真信？是不是真的佩服？是不是真听话？经典上讲的我们真听吗？真听是要做到，没做到不是真听。
    三学、三慧，三学这三个是可以独立的，戒定慧，三慧不是独立的，三慧是一即是三，三即是一，菩萨修的。接触叫闻，耳听到叫闻，眼见到也叫闻，用一个字做代表。接触，接触就明了，那叫做思，其实他没有通过思考，一看就明白了，一听就明白了，接触就明白，明白叫思。修是什么？破迷、破障，一接触他障碍没有了，一听没有了，或者一看到就没有了，菩萨叫三慧。三学是因戒得定，因定开慧，它有次第的，三慧没有，这个要知道。他闻思修真是在一剎那完成的，这是上根人，很好教。
    一切诸法的真正觉智，对一切诸法，就是通达诸法实相，对一切诸法的真相明了了，不再迷惑了。一切诸法的真相，相有性无，事有理无。佛经上讲得多，特别是大乘《般若经》，般若二十二年就是讲诸法实相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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